Revistas franciscanas de España y Portugal: edición electrónica
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Familia y Escuela. Un reto: Elección de centro escolar
No full textThis paper carries out a non-exhaustive literature review that establishes the main reasons that lead parents to choose a school for their children. Thus a brief tour to in these reasons, besides establishing a set of common patterns that lead them to make such decisions, such as establishing the type of relationship between central and socio or parental socioeconomic status. Finally after delving into the choice of concerted Catholic center for its current expansion and an option with specific characteristics in terms of training of students, an option is also set in terms of curricular resources that offer facilities that help parents their choice, focusing on its usefulness in family-school orientationEl presente trabajo lleva a cabo una revisión bibliográfica no exhaustiva que establece las principales razones que tienen en cuenta los padres y madres, a la hora de elegir un centro escolar para sus hijos. De esta manera se hace un breve recorrido en esas razones, estableciendo además una serie de patrones comunes que llevan a tomar este tipo de decisiones, como por ejemplo establecer relación entre el tipo de centro y el nivel socioeducativo o socioeconómico de los padres. Finalmente tras ahondar en la elección de centro católicos concertados por su actual expansión y por ser una opción con características específicas en materia de formación del alumnado, se establece también una opción en cuanto a los recursos extracurriculares que ofertan los centros y que ayudan a los padres en su elección, incidiendo por su gran utilidad en la orientación familiar-escolar
Martirologio y hagiografía. Vidas de santos en la crónica misionera Historia eclesiástica indiana de Gerónimo de Mendieta (Ca. 1597)
Get PDFFranciscan missionary chronicles, which were written by friars in New Spain from the middle of the sixteenth century to its end, are not characterized by their focus on the prehispancic past or the narrative of the conquest, but on the evangelic work of the Order of Friars Minor and, therefore, the colonial present, which they portray as an emerging New World thanks to the introduction of faith. These chronicles merge dissimilar elements such as indigenous orality, hagiographic narrative, and martyrology. In this case I will treat Geronimo de Mendieta's missionary chronicle Historia eclesiastica indiana, which was written by this Franciscan in Mexico and finished around the year 1597. This text has been used as a valuable source of historical and evangelical information; nevertheless, certain parts of this chronicle have not been analyzed in detail due to its complexity and intertextual references. My focus is on Book Five «trata de la vida de los claros varones, apostolicos obreros de esta nueva conversión», which was dedicated to Franciscan missionaries in New Spain. This article analyses the strategic inclusion of this section in Mendieta's chronicle.Las crónicas misioneras franciscanas, textos compuestos por frailes franciscanos que misionan en Nueva España desde mediados a fines del siglo XVI, se caracterizan por su énfasis en rescatar no el pasado prehispánico o el relato de la conquista sino la labor evangelizadora de la Orden de los Frailes Menores y, por consiguiente, el «presente» colonial al que presentan como un incipiente «Nuevo Mundo» gracias a la introducción de la fe. Estas crónicas fusionan elementos tan disímiles como la oralidad indígena, el relato hagiográfico y el martirologio. En esta oportunidad, me ocupo de la crónica del franciscano Gerónimo de Mendieta, Historia eclesiástica indiana, escrita en México y finalizada hacia 1597. Dicho texto ha sido atendido como valiosa fuente de información historiográfica y evangelizadora. Sin embargo, ciertas zonas de la crónica han sido escasamente abordadas debido a su complejidad y a sus innumerables intertextos. Me refiero al Libro V, «Que trata las vidas de los claros varones, apostólicos obreros de esta nueva conversión», dedicada a los franciscanos que misionaron en Nueva España. Este artículo analiza esta estratégica inclusión en la crónica de Mendieta.Las crónicas misioneras franciscanas, textos compuestos por frailes franciscanos que misionan en Nueva España desde mediados a fines del siglo XVI, se caracterizan por su énfasis en rescatar no el pasado prehispánico o el relato de la conquista sino la labor evangelizadora de la Orden de los Frailes Menores y, por consiguiente, el «presente» colonial al que presentan como un incipiente «Nuevo Mundo» gracias a la introducción de la fe. Estas crónicas fusionan elementos tan disímiles como la oralidad indígena, el relato hagiográfico y el martirologio. En esta oportunidad, me ocupo de la crónica del franciscano Gerónimo de Mendieta, Historia eclesiástica indiana, escrita en México y finalizada hacia 1597. Dicho texto ha sido atendido como valiosa fuente de información historiográfica y evangelizadora. Sin embargo, ciertas zonas de la crónica han sido escasamente abordadas debido a su complejidad y a sus innumerables intertextos. Me refiero al Libro V, «Que trata las vidas de los claros varones, apostólicos obreros de esta nueva conversión», dedicada a los franciscanos que misionaron en Nueva España. Este artículo analiza esta estratégica inclusión en la crónica de Mendieta
Sor Catalina de la Trinidad Fernández de Córdoba (1613-1676)
Get PDFThis article hopes to make known the figure of Sister Catalina de la Trinidad Fernández de Córdoba (1613-1676), who was the abbess of the convent of Santa Clara de Montilla (Córdoba, Spain) during the middle of the 17th century. Although she has gone unnoticed in the bibliography that deals with the convent, the selection and analysis of a series of documents and primary sources provide us with interesting data about her life - largely unknown until now - before she entered religious life as well as the time in which she held the prelacy. We focus on three reference points of her government: the administration of properties, spirituality and artistic contributions to the convent of Santa Clara. Two aspects constitute recurring motifs throughout this contribution: on the one hand, Sister Catalina de la Trinidad was part of the lineage of the Marquisate of Priego, who sponsored the founding of this convent in 1525; on the other, the counter-reformist postulates, which conditioned the behavior of the abbess.Con este artículo se pretende dar a conocer la figura de sor Catalina de la Trinidad Fernández de Córdoba (1613-1676), abadesa del convento de Santa Clara de Montilla (Córdoba) durante los años centrales del siglo xvii. Pese a que su personalidad ha pasado desapercibida en la bibliografía que trata del mencionado cenobio de clarisas, la selección y análisis de una serie de documentos y fuentes primarias ha permitido arrojar interesantes datos sobre su vida -desconocida hasta el momento en gran medida- antes de entrar en religión así como del tiempo en que ocupó la prelatura. Nos centramos en tres referentes de su gobierno: administración del patrimonio, espiritualidad y aportaciones artísticas al convento de Santa Clara. Dos aspectos se constituyen como motivos recurrentes a lo largo de esta aportación, por un lado la pertenencia de sor Catalina de la Trinidad al linaje del marquesado de Priego, que auspició la fundación de este convento en 1525, y, por otro, los postulados contrarreformistas, que condicionaron en gran medida el proceder de la abadesa.Con este artículo se pretende dar a conocer la figura de sor Catalina de la Trinidad Fernández de Córdoba (1613-1676), abadesa del convento de Santa Clara de Montilla (Córdoba) durante los años centrales del siglo xvii. Pese a que su personalidad ha pasado desapercibida en la bibliografía que trata del mencionado cenobio de clarisas, la selección y análisis de una serie de documentos y fuentes primarias ha permitido arrojar interesantes datos sobre su vida -desconocida hasta el momento en gran medida- antes de entrar en religión así como del tiempo en que ocupó la prelatura. Nos centramos en tres referentes de su gobierno: administración del patrimonio, espiritualidad y aportaciones artísticas al convento de Santa Clara. Dos aspectos se constituyen como motivos recurrentes a lo largo de esta aportación, por un lado la pertenencia de sor Catalina de la Trinidad al linaje del marquesado de Priego, que auspició la fundación de este convento en 1525, y, por otro, los postulados contrarreformistas, que condicionaron en gran medida el proceder de la abadesa
Trabajo, identidad y "no tuismo"
No full textTaking inspiration from St Francis of Assisi, this article affirms the necessity of duly considering the subjective dimensions of work, because human identity depends on them. Current economic liberalism has promoted non-tuism and has reduced work to a commodity, whose only value is the money one can get out of it. Besides work is considered completely irrelevant to identity, self-fulfillment and the common good. In contrast to this, St Francis affirms that working is a gift, a joyful service to humanity and a generous answer to God’s grace. Working with his own hands, he identifies himself as a friar minor and as an universal brother.Tomando como referencia a Francisco de Asís, en este artículo se afirma que es urgente recuperar la centralidad y la dimensión subjetiva del trabajo, pues de eso depende el desarrollo armónico de la propia identidad. El actual liberalismo económico ha promovido el no-tuismo y ha convertido el trabajo en un simple objeto comercial, valorado en función del salario y ajeno a la propia realización personal. En contraste con esta lógica economicista, Francisco de Asís afirma que el trabajo es gracia, servicio gozoso a los hermanos y respuesta generosa al Creador. Trabajando con sus propias manos, Francisco se identifica como fraile menor y se descubre hermano universal
Consideraciones acerca de la economía ecológica y el desarrollo sostenible
No full textSe ha puesto de moda hablar de ecología y medio ambiente. Uno de los riegos de la “modas” es que suprimen el pensamiento libre y autónomo, ya que como alguien dijo “allí donde todos piensan lo mismo, nadie piensa mucho (Walter Lippmann). El objetivo de este trabajo es señalar lo que en mi opinión son algunos mitos ecológicos y algunas lagunas en sus planteamientos
Escuela y educación para la interioridad
Get PDFEducation, as an integral part of social structure, is exposed to changes that occur in it, helping social progress in its evolution. It is necessary to change the processes to train citizens of the future if we want to live the present with quality, autonomy, responsibility, respect for differences and the search for the common good, which are valid educational goals. Society needs people who possess the ability to be: proactive, creative, innovative, thoughtful, critical citizens capable of existing in the social uncertainty in which we live. Clearly the development of all the multiple intelligences, in particular, the development of spiritual intelligence, will increase its relevance and it will stop being a separate field of life and only part of the subject religion / religions to become a profound dimension of a full life. Perhaps we are moving towards «post-Christianity” for the West or perhaps a “pre-Christian» era, ie. a simply human spiritual phenomenon. Hence our interest in a more systematic and analytical thinking, which is only just emerging in the educational world, but seems to be an important area to develop and consider for the future and development of this century.La educación, como parte integrante de la estructura social, está expuesta a los cambios que se producen en la misma, ayudando en su evolución al progreso social. Es necesario cambiar las formas del proceso, para formar a la ciudadanía del futuro si queremos vivir el presente con calidad, autonomía, responsabilidad, respeto a las diferencias y a la búsqueda comprometida del bien común, finalidades de la educación que siguen vigentes. La sociedad precisa de personas que posea unas nuevas competencias, que sean proactivas, creativas, innovadoras, reflexivas, criticas, ciudadanas/os con espíritu crítico capaces de existir en la incertidumbre social en la que vivimos. Claramente el desarrollo de todas las inteligencias múltiples, y en concreto, el desarrollo de la inteligencia espiritual, va a favorecer que ésta se sitúe en un plano relevante al dejar de ser un campo separado de la vida y sometido a la religión/religiones, para situarse en lo que es una dimensión profunda de la vida en plenitud. Quizá estamos yendo hacia un «postcristianismo» en el caso de Occidente, o tal vez un «precristianismo», es decir, un fenómeno espiritual, simplemente humano. De ahí nuestro interés en una reflexión más sistemática y analítica, que apenas acaba de emerger en el mundo educativo, pero que nos parece que será un ámbito importante a desarrollar y tener en cuenta de cara al futuro y desarrollo del presente siglo
La Teología católica en el contexto académico de la Universidad pública de Murcia en el siglo XXI
Get PDFThe main objective of this article is to present and analyze the new presence of Catholic theology in the academic context of the public University of Murcia (UM), through university relationship with the Theological Institute of Murcia (ITM).El objetivo principal del presente artículo, es presentar y analizar la nueva presencia de la Teología Católica en el contexto académico de la Universidad pública de Murcia (UM), a través de la interrelación universitaria con el Instituto Teológico de Murcia (ITM)
La filosofía y la espiritualidad franciscana en Ramon Llull
Get PDFI would point out, already from the beginning and not lead to misleading anyone, that the thesis that I will defend in the next few pages is none other than the claim that Llull was Franciscan to the depths of his bone marrow and if they wanted to dilute this reality is to present it in a way which is acceptable to the Dominican positions theological often dominant in the positions of the Catholic Church. Obviously this point of view is not incompatible with the fact, also indisputable that Llull keeps certain views, independent of any school, and that maintains, too, points in contact with other Catholic Christian doctrines, including those that defend the Dominicans that Llull never maintained a direct confrontationQuiero indicar, ya desde un inicio y para no llevar a equívocos a nadie, que la tesis que defenderé en las próximas páginas no es otra que la de afirmar que Llull era franciscano hasta lo más profundo de su médula y que si se ha querido diluir esta realidad es por presentarlo de una manera asumible para las posiciones dominicas, muchas veces dominantes en las posiciones teológicas de la Iglesia Católica. Evidentemente este punto de vista no es incompatible con el hecho, también incuestionable, de que Llull mantiene ciertas opiniones propias, independientes de cualquier escuela y que mantiene, también, puntos en contacto con otras doctrinas cristianas católicas, entre ellas las que defienden los dominicos con las que Llull nunca mantuvo un enfrentamiento directo
Presentación: Franciscanismo ibérico y mundo musulmán
Get PDFForeword: Iberian Franciscans and the Muslim World.Presentación del monográfico "Franciscanismo ibérico y mundo musulmán"Presentación del monográfico "Franciscanismo ibérico y mundo musulmán
Franciscanos en Marruecos. Ocho siglos de encuentros
Get PDFIn the year 1219, in the midst of the Fifth Crusade, Francis of Assisi crossed the battle lines in Damietta to meet Sultan Malik el-Malik. This exchange of views between two believers gave birth to Francis’s proposal to his friars to go and meet the Muslims and to live among them without disputes or quarrels. In January 1220, five Friars Minor, who had entered Muslim territory and proclaimed the Word of God and the need of conversion, were martyred in Marrakech and became the first martyrs of the Franciscan Order. These two encounters marked the historical origin of eight centuries of encounters between Franciscan brothers and sisters and Muslims in Moroccan lands. The present article focuses on the history of those encounters seen through the lives of seven friars who embodied different ways of approaching Muslims from direct confrontation to humble and discreet service in clinics, the study of Arabic to dedication to Christian prisoners in the prisons of the sultan, from the interior of Islam to the exterior of the Christian communities dispersed throughout Moroccan lands.En 1219, en medio de la V cruzada, en Damieta, Francisco de Asís cruza la línea de fuego para encontrar al sultán Malik el-Kamil. De este intercambio entre dos creyentes nace la invitación de Francisco a sus hermanos para salir al encuentro de los musulmanes, viviendo entre ellos sin disputas ni controversias. En enero de 1220, cinco hermanos menores, que entraron en tierra musulmana proclamando la Palabra de Dios y la necesidad de la conversión, fueron martirizados en Marrakech y pasaron a ser los primeros mártires de la Orden franciscana. Estos dos encuentros marcan el origen de una historia de ocho siglos de encuentros entre los hermanos y hermanas franciscanos y los musulmanes en tierras marroquíes. Este trabajo se ocupa de dicha historia. A través de la figura de siete frailes, evoca los diferentes caminos que se han abierto para entrar en contacto con el islam, que van de la confrontación directa al servicio humilde y discreto en los dispensarios, del estudio de la lengua árabe a la atención de los prisioneros cristianos en las cárceles del sultán, del interior del islam al exterior de las comunidades cristianas dispersas por el territorio marroquí.En 1219, en medio de la V cruzada, en Damieta, Francisco de Asís cruza la línea de fuego para encontrar al sultán Malik el-Kamil. De este intercambio entre dos creyentes nace la invitación de Francisco a sus hermanos para salir al encuentro de los musulmanes, viviendo entre ellos sin disputas ni controversias. En enero de 1220, cinco hermanos menores, que entraron en tierra musulmana proclamando la Palabra de Dios y la necesidad de la conversión, fueron martirizados en Marrakech y pasaron a ser los primeros mártires de la Orden franciscana. Estos dos encuentros marcan el origen de una historia de ocho siglos de encuentros entre los hermanos y hermanas franciscanos y los musulmanes en tierras marroquíes. Este trabajo se ocupa de dicha historia. A través de la figura de siete frailes, evoca los diferentes caminos que se han abierto para entrar en contacto con el islam, que van de la confrontación directa al servicio humilde y discreto en los dispensarios, del estudio de la lengua árabe a la atención de los prisioneros cristianos en las cárceles del sultán, del interior del islam al exterior de las comunidades cristianas dispersas por el territorio marroquí