Revistas franciscanas de España y Portugal: edición electrónica
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Resenhas
No full textChao Castro, David, Isabel González y Fernando López Alsina, coords. Franciscanos en la Edad Media. Memoria, cultura y promoción artística. Medioevo Ispanico 10. Alessandria (Italia): Edizioni dell’Orso, 2018.
Arciello, Daniele, Jesús Paniagua Pérez y Nuria Salazar Simarro, eds. Desde el clamoroso silencio. Estudios del monacato femenino en América, Portugal y España de los orígenes a la actualidad. Tradición clásica y humanística de España e Hispanoamérica 19. Berlín: Peter Lang GmbH Internationales Verlag der Wissenschaften, 2021.
Avisos i instruccions per lo principiant cuiner. Edición de Isabel Juncosa Ginestà. Estudios introductorios de Isabel Juncosa Ginestà, Maria Àngels Pérez Samper, Jaume Dantí i Riu y Fundació Alícia. Barcelona: Restaurant de les 7 Portes - Editorial Barcino, 2021. Col·lecció 7 Portes de Receptaris Historics de Cuina Catalana 6.Chao Castro, David, Isabel González y Fernando López Alsina, coords. Franciscanos en la Edad Media. Memoria, cultura y promoción artística. Medioevo Ispanico 10. Alessandria (Italia): Edizioni dell’Orso, 2018.
Arciello, Daniele, Jesús Paniagua Pérez y Nuria Salazar Simarro, eds. Desde el clamoroso silencio. Estudios del monacato femenino en América, Portugal y España de los orígenes a la actualidad. Tradición clásica y humanística de España e Hispanoamérica 19. Berlín: Peter Lang GmbH Internationales Verlag der Wissenschaften, 2021.
Avisos i instruccions per lo principiant cuiner. Edición de Isabel Juncosa Ginestà. Estudios introductorios de Isabel Juncosa Ginestà, Maria Àngels Pérez Samper, Jaume Dantí i Riu y Fundació Alícia. Barcelona: Restaurant de les 7 Portes - Editorial Barcino, 2021. Col·lecció 7 Portes de Receptaris Historics de Cuina Catalana 6.
Chao Castro, David, Isabel González y Fernando López Alsina, coords. Franciscanos en la Edad Media. Memoria, cultura y promoción artística. Medioevo Ispanico 10. Alessandria (Italia): Edizioni dell’Orso, 2018.
Arciello, Daniele, Jesús Paniagua Pérez y Nuria Salazar Simarro, eds. Desde el clamoroso silencio. Estudios del monacato femenino en América, Portugal y España de los orígenes a la actualidad. Tradición clásica y humanística de España e Hispanoamérica 19. Berlín: Peter Lang GmbH Internationales Verlag der Wissenschaften, 2021.
Avisos i instruccions per lo principiant cuiner. Edición de Isabel Juncosa Ginestà. Estudios introductorios de Isabel Juncosa Ginestà, Maria Àngels Pérez Samper, Jaume Dantí i Riu y Fundació Alícia. Barcelona: Restaurant de les 7 Portes - Editorial Barcino, 2021. Col·lecció 7 Portes de Receptaris Historics de Cuina Catalana 6
Un fraile viene a comer. La influencia de san Pedro de Alcántara (1499-1562) entre la aristocracia de la villa y Corte de Madrid
Get PDFThis historical research tries to analyze the influence exerted by Saint Peter of Alcantara among the peninsular nobility in the middle of the 16th century. The founder of the province of Saint Joseph of the Discalced Franciscans, ate at the table of many men and women of the aristocracy of Extremadura. At the beginning of the 17th century, when transferred to the Court of Philip III, they accurately remembered those shared meals in their ancestral homes and the devotion professed by their parents, who acted as hosts. In 1616 and 1618, some testified in the cause for his canonization. In them, the image of Saint Peter remained very much alive, the austerity of his life, the poverty of his clothes, the frugality of his meals, the fleeting nature of his sleep. In some cases, the fame of sanctity and miracles of the penitent reached other noble houses in Madrid. In their need, they also entrusted themselves, trusting in his intercession, as they indicated in the testimonial evidence of the canonical investigation.Este trabajo de investigación histórica trata de analizar la influencia que ejerció san Pedro de Alcántara entre la nobleza peninsular a mediados del siglo XVI. El fundador de la provincia de San José, de los descalzos de san Francisco, compartió la mesa de muchos hombres y mujeres de la aristocracia de Extremadura. A principios del siglo XVII, trasladados a la Corte de Felipe III, recordaban con precisión aquellas comidas compartidas en sus casas solariegas y la devoción que le profesaban sus padres, que ejercían de anfitriones. En 1616 y 1618, algunos emitieron diversos testimonios en la causa para su canonización. En ellos, permanecía muy viva la imagen de san Pedro, la austeridad de su vida, la pobreza de sus vestidos, la frugalidad de sus comidas, la fugacidad de su sueño. En algunos casos, la fama de santidad y milagros del penitente alcantarino alcanzó a otras casas nobiliarias de Madrid. En su necesidad, también ellos se encomendaron, confiados, a su intercesión, como dejaron señalado en la prueba testifical de la pesquisa canónica.Este trabajo de investigación histórica trata de analizar la influencia que ejerció san Pedro de Alcántara entre la nobleza peninsular a mediados del siglo XVI. El fundador de la provincia de San José, de los descalzos de san Francisco, compartió la mesa de muchos hombres y mujeres de la aristocracia de Extremadura. A principios del siglo XVII, trasladados a la Corte de Felipe III, recordaban con precisión aquellas comidas compartidas en sus casas solariegas y la devoción que le profesaban sus padres, que ejercían de anfitriones. En 1616 y 1618, algunos emitieron diversos testimonios en la causa para su canonización. En ellos, permanecía muy viva la imagen de san Pedro, la austeridad de su vida, la pobreza de sus vestidos, la frugalidad de sus comidas, la fugacidad de su sueño. En algunos casos, la fama de santidad y milagros del penitente alcantarino alcanzó a otras casas nobiliarias de Madrid. En su necesidad, también ellos se encomendaron, confiados, a su intercesión, como dejaron señalado en la prueba testifical de la pesquisa canónica
Francisco Víctor Sánchez Gil, ofm (1937-2019). In Memoriam
Get PDFOn December 8th 2019 passed away Fr. Francisco Víctor Sánchez Gil, a historian and former editor-in-chief of Archivo Ibero-Americano.El 8 de diciembre de 2019 fallecía Fr. Francisco Víctor Sánchez Gil, historiador y antiguo director, entre otras publicaciones, de Archivo Ibero-Americano.El 8 de diciembre de 2019 fallecía Fr. Francisco Víctor Sánchez Gil, historiador y antiguo director, entre otras publicaciones, de Archivo Ibero-Americano
El estudio y la formación entre los Franciscanos de Murcia (siglos XVI-XIX)
Get PDFThis article provides an overview of the organization of studies among the Observant and Discalced Franciscans of the former Kingdom of Murcia (Spain), both those belonging to the Observant Province of Cartagena, and those who were part of the Discalced Custody of San Pascual from the sixteenth to the eighteenth centuries. After overcoming the early suspicions of the Observance regarding study, the Observant Province of Cartagena afforded great importance to study; Philosophy and Theology were taught in more than thirty friaries in the Province. Among those that stood out are the Immaculate Conception College, located in the city of Murcia, where the most suitable religious graduated to obtain the degree of lectors or professors of the houses of studies, and the Missionary College located at Cehegín, which was designated for training preachers and missionaries. The friars of the Province of Cartagena opened schools for the education of lay people in several of their convents. Finally, this article presents the organization of studies in the Discalced Custody of Saint Paschal of Murcia, where Saint Joachim’s College at Cieza stood out by being dedicated to train missionaries.El presente trabajo constituye una aproximación a la organización de los estudios entre los franciscanos del antiguo reino de Murcia, tanto los pertenecientes a la Provincia Observante de Cartagena, como los que formaban parte de la Custodia Descalza de San Pascual, en el período comprendido entre los siglos xvi y xix. Una vez superado el recelo hacia el estudio de los primeros años de la observancia, en la provincia de Cartagena se le dio gran importancia al estudio, llegando a contar con más de treinta conventos en los que se impartían enseñanzas de Filosofía y Teología. Entre ellos destacaron el Colegio de la Purísima, situado en la ciudad de Murcia, donde se graduaban los religiosos más idóneos para la obtención del grado de lectores o profesores de las casas de estudio, y el Colegio Misionero de Cehegín, destinado a la formación de predicadores y misioneros. Los frailes de la Provincia de Cartagena también se ocuparon de la formación de seglares en diversos de sus conventos. Se presenta finalmente la organización de los estudios en la Custodia Descalza de San Pascual de Murcia, donde destacó el Colegio de San Joaquín de Cieza, dedicado a la formación de misioneros.El presente trabajo constituye una aproximación a la organización de los estudios entre los franciscanos del antiguo reino de Murcia, tanto los pertenecientes a la Provincia Observante de Cartagena, como los que formaban parte de la Custodia Descalza de San Pascual, en el período comprendido entre los siglos xvi y xix. Una vez superado el recelo hacia el estudio de los primeros años de la observancia, en la provincia de Cartagena se le dio gran importancia al estudio, llegando a contar con más de treinta conventos en los que se impartían enseñanzas de Filosofía y Teología. Entre ellos destacaron el Colegio de la Purísima, situado en la ciudad de Murcia, donde se graduaban los religiosos más idóneos para la obtención del grado de lectores o profesores de las casas de estudio, y el Colegio Misionero de Cehegín, destinado a la formación de predicadores y misioneros. Los frailes de la Provincia de Cartagena también se ocuparon de la formación de seglares en diversos de sus conventos. Se presenta finalmente la organización de los estudios en la Custodia Descalza de San Pascual de Murcia, donde destacó el Colegio de San Joaquín de Cieza, dedicado a la formación de misioneros
La movilidad entre hermandades de la VOT franciscana: el caso de la ciudad de A Coruña (1673-1834)
Get PDFThis paper studies the reception of foreign brothers and sisters into Franciscan Venerable Third Order in A Coruña between 1673 and 1834. The Brotherhood’s rule allowed members who moved from place to place to be integrated into the fraternities where they arrived. This had a religious value as the brothers were able to share in the activities of the Order, and above all a social value as this integration enabled contact with local social sectors of the community and rapid assimilation. However, this also depended on the social and economic characteristics of each city: in this article the record books from A Coruña’s VTO are studied. This city was the administrative capital of Galicia, the largest regional trading seaport and an important militarybase. Through this documentation we observe the immigrant brothers evolution and identity, as well as the effectiveness of social integration through this brotherhood.Este artículo estudia la acogida de hermanos y hermanas forasteros por parte de la Venerable Orden Tercera franciscana en A Coruña entre 1673 y 1834. La regla de esta asociación permitía que los miembros de una hermandad que pasaban a vivir de un lugar a otro pudieran integrarse en las hermandades de los lugares de llegada. Esto tenía un valor religioso -compartir las actividades de los hermanos de la orden- y, sobre todo, un valor social; ya que esa integración facilitaba el contacto con los sectores sociales de la ciudad y una asimilación rápida. Sin embargo, esto dependía también de los caracteres sociales y económicos de cada ciudad: en estas páginas se estudian los libros de entradas de la VOT de A Coruña, que era la capital administrativa de Galicia, el mayor puerto comercial de esa región y una importante base militar; a través de esa documentación se observan la evolución y la identidad de los cofrades inmigrados, así como la eficacia de la integración social por medio de esta hermandad.Este artículo estudia la acogida de hermanos y hermanas forasteros por parte de la Venerable Orden Tercera franciscana en A Coruña entre 1673 y 1834. La regla de esta asociación permitía que los miembros de una hermandad que pasaban a vivir de un lugar a otro pudieran integrarse en las hermandades de los lugares de llegada. Esto tenía un valor religioso -compartir las actividades de los hermanos de la orden- y, sobre todo, un valor social; ya que esa integración facilitaba el contacto con los sectores sociales de la ciudad y una asimilación rápida. Sin embargo, esto dependía también de los caracteres sociales y económicos de cada ciudad: en estas páginas se estudian los libros de entradas de la VOT de A Coruña, que era la capital administrativa de Galicia, el mayor puerto comercial de esa región y una importante base militar; a través de esa documentación se observan la evolución y la identidad de los cofrades inmigrados, así como la eficacia de la integración social por medio de esta hermandad
El convento de Santa Ana de Jumilla ante la exclaustración de 1836
Get PDFThe present article deals with the fate of the Franciscan Friary of Santa Ana del Monte of Jumilla (Murcia, Spain), worship in its church, and the state of the buildings from the time of exclaustration and the subsequent confiscation dictated by the Elizabethan government in March 1836 until the moment when a certain «regular» life was resumed in this convent in 1852.El presente artículo se ocupa de la suerte del convento de Santa Ana de Jumilla, del culto en su iglesia y del estado de los inmuebles después de la exclaustración y consecuente desamortización dictada por el gobierno isabelino en marzo de 1836 hasta el momento en el que se retomó, en este convento, una cierta vida «regular» en 1852.El presente artículo se ocupa de la suerte del convento de Santa Ana de Jumilla, del culto en su iglesia y del estado de los inmuebles después de la exclaustración y consecuente desamortización dictada por el gobierno isabelino en marzo de 1836 hasta el momento en el que se retomó, en este convento, una cierta vida «regular» en 1852
Resenhas
No full textEvangelisti, Paolo. Dopo Francesco, oltre il mito. I frati Minori fra Terra Santa ed Europa (xiii-xv secolo). Roma: Viella, 2020. 296 pp. isbn 978-88-3313-222-8.
Pélaez del Rosal, Manuel, dir. y ed. San Francisco en el Arte y en la Literatura. Libro homenaje al P. Cayetano Sánchez OFM. Córdoba: Asociación Hispánica de Estudios Franciscanos, 2020. 764 pp. 17 x 24 cm. isbn 978-84-120299-4-9.Evangelisti, Paolo. Dopo Francesco, oltre il mito. I frati Minori fra Terra Santa ed Europa (xiii-xv secolo). Roma: Viella, 2020. 296 pp. isbn 978-88-3313-222-8.
Pélaez del Rosal, Manuel, dir. y ed. San Francisco en el Arte y en la Literatura. Libro homenaje al P. Cayetano Sánchez OFM. Córdoba: Asociación Hispánica de Estudios Franciscanos, 2020. 764 pp. 17 x 24 cm. isbn 978-84-120299-4-9.Evangelisti, Paolo. Dopo Francesco, oltre il mito. I frati Minori fra Terra Santa ed Europa (xiii-xv secolo). Roma: Viella, 2020. 296 pp. isbn 978-88-3313-222-8.
Pélaez del Rosal, Manuel, dir. y ed. San Francisco en el Arte y en la Literatura. Libro homenaje al P. Cayetano Sánchez OFM. Córdoba: Asociación Hispánica de Estudios Franciscanos, 2020. 764 pp. 17 x 24 cm. isbn 978-84-120299-4-9
I Jornadas Franciscanas organizadas por la Biblioteca-Archivo de la Provincia Franciscana de Santiago
Get PDFFirst Franciscan Studies workshop organized by the Archive-Library of the Franciscan Province of Santiago de Compostela (Spain).I Jornadas Franciscanas organizadas por la Biblioteca-Archivo de la Provincia Franciscana de SantiagoI Jornadas Franciscanas organizadas por la Biblioteca-Archivo de la Provincia Franciscana de Santiag
El hospicio franciscano de san Agustín de las Cuevas (México)
Get PDFIn the present article we aim to offer an overview of the history of the Franciscan hospice of San Agustín de las Cuevas (México) since it was established until its final days, with a focus on its buildings. The hospice was founded in 1628 or 1629 to shelter missionaries from the Province of Saint Gregory the Great who, when traveling from Spain to the Philippines, were obliged to find a place to stay in Mexico, where they could recover from the hardships and fatigue of the travel and rest up to continue their travel from Acapulco to the Philippines. At first, the existence of the hospice proved somewhat problematic, due to its tiny dimensions and the lack of regular missionary expeditions arriving in Mexico. In 1630 the Franciscans received a notarized deed of donation and built a house, bigger than the original, which was extended in 1762 by Fr. José de Santa María. The hospice was initially expropriated by the Mexican Government in 1821, and definitely in 1828.En el presente estudio pretendemos ofrecer una visión global de la historia del hospicio franciscano de San Agustín de las Cuevas (México) desde su fundación hasta el final de su existencia, centrándonos en su edificio. Este fue fundado por los años 1628 o 1629 con el fin de acoger en él a los misioneros de la Provincia de San Gregorio Magno que, yendo de España camino de Filipinas, se veían obligados a disponer en México de un lugar de acogida, donde pudieran recuperarse de las incomodidades y fatigas que causaba el viaje y descansar con el fin de reemprender su viaje de Acapulco a Filipinas. La existencia del hospicio resultó un tanto problemática, en un principio, por su escaso tamaño y porque las misiones no llegaban a México con regularidad. En 1630 consiguieron los franciscanos una escritura de donación ante notario y edificaron una casa con mayor capacidad que la primitiva, que fue ampliada aún más en 1762 por el padre José de Santa María. El hospicio fue expropiado por el Gobierno mexicano, en un primer momento, en 1821 y, definitivamente, en 1828.En el presente estudio pretendemos ofrecer una visión global de la historia del hospicio franciscano de San Agustín de las Cuevas (México) desde su fundación hasta el final de su existencia, centrándonos en su edificio. Este fue fundado por los años 1628 o 1629 con el fin de acoger en él a los misioneros de la Provincia de San Gregorio Magno que, yendo de España camino de Filipinas, se veían obligados a disponer en México de un lugar de acogida, donde pudieran recuperarse de las incomodidades y fatigas que causaba el viaje y descansar con el fin de reemprender su viaje de Acapulco a Filipinas. La existencia del hospicio resultó un tanto problemática, en un principio, por su escaso tamaño y porque las misiones no llegaban a México con regularidad. En 1630 consiguieron los franciscanos una escritura de donación ante notario y edificaron una casa con mayor capacidad que la primitiva, que fue ampliada aún más en 1762 por el padre José de Santa María. El hospicio fue expropiado por el Gobierno mexicano, en un primer momento, en 1821 y, definitivamente, en 1828
Un documento inédito sobre los herederos de Juan Guas y las cuentas para la construcción del monasterio de San Juan de los Reyes en Toledo
Get PDFThe document that is presented today contributes new knowledge regarding the history of the construction of the monastery of San Juan de los Reyes and the Franciscan Order in Toledo. It permits us to draw closer to a knowledgeable understanding of the main motivations and vicissitudes that occurred during the beginning of this Franciscan institution in the city, as well as the analysis of certain questions about its construction, and the men who promoted, designed, and built it.Este documento que hoy se presenta añade nuevas aportaciones para el conocimiento de la historia de la construcción del monasterio de San Juan de los Reyes y para la historia de la Orden franciscana en Toledo. Nos puede acercar más al conocimiento de las motivaciones principales y los avatares que se sucedieron durante los inicios de esta institución franciscana en la ciudad, así como al análisis de ciertas cuestiones sobre su edificación y sobre los hombres que la promovieron, la proyectaron y la construyeronEste documento que hoy se presenta añade nuevas aportaciones para el conocimiento de la historia de la construcción del monasterio de San Juan de los Reyes y para la historia de la Orden franciscana en Toledo. Nos puede acercar más al conocimiento de las motivaciones principales y los avatares que se sucedieron durante los inicios de esta institución franciscana en la ciudad, así como al análisis de ciertas cuestiones sobre su edificación y sobre los hombres que la promovieron, la proyectaron y la construyero