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O Fantasma de Maju: a lição-demonstração de fantasmas nos Países Baixos
Get PDFThe ghost-themed optical exhibition was very popular in the nineteenth century: from Robertson’s Phantasmagoria in post-Revolutionary Paris to Pepper’s Ghost at the London Polytechnic in the 1860s, audiences rushed to witness the ghostly demonstrations, also known as ghost lectures. Recently, scholars such as Bernard Lightman and Iwan Rhys Morus have argued for a re-evaluation of historical practices such as these, which used to be considered mere spectacular entertainment: what was the role of these media experiences in making their audience relate to the new industrial and technological world around them? This article will focus on the arrival of the most famous of all ghost lectures, Pepper’s Ghost, which was brought to the Netherlands by Levie Kinsbergen Maju (1823-1886). I will trace the performances of the re-labelled De Geest van Maju (The Ghost of Maju) on Dutch fairgrounds and in permanent indoor theaters. The information I have gathered derives mainly from primary sources such as historical newspaper advertisements and reports. Additionally, I will approach the historical information through the concept of dispositif, following the proposal of media historian Frank Kessler: what aspects are at work in the dispositif of the ghost lecture? And how is this approach productive in terms of understanding Pepper’s Ghost and De Geest van Maju as historically situated media practices?No século dezanove, a demonstração de fantasmas era um tipo de espetáculo de tecnologia óptica muito popular: Da Phantasmagoria de Robertson numa Paris pós-revolucionária ao Fantasma de Pepper no Politécnico de Londres na década de 1860, o público acorria com entusiasmo para testemunhar estas demonstrações fantasmagóricas, também conhecidas sob a designação de lição-demonstração de fantasmas. Recentemente, historiadores como Bernard Lightman e Iwan Rhys Morus defendem uma reavaliação de práticas históricas como esta, anteriormente consideradas meramente espetáculos de entretenimento: Qual era o papel deste tipo de experiências de tecnologias dos media no estabelecimento de uma relação entre a audiência e o emergente novo mundo industrial e tecnológico? Este artigo aborda a chegada da mais famosa lição-demonstração de fantasmas, o Fantasma de Pepper, importado para os Países Baixos por Levie Kinsbergen Maju (1823-1886). Será apresentado um roteiro das performances do rebaptizado De Geest van Maju (o Fantasma de Maju) nas feiras e teatros holandeses. A informação recolhida provém, na sua maior parte, de fontes primárias como anúncios e notícias publicadas em jornais contemporâneos. Para além disso, a informação histórica será analisada através do conceito de dispositif, seguindo a proposta do historiador dos media Frank Kessler. Que elementos fazem parte da configuração do dispositif da lição-demonstração de fantasmas? E quais os conhecimentos que podem ser produzidos através desta linha de investigação, considerando o Fantasma de Pepper e o Fantasma de Maju como práticas situadas em contextos históricos específicos
Cassetes assombradas, cópias assassinas — fantasmas cinematográficos em Ringu e The Ring
Get PDFIn 2002, Gore Verbinski’s remake of Hideo Nakata’s 1998 film Ringu was released, under the name of The Ring. The film is based on a successful Japanese novel about a ghost that kills all those who dare to watch a cursed video tape. Narratively, as well as aesthetically, both films struck a chord with their intended audiences, and were extremely successful. The western remake of the Asian movie also seems to have started a trend, which in addition fueled an interest in Japanese horror. In this paper we set out to analyze how these films deal with their respective ghosts. Our focus will be on how the management of the cinematic specters in these two cases relates to tradition and, particularly, how the killer ghost who haunts the tape is rooted in Japanese tradition — not only in film, but also in folklore and traditional forms of Japanese theatre, like kabuki and bunraku. While avoiding to dwell excessively on inputs marked by a psychoanalytical matrix, we argue that the ambiguity of the ghostly in the Japanese culture enhances the uncanny feeling these representations are infused with, and that due to the filmic and viral nature of this onryō and its curse, we are facing an innovative and enticing version of the ghostly.Foi lançado em 2002, com o nome The Ring, o remake de Gore Verbinski do filme de 1998 de Hideo Nakata, Ringu. O filme é baseado num popular romance japonês sobre um fantasma que mata todos aqueles que se atreverem a ver uma cassete de vídeo assombrada. Ambos os filmes obtiveram favor junto das suas audiências, e tiveram muito sucesso. O remake ocidental do filme asiático parece também ter começado uma vaga de remakes, o que veio a alimentar um interesse por parte do público no filme de terror japonês. Neste artigo analisamos o tratamento que cada um destes filmes faz dos respectivos fantasmas. O foco será colocado na forma como a gestão dos espectros cinematográficos nestes dois casos se relaciona com a tradiçõo e, especificamente, como o fantasma assassino que assombra a cassete tem as suas raízes na tradição japonesa — não só no cinema, mas também no folclore, e em formas tradicionais de teatro japonês, como o kabuki e o bunraku. Evitando recorrer demasiadamente a contributos marcados por uma matriz psicoanalítica, argumentamos que a ambiguidade do fantasmático na cultura japonesa potencia a sensação de unheimlich que habita estas representações e que, muito em função da natureza fílmica e viral deste onryō e da sua maldição, estamos perante uma inovadora e estimulante versão do fantasmático
Apostar na transmissão: autorrepresentação e temporalidades na confecção do livro coletivo “O que eu ensinei para a universidade”
Get PDFIn working with situations close to multiple violences and violations (state hand violations, intrafamily violations, etc.), a construction of a listening job requires not only time, but special attention to issues of temporality. Here we present some aspects presented in the preparation of the book “What I teach to the university”, written by several quota students from the universities of Florianópolis (Santa Catarina-Brazil), participants of GESTUS (Gestão Estudantil Universitária Integrar, associated with the Community Education Project Integrar), in order to tell their stories in the struggle for permanence in the university, in view of the high dropout rates that point to social-political and ethnic-racial crossings. A long course of preparation of this book mobilizes thoughts on topics such as politics, listening to individuals directly affected by clinical situations, transmission and temporalities. The book bet on the possibility of transmitting, archiving and recording in the public public something of the intimate and singular experiences, circulating as an “extensive” place. The book features first-person accounts, photographs of these trajectories, and a behind-the-scenes look at course courses at public universities, as well as challenges, deadlocks and discoveries. The theoretical basis of this work is calculated
No trabalho com situações próximas de múltiplas violências e violações (violências pela mão do Estado, violências intrafamiliares etc), a construção de um trabalho de escuta pede não apenas tempo, mas uma atenção dedicada as questões da temporalidade. Apresentam-se aqui aspectos presentes na confecção do livro “O que eu ensinei para a universidade”, escrito por vários estudantes cotistas das universidades de Florianópolis (Santa Catarina-Brasil), participantes da GESTUS (Gestão Estudantil Universitária Integrar, ligada ao Projeto de Educação Comunitária Integrar), com o objetivo de contar suas histórias na luta pela permanência na universidade, diante dos altos os índices de evasão que apontam para atravessamentos sócio-políticos e étnico-raciais. A longa trajetória de confecção desse livro mobiliza a pensar temas como política, escuta de sujeitos afetados diretamente por situações críticas, transmissão e temporalidades. O livro aposta na possibilidade de transmitir, arquivar e inscrever no âm
bito público algo das experiências íntimas e singulares, circunscrevendo um lugar “êxtimo”. O livro traz relatos em primeira pessoa, fotografias dessas trajetórias e mostra os bastidores dos percursos dos cotistas nas universidades públicas, bem como aponta desafios, impasses e descobertas. O embasamento teórico deste trabalho está calcado na psicanálise de Jacques Lacan — além de outros psicanalistas, como Paulo César Endo, Miriam Debieux Rosa e Ana Maria Medeiros da Costa —, dialogando com Walter Benjamin, Roland Barthes e Marguerite Duras. São tomados como referência os três tempos apontados por Lacan no texto O tempo lógico e a asserção da certeza antecipada (1998): instante de ver, tempo para compreender e momento de concluir. Conclui-se que a aposta no trabalho de escrita e transmissão está implicada com a passagem por esses três tempos lógicos. 
O que pode M’Hali? O estúdio fotográfico e quatro pequenos homens customizados
Get PDFThis paper aims to critically address some photographs that compose an essay produced in 1872 by the London Stereoscopic and Photographic Company. We propose that the image of Ndugu M’Hali, a seven years old boy, incorporates a common visual trope (Zarzycka 2016) in the late 19th and early 20th centuries: children in photographic studios. This trope, enunciated by Walter Benjamin in Berlin Childhood around 1900, raises questions about visual, cultural and social memories. Through an approach conceived from the methodology proposed by Aby Warburg, it is intended to delineate different temporalities of the image in order to, on the one hand, insert it into a visual tradition, and, on the other hand, to suggest its potential as a historical-anthropological object. In this sense, the idea of pharmakon (Pinney 2008, 2012) presents itself as a possibility for a counter-gaze against that colonial and bourgeois one: photography, in its duality — both “cure” and “poison” — virtually establishes a new subject: what can become M’Hali after his death at the age of twelve? Este paper tem como objetivo abordar criticamente algumas fotografias que compõem um ensaio produzido em 1872 pela London Stereoscopic and Photographic Company. Propomos que a imagem de Ndugu M’Hali, então com setes anos de idade, incorpora um tropo visual (Zarzycka 2016) comum no final do século XIX e início do século XX: crianças em estúdios fotográficos. Esse tropo, enunciado por Walter Benjamin em Infância em Berlim, gera questões acerca das memórias visual, cultural e social. Através de uma abordagem concebida a partir da metodologia proposta por Aby Warburg, pretende-se delinear diferentes temporalidades da imagem de modo a, por um lado, inseri-la em uma tradição visual e histórica, e, por outro, sugerir suas potencialidades como objeto histórico-antropológico. Nesse sentido, a ideia de pharmakon (Pinney 2008, 2012) apresenta-se como possibilidade para um contra-olhar frente àquele colonial e burguês: a fotografia, em sua dualidade — tanto “cura” quanto “veneno” —, instaura virtualmente um novo sujeito: o que pode M’Hali após sua morte aos doze anos? 
Produzindo o bestiário: do texto à imagem
Get PDFIn this paper, I investigate the relationship between the text and the images in medieval Latin bestiary manuscripts. Medieval bestiaries, which are derived from the ancient Physiologus, comprise a nearly 1800-year-old tradition and have spawned several hundreds of copies throughout Europe, including a smaller subset of Latin bestiaries. Summarizing the first ever comprehensive analysis of the entire corpus of Latin bestiaries, this paper examines the patterns of deviations, or exceptions from the rigorous canon governing bestiary illustrations. I use the deviations to investigate the relationship between the work of the scribe and that of the artist in the production of bestiary manuscripts in order to determine to what extent medieval artists used already existing illustrations, and, conversely, when and to what extent they were willing or able to deviate from the canon. In the latter case, I try to explore the artist’s possible motivations, as well as the reasons for choosing specific motifs.Neste artigo, investigo a relação entre o texto e as imagens nos bestiários latinos medievais. Os bestiários medievais, derivados do antigo Physiologus, remontam a uma tradição de quase 1800 anos e geraram várias centenas de cópias em toda a Europa, incluindo um subconjunto menor de bestiários latinos. Resumindo a primeira análise abrangente de todo o corpus de bestiários latinos, este artigo examina os padrões de desvios ou exceções do cânone que rege as ilustrações de bestiários. Eu analiso os desvios para investigar a relação entre o trabalho do escriba e o do artista na produção de manuscritos bestiários, a fim de determinar em que medida os artistas medievais usavam ilustrações já existentes e, inversamente, quando e em que medida estavam dispostos, ou capazes, a desviarem-se do cânone. Neste último caso, procuro explorar as possíveis motivações do artista, bem como as razões para a escolha de motivos específicos
A Santidade Enfurecida: monges e bispos medievais em uma disputa pelas emoções públicas
No full textIn the 11th century, Europe was marked by ecclesiastical conflicts. Although tensions between lay and clergy attracted, for more than a century, the largest share of the historians' attention - especially the so-called struggles between the priesthood and the empire -, the struggles between segments of the Church itself multiplied and intensified, achieving great documentary repercussion. Among the most frequent cases of disputes during the "Gregorian Reformation Era" were clashes between monks and bishops, whose outbreak had repercussions in numerous directions: on aristocratic domination, patrimonial control networks, foundations of ecclesiology, urban mobilizations, legal consensus. The following pages consist of a study of such a case: around 1034 a quarrel opposed the high echelon of the Florentine bishopric to a portion of local monasticism filling in decades with reports of terrifying miracles, popular clamours, open challenges to the papacy and bloody disputes by legal authority. The historical analysis of this conflict articulates chronicles, cartulars, epistolary and diplomatic, guided by the hypothesis that the field of action of agents would have been affected by a singular factor: the unveiling of certain emotions shifted the geography of public prerogatives.
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Referências bibliográficas
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Recensão / Book review: MUÑOZ GÓMEZ, Víctor – El poder señorial de Fernando “el de Antequera” y los de su Casa. Señorío, redes clientelares y sociedad feudal en Castilla durante la baja Edad Media. Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Científicas,
No full textRecensão / Book review: MUÑOZ GÓMEZ, Víctor – El poder señorial de Fernando “el de Antequera” y los de su Casa. Señorío, redes clientelares y sociedad feudal en Castilla durante la baja Edad Media. Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Científicas, 2018 (533 pp.)
Editorial - Novas responsabilidades para o IEM e para a Medievalista
No full textNo anterior número da Medievalista, colocado online no dia 1 de Julho de 2019, referimos no Editorial que estava para breve o anúncio, por parte da Fundação para a Ciência e a Tecnologia (FCT), dos resultados do processo de avaliação das Unidades de Investigação portuguesas. E, de facto, ainda nesse mês vieram a ser divulgadas as classificações dos Centros, atribuídas por painéis de especialistas estrangeiros
The Old French Translation of William of Tyre and Templars
No full textA slightly revised version of a paper originally read in 2008. Since then Philip Handyside has considered a number of the themes touched on here in far greater detail. HANDYSIDE, Philip − The Old French William of Tyre. Leiden: Brill, 2015. See especially pp. 102-5
Mary’s role in the repudiation of their beliefs of Pagans, Jews and Moors
No full textThe Cantigas de Santa Maria of Alfonso X, king of Castile and León (1252-1284) contains 420 miracles and praise songs for the Virgin Mary. We have identified 41 with Jewish protagonists, 51 with Moors and 5 with pagans. Ten of these − three with Jews, 6 with Moors and one with a pagan − have been selected for treatment as they involve conversions to Christianity. Side by side, the actions of these miracle narrations are supported by what Alfonso declared to be their treatment in his law code, the Siete Partidas. There, laws regarding how non-Christians are to be treated along with specific laws about their conversion to the Christian law of the land are taken into account. Members of their religions may not impede conversions under penalty of death by fire. Both the Cantigas and the Siete Partidas reflect one another faithfully.
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SCOTT, Samuel Parsons – See Alfonso X, The Siete Partidas (above).As Cantigas de Santa Maria de Afonso X, rei de Castela e Leão (1252-1284) contêm 420 milagres e louvores à Virgem Maria. Identificámos 41 milagres cujos protagonistas são judeus, 51 sobre mouros e 5 sobre pagãos. Destes, selecionámos dez – três com judeus, seis com mouros e um com um pagão – uma vez que só estes apresentam conversões ao Cristianismo. Comparativamente, verifica-se que a ação destas cantigas narrativas coincide com o que Afonso X afirmou nas suas Siete Partidas, sobre o modo como os não cristãos devem ser tratados. Tivemos em consideração, não só as leis sobre o modo como os não cristãos devem ser tratados nos seus reinos, mas também aquelas leis mais específicas que se reportam à conversão ao cristianismo vigente. Os restantes elementos das suas religiões não podem impedir as conversões, sob pena de morte pelo fogo. As duas obras afonsinas, apesar dos seus diferentes formatos, apoiam-se mutuamente.
Referências bibliográficas:
Estudos
ALFONSO X – Cantigas de Santa Maria. Ed. Walter Mettmann, Clásicos Castalia 134, 172, 178. Madrid: Castalia, 1986-1989.
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