Teologia i Moralność
Not a member yet
618 research outputs found
Sort by
Przyczyny rozpadu małżeństwa i rodziny w nauczaniu Benedykta XVI
No full textThe family is a place where moral order is formed and the humanization of a person takes place. Currently, due to various factors it undergoes its crisis. The article analises the most important causes of the disintegration of marriage and the family, according to Benedict XVI teaching. The economic, political and ethical factors were taken into account. Understanding them will help in developing the renewal mechanisms to reconstruct the social and religious aspects of our life. It is in fact a crisis of faith and the anthropology of man, which are the sources of these difficulties as far as marriage, its nature and goals are concerned. In addition, there are also ideological factors that are destructive to the social aspect of life. The Pope emphasizes that the family is called to mutual love and unity, and should be open to its fruits. Accepting the gift of life and responsibility for education becomes a right and duty and in this way we show our will to follow the order established by God. Christian life is a sign of a healthy family, in which the main and fundamental value is believing in God, Jesus Christ and the service to your loved ones in the community of the Church and the State.Rodzina jest miejscem kształtowania ładu moralnego i przestrzenią humanizacji osoby. Obecnie ze względu na różne czynniki przeżywa kryzys. W artykule zostały omówione najważniejsze przyczyny rozpadu więzi małżeńskiej i rodzinnej w nauczaniu Benedykta XVI. Wyróżniono w nich czynniki: ekonomiczne, polityczne i etyczne. Poznanie ich ma pomóc w wypracowaniu mechanizmów odnowy życia rodzinnego i społecznego. Według Papieża to bowiem kryzys wiary i antropologii człowieka jest źródłem trudności w rozumieniu małżeństwa, jego natury i celów. Ponadto dochodzą do tego czynniki ideologiczne, które są destrukcyjne dla całej tkanki społecznej. Papież podkreśla, że rodzina jest powołana do wzajemnej miłości i jedności, i powinna być otwarta na jej owoce. Przyjęcie daru życia i odpowiedzialności za wychowanie staje się jej prawem i obowiązkiem, oraz wyrazem zachowania porządku ustanowionego przez Boga. Świadectwo życia chrześcijańskiego jest wymownym znakiem zdrowej rodziny, w którym główną i podstawową wartością jest wiara w Boga-Jezusa Chrystusa i służba swoim bliskim we wspólnocie Kościoła i państwa
Wizerunek szkoły i nauczycieli w badaniach retrospektywnych
No full textThe aim of this article is the analysis of the quality of the image of school and teachers on the basis of associations of former students 5 years following the completion of education at school. Retrospective research involved a group of 127 respondents and was carried out using the tools of “My School” Free Associations Test and focused interviews involving the school memories of groups comprising 7-8 individuals. The results obtained were studied using the categorisation of individual associations. On the basis of the results the dimensions of the image were developed referring to school as an institution. They included the following categories: (1) school general outlook and facilities; (2) evaluation of the institution; (3) personal characteristics; (4) education and comprehensive development; (5) entertainment/peers; (6) life values; (7) occurrences of sentimental value. The associations related to the description of the “favourite teacher” and “the teacher I didn’t like” in considerable degree constitute similar categories to be evaluated, however, their intensity and order were changed. The following were among the most important ones: (1) personality traits; (2) vocational traits; (3) teacher-student relationship; (4) evaluation of the teaching method; (5) conduct assessment.A significant difference in the assessment of these opposite categories of teachers is the fact that the teachers viewed upon in a negative way are more negatively assessed by students as regards their appearance, which does not take place in case of teachers viewed upon in a positive way. This dimension is substituted by the appreciation of the favourite teachers for their broad interests and pursuing self-development. The conducted analysis can become the basis for the conscious and planned creating of the school image as an institution and the teacher as the main figure affecting the quality of students’ memories of school within a wider life perspective.Celem niniejszego artykułu jest analiza jakości wizerunku szkoły i nauczycieli na podstawie skojarzeń byłych uczniów w okresie 5 lat po opuszczeniu ławek szkolnych. Badania retrospektywne przeprowadzono na grupie 127 osób, za pomocą narzędzi Testu Wolnych Skojarzeń pt. „Moja szkoła” oraz wywiadów fokusowych na temat wspomnień z lat szkolnych, w grupach 7-8 osobowych. Uzyskane wyniki badań zostały opracowane za pomocą kategoryzacji poszczególnych skojarzeń. Na podstawie wyników badań opracowano wymiary wizerunku odnoszące się do szkoły jako instytucji. Wśród nich znalazły się następujące kategorie: 1) wygląd i wyposażenie szkoły; 2) ocena instytucji; 3) cechy osobowe; 4) nauka i wszechstronny rozwój; 5) rozrywka/koledzy; 6) wartości życiowe; 7) wydarzenia sentymentalne. Skojarzenia związane z opisem „ulubionego nauczyciela” oraz „nauczyciela, którego nie lubiłem” w dużej mierzy stanowią podobne kategorie do oceny, zmieniło się jednak ich nasilenie i kolejność. Jako najważniejsze wyróżniono: 1) cechy osobowości; 2) cechy zawodowe; 3) relacje z uczniami; 4) ocena sposobu nauczania; 5) ocena zachowania. Istotna zaś różnicą w ocenie tych dwóch skrajnych typów pedagogów jest fakt, że negatywna postać nauczyciela jest ostro oceniana przez uczniów pod względem wyglądu zewnętrznego, co nie występuje w przypadku nauczyciela pozytywnie postrzeganego. Ten wymiar jest zastąpiony docenieniem lubianych nauczycieli, za ich wszechstronne zainteresowania i dążenie do samorozwoju. Dokonana analiza może stać się podstawą do świadomego i planowego kreowania wizerunku szkoły jako instytucji oraz nauczyciela jako głównej postaci, mającej wpływ na jakość wspomnień uczniów o szkole w dłuższej pespektywie życiowej
J. Śledzianowski, S. Bębas, Blaski i cienie współczesnej rodziny polskiej, Wydawnictwo Jedność, Kielce 2013, ss. 389.
No full textRodzina i biologia. Wyzwania technologii sztucznej reprodukcji.
No full textArtificial reproductive technologies such as sperm and egg donation, in vitro fertilization, and surrogate motherhood all in principle separate the family from its biological foundation. These technologies enable and promote contemporary social trends that disconnect the family from its biological basis and claim that a family is constituted by an act of will, irrespective of biology. The article discusses three recent documentary films made by American Center for Bioethics and Culture, which consist of interviews with children born from sperm donation and women involved in egg donation and surrogate motherhood, to identify how the biological understanding of parenthood is undermined by these technologies and the ethical and anthropological consequences that follow. The author concludes that these technologies are also in principle available to single persons and to homosexuals to enable them to "have" children. He warns that potential and real deleterious effects of such behavior will be satisfying adults\u27 whims by children.Sztuczne technologie reprodukcyjne, np. dostarczanie spermy czy jajeczka, zapłodnienie in vitro i zastępcze macierzyństwo, oddalają rodzinę od jej biologicznych zadań. Techniki te umożliwiają i promują współczesne trendy społeczne, które prowadzą do oddzielenia rodziny od jej biologicznych podstaw. W związku z tym może wydawać się, że rodzina powstaje na mocy aktu woli dojrzałego człowieka, nieuwzględniającego biologii. Niniejszy artykuł rozważa trzy najnowsze filmy dokumentalne wykonane przez amerykańskie Centrum Bioetyki i Kultury, na które składają się wywiady z dziećmi zrodzonymi z ofiarowanej spermy oraz z kobietami, które dostarczały jaja i podjęły zastępcze macierzyństwo. Celem artykułu jest ukazanie, w jakim stopniu biologiczne po- jęcie rodzicielstwa jest podważane przez te technologie, a także zaprezentowanie ich etycznych oraz antropologicznych konsekwencji. Autor kończy swój wywód, zaznaczając, że wspomniane technologie umożliwiają także osobom wolnym i homoseksualistom „posiadanie" dzieci oraz ostrzegając, że potencjalnymi i rzeczywistymi zgubnymi skutkami takich zachowań będzie spełnianie przez dzieci zachcianek dorosłych
Elastyczne formy pracy a rodzina. Wyniki badań wśród wielkopolskich przedsiębiorców.
No full textThe purpose of the article is an indication of the most family-friendly flexible forms of employment and the organisation of working time, which can allow to achieve balance between work and family life.At first the concept of labour flexibility was defined and flexible forms of employment have been revised with flexible forms of work organization as well. Later the analysis of the flexible forms of work was made in the light of the results of the survey (a pilotage), which was carried out during the period between 03.06.20I2 and I6.06.20I2 among companies doing business in the Wielkopolskie Voivodship.Conducted analysis shows that flexible forms of employment and the organization of working time can be an opportunity for working mothers and fathers to achieve work-family balance. However, despite the high evaluation of many forms of flexible work according to their usefulness for working parents, their use in business enterprises is too low, among others because of the lack of trust between employees and employers.Celem artykułu jest wskazanie najbardziej przyjaznych dla rodzin z dziećmi elastycznych form zatrudnienia i organizacji czasu pracy, które mogą pozwolić na lepsze osiąganie równowagi pomiędzy życiem zawodowym i rodzinnym.W pierwszej kolejności zdefiniowano pojęcie elastyczności pracy oraz dokonano przeglądu elastycznych form zatrudnienia, a następnie elastycznych form organizacji pracy. W dalszej części dokonano analizy elastycznych form pracy w świetle wyników badania ankietowego (o charakterze pilotażowym), które zostało przeprowadzone w dniach 03.06.2012 – 16.06.2012 roku wśród przedsiębiorstw, prowadzących działalność gospodarczą na terenie województwa wielkopolskiego.Przeprowadzona analiza wskazuje, że elastyczne formy zatrudnienia i organizacji czasu pracy mogą być szansą dla pracujących matek i ojców na bardziej harmonijne godzenie życia zawodowego z rodzinnym. Jednak pomimo wysokiej oceny wielu elastycznych form pracy odnośnie ich przydatności dla pracujących rodziców, ich wykorzystanie w wielkopolskich przedsiębiorstwach jest na zbyt niskim poziomie, m.in. z powodu braku zaufania (pracownik-pracodawca)
Stefan Wyszyński (1901-1981), Nauczanie o małżeństwie i rodzinie. Antologia tekstów 1925-1981. Indeksy, red. naczelny Zdzisław Struzik, Instytut Papieża Jana Pawła II, Warszawa 2012, ss. 1304 + 424 + CD.
Get PDFGodność osoby ludzkiej fundamentalną wartością dyplomacji w nauczaniu Jana Pawła II.
No full textPope John Paul II teaches us that in the modern world there is a need of respect for the dignity of a human, which does not decrease over the time, but grows increasingly valid, particularly in the context of the progress of science and technology. Meanwhile the unrestricted progress may become a real threat to a man himself by insulting his dignity because of emigration, exile, hunger, famine, malnutrition, and poverty, which can be considered as fundamental threats to human and international order. Basically, the dignity of a human person requires taking steps that will defend it and allow the development of it at the same time. That is why a growing awareness of the place and role of human dignity should be the heart of the joint world\u27s religious, cultural, and legal heritage. A reflection on the dignity of the human person in the teaching of John Paul II revealed that he sees the various threats, but mainly believes that human dignity is a fundamental value for the existence of the individual and society. Bravely defending it, John Paul II emphasizes tasks of the state and the limits of democracy. His statements about the dignity ought to be implemented as a program not only for Catholics, but also for people of good will, and especially for diplomats and those responsible for the well-being of the whole world. Therefore, he tirelessly repeats this truth in his teachings aimed at diplomats.Jan Paweł II naucza, że we współczesnym świecie istnieje potrzeba poszanowania godności osoby ludzkiej, która nie maleje z upływem czasu, lecz jest coraz bardziej aktualna, szczególnie w kontekście postępu nauki czy techniki. Tymczasem niekontrolowany rozwój postępu może stanowić realne zagrożenie, dla samego człowieka poprzez obrazę jego godności z powodu: emigracji, uchodźctwa, głodu, niedożywienia, a także ubóstwa, co można uznać za podstawowe zagrożenia dla człowieka i ładu międzynarodowego. W gruncie rzeczy godność osoby ludzkiej domaga się podjęcia takich działań, które będą miały na celu jej ochronę i zarazem rozwój. Dlatego rosnąca świadomość miejsca i roli godności osoby ludzkiej, powinna być sercem wspólnego światowego dziedzictwa religijnego, kulturowego oraz prawnego. Refleksja na temat godności osoby ludzkiej w nauczaniu Jana Pawła II ukazuje, że widzi on jej różnorakie zagrożenia, ale przede wszystkim wyraża przekonanie, że godność osoby ludzkiej stanowi podstawową wartość dla egzystencji jednostki i społeczeństwa. Broniąc jej odważnie, ukazuje zadania państwa i granice demokracji. Jego wypowiedzi na temat godności winny stać się programem nie tylko dla katolików, lecz także dla ludzi dobrej woli, a szczególnie dla dyplomatów i osób odpowiedzialnych za losy całego świata. Dlatego w swoim nauczaniu do dyplomatów niestrudzenie prawdę tę przypomina
Sprawozdanie z XIV Sympozjum Teologicznego ROLA NAUCZYCIELA I RODZINY W INTEGRALNEJ FORMACJI UCZNIÓW (Kazimierz Biskupi, 26-27.02.2014)
Get PDFTowarzyszenie wychowawcze według pedagogiki ignacjańskiej
No full textContemporary educational reality seems to continuously require new forms of being a parent, a teacher, a tutor, and a pedagogue. Rapid changes of the paradigms of social life pose a real challenge for education. Educational accompanying inspired by the Ignatian pedagogy can provide an answer to this challenge. The article presents the idea of educational accompanying derived from Christian axiology, where human dignity is an unquestionable value. From this perspective, it seems important to follow students, to keep pace with their development, and, at the same time, to share experience with them and to indicate what is real, life-giving, and creative. It might be necessary to define a tutor, a teacher, and a parent from scratch, so they are able to show proper rules and regulations of life in the post-modern world, and, first of all, pass on the motifs of life and hopeWspółczesna rzeczywistość wychowawcza zdaje się wymagać stale nowych form bycia rodzicem, nauczycielem, wychowawcą, pedagogiem. Szybka zmiana paradygmatów życia społecznego stawia przed wychowaniem nie lada wyzwanie. Towarzyszenie wychowawcze inspirowane pedagogiką ignacjańską może stanowić jedną z odpowiedzi na to wyzwanie. Artykuł prezentuje ideę towarzyszenia wychowawczego wypływające z pedagogiki zakorzenionej w aksjologii chrześcijańskiej, gdzie godność człowieka stanowi istotną wartość. W tym świetle istotne wydaje się być podążanie za uczniem, dostosowywanie się do jego tempa rozwoju a jednocześnie dzielenie się z nim doświadczeniem i wskazywanie tego co prawdziwe, życiodajne i twórcze. Być może trzeba na nowo wymyślić wychowawcę, nauczyciela, rodzica, który towarzysząc dziecku, młodemu człowiekowi będzie potrafił wskazać właściwe zasady i reguły życia w ponowoczesnym świecie, a przede wszystkim przekazać motywy życia i nadziei
Projekt medytacji chrześcijańskiej według J. Maina w Polsce. Próba oceny dogmatyczno-pastoralnej.
No full textMeditation groups developing according to J. Main\u27s teaching become an opportunity for a deeper analysis of this proposal and its assessment in the light of Christian doctrine, as well as for examination from the perspective of religious and psychological studies. The starting point for the discussion on this topic was the publication of E. Christie\u27s „Christian Meditation in schools. A guide for teachers and parents", distributed by the Polish milieu of The World Community for Christian Meditation (WCCM).The idea of ??meditation, in the reality of the modern world, especially in secularized societies, consumerist ones or only traditionally religious (oriented towards ritualism), is undoubtedly an important impulse in the field of contemplation. However, one cannot remain indifferent to the explicit or indirect borrowings from Buddhist and yogic practices that are present in the teaching of WCCM. Christian spirituality and practices of the Far East have, in fact, a completely different basis (point of departure) and point of arrival. For people who are baptized, any prayer - including meditation, is a gift from God, a way to build a personal relationship with the Triune and the aim is to be in union with Him, still maintaining the autonomy and the identity of the two entities in this relation - God and man. Meanwhile, in Buddhist and yogic practices it is the human activity that is important (achieving a state of motionlessness, mastering one\u27s thoughts, and actions of the body), and the target is defined as an experience of peace, harmony, unity with oneself, with the whole world, with the force of the Universe.Therefore, it is difficult to learn something from these philosophical and religious traditions in the spiritual dimension, and in times of confusion and explicit promotion of New Age, practices related to it and contents arriving from the Far East, the attitude of Christians should be unequivocal.For this reason, the following postulates arise towards the WCCM milieu: a clear link between meditation and sacramental-ecclesial life; abandoning the practices of meditating together with Buddhists; purification of the teaching from the contents that suggest syncretism; renunciation of drawing from non-Christian spirituality; a deeper embedding of teaching in the doctrine and life of the Church.Powstawanie grup medytacyjnych działających na podstawie nauki J. Maina staje się okazją do głębszej analizy tej propozycji oraz jej oceny w świetle nauki chrześcijańskiej, jak również badań religioznawczych i psychologicznych. Punktem wyjściowym dyskusji na ten temat stała się w 2013 roku publikacja E. Christie Medytacja chrześcijańska w szkołach. Przewodnik dla nauczycieli i rodziców, rozpowszechniana przez polskie środowisko Światowej Wspólnoty Medytacji Chrześcijańskiej (WCCM).Idea medytacji stanowi niewątpliwie w rzeczywistości współczesnego świata, zwłaszcza w społeczeństwach zlaicyzowanych, konsumpcyjnych czy jedynie tradycyjnie religijnych (ukierunkowanych na rytualizm), ważny impuls w kwestii kontemplacji. Nie można jednak przejść obojętnie wobec wyraźnych lub pośrednich zapożyczeń z praktyk buddyjskich czy jogicznych, które są obecne w nauczaniu WCCM. Duchowość chrześcijańska i praktyki dalekowschodnie mają bowiem zupełnie inny punkt wyjścia i punkt dojścia. Dla ochrzczonych jakakolwiek modlitwa, w tym również medytacja, jest darem Boga, sposobem budowania osobistej relacji z Trójjedynym, a cel stanowi jedność z Nim, przy zachowaniu autonomii i tożsamości dwóch relacyjnych podmiotów – Boga i człowieka. Tymczasem w praktykach buddyjskich czy jogicznych istotna jest aktywność człowieka (dojście do bezruchu, zapanowanie nad myślami, działaniem ciała), a cel określony jest jako doświadczenie pokoju, harmonii, jedności ze sobą, całym światem, siłą wszechświata.W związku z tym trudno czegoś uczyć się w wymiarze duchowym od tych tradycji filozoficzno-religijnych, a w czasach zamętu i wyraźnej promocji New Age oraz związanych z tym praktyk i treści z Dalekiego Wschodu postawa chrześcijan winna być zdecydowanie jednoznaczna.Dlatego rodzą się następujące postulaty wobec środowiska WCCM: wyraźne powiązanie medytacji z życiem sakramentalno-eklezjalnym; zaniechanie praktyk wspólnych medytacji z buddystami; oczyszczenie nauczania z treści sugerujących synkretyzm; zaniechanie czerpania z duchowości niechrześcijańskiej; głębsze osadzenie nauczania w doktrynie i życiu Kościoła