Trisangam international refereed journal
Not a member yet
537 research outputs found
Sort by
Rabindranath Thakurer \u27Muktadhara’: Avravedi Lauhazantra o Vairav-Mondirer Churar Trishul: Pratik o Pratyaya/ রবীন্দ্রনাথ ঠাকুরের ‘মুক্তধারা’ : অভ্রভেদী লৌহযন্ত্র ও ভৈরব-মন্দির চূড়ার ত্রিশূল : প্রতীক ও প্রত্যয়
No full textWe know that a writer\u27s literary works is based on personal experience. Literature is indeed a reflection of the world. Rabindranath, the doyen of Bengali literature, lived a long life and garnered lots of experience. As his bag of experience filled up, he advanced towards the new era, whereby he established his creative mark, recognising the necessity of this new world order. Not stability but mobility is the true spirit of his creative endeavours. After the Second World War, Rabindranath went on a tour of Europe and America and saw the increasingly terrible image of machines in the role of post-war destruction and felt concerned to see people being bound to the slavery of machines. After returning to the country, he protested by composing the metaphorical-symbolic play \u27Muktadhara\u27. Rabindranath\u27s \u27Muktadhara\u27 is a deeply symbolic play. The head of the iron instrument and the trident on the top of the Bhairav temple represent two opposite concepts: the head of the iron instrument, which symbolises technocracy, the arrogance and intoxication of mechanical civilisation, and the trident on the roof of the Bhairav temple, which symbolises deism and spiritual power. In our study, we have tried to review how these two symbols explain the basic theory of the play
The world of Annadashankar’s children’s poems : Unparallel narratives of the independent girls/ অন্নদাশঙ্করের ছড়ার জগৎ : মেয়েদের স্বতন্ত্র সত্তা-নির্মিতির আখ্যান
No full textবাংলা সাহিত্যে ‘ছড়া’ খুব গুরুত্বপূর্ণ একটি সংরূপ। ছড়ার প্রাথমিক পরিচিতি লোকসাহিত্যের অন্যতম শাখা হিসেবে। পরে অবশ্য যখন সচেতনভাবে ছড়া লিখিত হতে শুরু করে, তখন থেকে তা অভিজাত সাহিত্যের অন্তর্গত হয়। তবে ছড়ার এই প্রচলিত পরিচিতির বাইরে তার অন্যতম পরিচিতি শিশুসাহিত্যের অন্তর্ভুক্ত একটি শ্রেণি হিসেবে।
বাংলার প্রান্তিক জনজীবনে ছড়া বহুকাল ধরে প্রচলিত। তার উৎস, রচয়িতা, রচনাকাল প্রায় সবটাই অজানা, অনুমাননির্ভর। কিন্তু মৌখিক পরম্পরায় বাহিত এই ছড়াগুলি যেহেতু সামাজিক ও ঐতিহাসিক দলিল, সেহেতু উনিশ শতকের শেষ পর্ব থেকে ছড়া সংগ্রহ ও সংকলনের বিশেষ উৎসাহ লক্ষ করা যায় পণ্ডিত মহলে। ছড়ার মাধ্যমে দেশীয় ঐতিহ্যের সংরক্ষণের উদ্যোগে একধরনের জাতীয়তাবাদী মানসিকতার উন্মেষ ঘটে। এই সময়ের অন্যতম প্রধান ছড়া সংগ্রাহক রবীন্দ্রনাথ ঠাকুর ১৩০১ বঙ্গাব্দে লিখিত ‘লোকসাহিত্য’ প্রবন্ধ গ্রন্থের অন্তর্গত ‘ছেলেভুলানো ছড়া’ প্রবন্ধ দুটিতে মোট ৮১টি ছড়ার উল্লেখ করেছেন এবং বিস্তারিত বিশ্লেষণ করেছেন। তিনিই আমাদের সর্বপ্রথম ভাবতে শেখান যে, বাংলার আনাচে-কানাচে ছড়িয়ে-ছিটিয়ে থাকা ছড়াগুলি শুধুই লোকসাহিত্য নয়, তার মূল আবেদন হৃদয়ের কাছে, শিশুমনের কাছে; অতএব, এগুলি নিঃসন্দেহে শিশুসাহিত্য।
লোকসাহিত্য ও শিশুসাহিত্য— ছড়ার এই দ্বান্দ্বিক অবস্থান বর্তমান আলোচনার উপজীব্য নয়। ছড়ায় মেয়েদের কথা কীভাবে বিধৃত হয়েছে, আমরা তা দেখতে চাইব এই প্রবন্ধে। তবে সীমিত পরিসরে ছড়ার পূর্ণ জগতে আলোকপাত করা অসম্ভব। তাই উক্ত প্রবন্ধে আমরা সন্ধান করব বাংলা ভাষার বিশেষ এক ছড়াকারের মৌলিক ছড়ার জগতে মেয়েদের অবস্থিতিকে
SHIVA AND HIS ORNAMENTS, THE FOLK GOD OF NORTH BENGAL/ উত্তরবঙ্গের লৌকিক দেবতা শিব ও তার আভরণ
No full textShiva is known by various local names in North Bengal, including Dangdhara Shiva, Dhangdhing, Mashan, Mahakal, Dantaberang, and Sanyasi, indicating his deep local roots. This regional identity suggests Shiva\u27s integration into the daily lives of the people in this area. The text posits that even the everyday representations of Shiva in North Bengal are imbued with ‘Lokayat’ (folk) beliefs. The article will specifically delve into the significance and folk origins of the various ornaments and adornments associated with Shiva in the region
Environmentalism and the Values of Santhal Community/ পরিবেশবাদ এবং সাঁওতাল জনজাতির মূল্যবোধ
No full textEnvironmentalism evolved as a critical response to the degradation of natural ecosystem as a result of scientific and social activism. This movement sought to change the interaction between people and natural environment to achieve ecological balance and sustainability. From the very early period of Civilization human are used to exploit nature to fulfill their own needs and gradually it’s intensifying their control over natural settings with the advancement of industrial and technological development. However this dominance led to serious environmental imbalances. In response to this degradation, various scientific platform and social groups started movements to promote environmental preservation followed by the principles of deep ecology and ecological ethics.
Environmental ethics of indigenous communities offer an important alternative framework for comprehending this movement to achieve sustainable coexistence. Santhal community from eastern India is notable because of their deeply rooted environmental ethics that permeate within their everyday life, culture and socio-ecological customs. This community maintains a strong world view that humans are the part of nature, not above it. Their approaches for using natural resources, water management, farming, forest management show an intense symbiotic relationship with the nature. This paper shows how the development of human society led to environmental degradation while emphasizing the importance of indigenous traditional knowledge in restoration of environment. It examines how the cultural practices of santhal community protect the environment through the lens of constructivism and environmental sociology. This paper not only focuses upon the philosophical base of environmentalism among the santhal community but also focus on their indigenous ethos in environmental restoration. In the contemporary period when most of the environmental activities are disconnected from the grassroots, the lived experience of this community provides a grounded and holistic approach for sustainable environmental well-being
Ajay Bhattacharya\u27s songs/ অজয় ভট্টাচার্যের গান
No full textপঞ্চ কবির বাংলা গান বাঙালির পরম পাওয়া। তৎ পরবর্তীতে যেসমস্ত গীতিকার বাংলা গানের জগতে উল্লেখযোগ্য নাম হিসেবে চিহ্নিত হয়েছেন, তাঁদের মধ্যে অজয় ভট্টাচার্য অন্যতম। কুমিল্লার কৃতি মানুষটি ছাত্রাবস্থা থেকেই সাহিত্য রচনায় দক্ষ ছিলেন। নজরুলের দ্বারা প্রভাবিত হয়ে ‘ধুমকেতু’ পত্রিকায় তাঁর পথ চলা শুরু হলেও পরবর্তীতে বাস্তববাদ এবং সাম্যবাদ তাঁকে প্রেরণা দেয়। অনুবাদে তিনি দক্ষ ছিলেন। অসংখ্য বিদেশী সাহিত্যের সাবলীল অনুবাদ করেছেন তিনি। বাংলা চলচ্চিত্রের জন্য কাহিনী রচনা করেছেন সারথকতার সঙ্গে, তথাপি তাঁর প্রতিভার সার্বিক প্রকাশ করেছে গানে। অজয় ভট্টাচার্য আধুনিক গান, ভক্তিগীতি, কাব্যগীতের পাশাপাশি পল্লী সংগীত, বাউল, ভাটিয়ালি গান রচনা করেছিলেন। চলচ্চিত্র রবীন্দ্র সংগীতের সঙ্গে সঙ্গে বহু ক্ষেত্রে তাঁর গান ব্যবহৃত হয়েছে অবলীলায়।গান রচনায় সংস্কৃত সাহিত্য বিশেষতঃ কালিদাস দ্বারা তিনি প্রভাবিত হয়েছেন। মহাজনের পদাবলী থেকে শুরু করে রবীন্দ্রনাথ, তিনি প্রভাবিত হয়েছিলেন বারবার। তাঁর কাব্যকৃতি নিয়ে যথাযথ আলোচনা করেছিলেন দিলীপ কুমার রায়। পারস্য কবির সঙ্গে তিনি অজয় ভট্টাচার্যের মিল দেখেছিলেন অনেক। অজয় ভট্টাচার্য রবীন্দ্রনাথের দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিলেন সবচেয়ে বেশি। বহুক্ষেত্রে শুধুমাত্র শব্দ ব্যবহারই নয়, রবীন্দ্র শব্দবন্ধ ব্যবহারেও তিনি বারবার করেছেন। রবীন্দ্র কবিতার সার তাঁর গানে আপন বৈশিষ্ট্য নিয়ে বিকশিত হয়েছে। রবীন্দ্র কবিতার ঝঙ্কার তাঁর গানে ফিরে ফিরে এসেছে। বন্ধু পঙ্কজকুমার মল্লিকের অনুরোধে তিনি রবীন্দ্র অনুকরণে দুখানি গান লেখেন — যা অত্যন্ত জনপ্রিয় হয়। রবীন্দ্র দার্শনিকতা অজয় ভট্টাচার্যকে প্রভাবিত করেছে। সংস্কৃত সাহিত্যের সর্বোত্তম কবি কালিদাস তাঁর কাব্যে এসেছে বেশ কয়েকবার। মেঘদুতের দ্বারা প্রভাবিত হয়ে তিনি গান রচনা করেছেন। পদাবলিও তাঁকে প্রভাবিত করেছে। ধ্রুপদী সাহিত্যের পাশাপাশি লোক সংগীত তাঁকে প্রভাবিত করেছে। ভাটিয়ালি গান তিনি রচনা করেছেন, রচনা করেছেন বাউল গানও। কমিউনিস্ট ভাবধারার প্রতিকার সমর্থন থাকার জন্য তাঁর বেশ কিছু গানে সে প্রভাব লক্ষ্য করা যায় যায়। তাঁর গানের ভাষা অত্যন্ত সহজ সরল—বাহুল্যবর্জিত। শব্দ ব্যবহারের পাশাপাশি ছন্দ এবং অলংকারের ব্যবহার অত্যন্ত স্বভাবসিদ্ধ সাবলীল। গান রচনা করলেও অজয় ভট্টাচার্য মূলত কবি। গানের কাঠামোতএ এই বিষয়টি লক্ষণীয়। অজয় ভট্টাচার্য তাঁর স্বল্প জীবনে দেড় হাজারের বেশি গান রচনা করেছেন। সংখ্যা এবং গুণগত মান রক্ষা করে তা বঙ্গ সাহিত্যে যে নতুন মাত্রা সংযোজন করেছে তাতে কোন সন্দেহ নেই
Explanation of Mind as sense organ in the light of Indian Philosophy/ ভারতীয় দর্শনের আলোকে মনের ইন্দ্রিয়ত্ব প্রতিপাদন
No full textAccording to Nyāya and Vaiśesika there are six senses - eyes, ears, nose, tongue, skin, and mind. Among these, the eyes, ears, nose, tongue, and skin are external senses, and the mind is internal. Most Indian philosophical systems have discussed this subject. But the mind has not been considered in isolation. Buddhist philosophers have made a significant contribution in this regard. Some Western philosophers have also analysed the nature of the mind. Both Buddhist and Western philosophical views have discussed the projection of the mind’s image. The mind is not the only internal instrument in this metaphysical context. Alongside the five external senses (eye, ear, nose, tongue, skin), the mind is considered the sixth sense. But unlike the others, the mind is an internal faculty — thus, it is called the inner sense. Among those who possess all the senses, their intelligence, happiness, sorrow, desires, and emotions can be analysed. It is said that everything perceptible is ultimately processed through the mind, and hence the cooperation of the mind is necessary for any sensory experience to become conscious. However, the Upanishads sometimes describe the mind as an organ higher than the senses. For instance, for those who have mastered their minds, no external stimulus or help is needed — neither from external objects nor the body itself — the mind alone can function independently. According to the Nyāya and Vaiśesika schools of philosophy, these six senses are essential in understanding the world and perceiving truth through the mind. If we attempt to live life solely with external senses, the mind cannot achieve complete fulfillment. The mind, being an internal sense, can independently grasp abstract or subtle matters like beauty or sorrow. But external senses are often limited in grasping abstract and subtle subjects; they require the cooperation of the mind. If the mind does not cooperate with the external senses, then the external senses alone cannot fully perceive such abstract concepts. Hence, the mind becomes essential for the interpretation of sense data. This is why many of those schools consider the mind to be the greatest of all senses
Rabindranath Tagore\u27s Spiritual Environmentalism, Mysticism, and Humanism: A Research-Based Study/ রবীন্দ্রনাথ ঠাকুরের আধ্যাত্মিক পরিবেশবাদ, রহস্যবাদ এবং মানবতাবাদ : একটি গবেষণা-ভিত্তিক অধ্যয়ন
No full textRabindranath Tagore’s philosophical reflections reveal a profound synthesis of spiritual environmentalism, mysticism, and humanism. Tagore does not perceive nature as a mere resource for human exploitation but envisions it as a living, sacred entity intertwined with the human soul. His literary works, including Gitanjali, Sadhana, and The Religion of Man, articulate his belief in a spiritual bond between humans and the natural world, grounded in reverence and coexistence. Tagore\u27s mysticism, rooted in the Upanishadic tradition, explores the inherent unity of nature, man, and the divine, where the universe itself unfolds as a cosmic mystery accessible through introspection and aesthetic experience. Furthermore, his humanism transcends barriers of nationality, religion, and race, advocating for universal compassion and the ethical responsibility of safeguarding nature. In an era marked by ecological degradation and spiritual crisis, Tagore\u27s integrated vision offers an alternative ethical framework that bridges environmental conservation, spiritual fulfillment, and global human solidarity. This research-based study critically examines Tagore’s environmental, mystical, and humanistic ideas and evaluates their contemporary relevance in addressing global ecological and human challenges
Ardhanārīśvara or Third Gender based on Advaita Theory –A Philosophical Review/ অদ্বৈততত্ত্বের আধারে অর্ধ্বনারীশ্বর বা তৃতীয় লিঙ্গ - একটি দার্শনিক পর্যালোচনা
No full textThe existence of one and unique Supreme Being everywhere in the universe is the basic theory of Advaita Vedānta. This non-dualism can also be explained by Ardhanārīśvara theory. Everything in the entire universe is created, maintained and destroyed by Prakṛti and Puruṣa or Śiva and Śakti. So it can be said that, the creation, protection and destruction of the world is not possible by any man or Śiva alone, nor it is possible by any woman or Śakti alone; the world is run by the combined efforts of both. The crisis that the present society is facing regarding the Third Gender issue can be solved by awakening a clear concept of Ardhanārīśvara theory.  
Shikhabid Dr. Triguna Sen: Jatiya Shikha andolaner Uttarsadhak/ শিক্ষাবিদ ড. ত্রিগুণা সেন : জাতীয় শিক্ষা আন্দোলনের উত্তরসাধক
No full textDr. Triguna Sen was a well-known educationist, political activist, and social worker, Above all, he was a successor to the National Education Movement, One of the main objectives of the movement was education in the mother tongue. He was born in Assam, on December 24, 1905. He received a degree in mechanical engineering from the Bengal Technical Institute (BTI) under the National Council of education, Bengal in 1926 and a doctorate from the Technical University of Munich in 1933. He jumped into India\u27s freedom struggle while still a student. His association with revolutionary groups like Anushilan Samiti and Jugantar Dal easily brought him to the attention of the British government, which resulted in his imprisonment and expulsion from Bengal. Dr. Sen spent a large part of his life in Jadavpur, during which time he played a significant role in transforming the College of Engineering and Technology (CET) into a full-fledged university. Dr. Sen made the university that pioneers of the national education movement, including Satish Chandra, dream of a reality. He then served in Smt. Indira Gandhi\u27s cabinet, first as the Minister of Education and later as the Minister of Petroleum and Chemicals—above all, his important contribution to the formulation of the National Education Policy of 1968 is well known. As Minister of Petroleum and Chemicals, he tackled the question of nationalization of the oil and pharmaceutical industries. He was devoted to the independent language and identity of the Bengalis. Therefore, he played a leading role in the Bangladesh independence movement in 1971. Additionally, he enjoyed Bengali literature and culture and funded numerous institutions and cultural endeavors. He worked for the development of education until the end of his life. In the present article, through a discussion of his life, we will try to understand how the continuity of the education movement played a leading role in the development of the country\u27s educational infrastructure
The Crisis of Women\u27s Existence in Tapan Bandopadhyay\u27s Selected Stories/ তপন বন্দ্যোপাধ্যায়ের নির্বাচিত গল্পে নারীর অস্তিত্বের সংকট
No full textAre Women Truly Independent in the Era of Globalization? Can we confidently claim that women have achieved true independence in today’s globalized world? The question remains open to debate. Even in contemporary times, women face existential crises, vividly depicted in Tapan Bandopadhyay’s stories like Eklabya\u27s Gurudakshina, Ruperhat, and Bibamisha. In society today, women are still expected to handle household chores, while men are groomed for external responsibilities. From childhood, girls grow up bound by numerous societal norms, a restriction rarely imposed on boys.
Literature, often regarded as a reflection of society, captures these realities. Writers consciously embed societal issues into their works, revealing how deeply ingrained these challenges are. As we progress through the 21st century, it is worth questioning whether our mindset has evolved alongside technological and cultural advancements.
Despite achieving higher education, women often find themselves powerless in the face of patriarchal systems. The exploitative tendencies of such societies continue to harm women, as seen in Rabindranath Tagore’s Denapaona, where Nirupama becomes a victim of the dowry system. This tragedy resonates in modern incidents, such as the death of a female doctor in Kerala due to dowry-related violence.
Tapan Bandopadhyay’s stories highlight various crises surrounding women’s existence, shedding light on the struggles they face and the societal barriers they encounter. The focus of this discussion is to evaluate how these literary reflections align with the realities of present-day society.
The question thus remains: has globalization truly empowered women, or do traditional oppressions persist, masked under modern norms? This thought-provoking inquiry continues to challenge societal complacency