University of Batna 1 Scientific Journals
Not a member yet
4023 research outputs found
Sort by
نظرية الضرورة في القانون الدستوري الجزائري
No full textنظرية الضرورة في القانون الدستوري بوجه عام من الأفكار الدستورية الهامة التي طبقتها السلطات الحاكمة في الدول القديمة والمعاصرة، وتعرض لها الفقهاء بالبحث، رغم ندرة الدراسات الأكاديمية والأطروحات الجامعية التي تناولت الموضوع بمنهج علمي دقيق يقوم الباحث من خلاله بعملية جمع واستقراء وتحليل الأفكار التي توصل إليها الفقهاء ومن ثم القيام بعملية تأسيس لهذا الموضوع باعتباره مرتبطا بطبيعة النظام الدستوري والقانوني لكل دولة. ومن هنا تكمن أهمية وضرورة البحث في هذه النظرية التي خصصناها بإطار القانون الدستوري الجزائري، باعتبار أن هذه الدراسة ستجلب في تصورنا انتباه الباحثين في هذا التخصص لاختيار موضوع جدير بالبحث ومن الصعوبة بمكان إيجاد دراسات جادة فيه ولا سيما في المكتبات الجامعية والكليات والمعاهد المتخصصة، ومن جهة أخرى فإننا نحاول رسم خطة أولية للموضوع تنير طريق الباحث من خلال هذا المقال المتواضع للبناء عليها والانطلاق في دراسة هذه النظرية بشكل مفصل وبمنهج علمي مقبول
علاقة العلم بالخطاب الديني
No full textالدين من وضع الله وموجه للإنسان، الخطاب فيه لذوي العقول السليمة يسوق سلوكهم إلى ما فيه الخير، ومن ثم جاءت مادة الدين أقوالا تحمل أوامر بالفعل والترك، وأخبارا عن غيب لا يتوصل إليه الإنسان بمعرفته الذاتية إلا بواسطة مصدر خارجي وهو الوحي. العلم هو موضوع الكون وما يحوي من خلائق وهو فعل الله، ومن وضعه لذلك لا يخالف العلم خبر وتقرير الدين، لأنهما من مصدر واحد، فالأول قوله والثاني فعله، وعلى ذلك كل مفارقة بينهما تعود لأحد أمرين؛ إما عدم فهم واستيعاب لنصوص الدين، أو لخطأ في المقولة المنسوبة للعلم، لأن العلم ما هو إلا كشف عن حقيقة موجودة في الواقع خلقها الخالق ووضعها منتظمة وفق ناموس منضبط
الخطاب الديني وأهميته في إرساء ثقافة الحوار
No full textماذا نعني بالخطاب الديني؟ وما سر الجهر بضرورة تجديده وإدخال الإصلاح عليه من المسلمين وغيرهم؟ وهل لهذا الخطاب دوره في إرساء ثقافة الحوار؟ إن هذه التساؤلات لا يمكن الإجابة عنها بالتفصيل من خلال هذه الأوراق المتواضعة وإنما هي محاولة للوقوف على حل بعض الإشكالات التي تعيق عملية الحوار
العمل الدبلوماسي في الإسلام أبو الوليد الباجي نموذجا
No full textتم اختياري شخصية الباجي مع أن هناك الكثير ممن يشاركه في هذه المهمة، لما رأيت منه حين قرأت ترجمته من جهود قوية في ظل أمة متفككة وهي دول الطوائف بالأندلس، الأمر الذي جعلني أرشحه على غيره، فالعمل السياسي والاجتماعي الذي اجتاح الأندلس في ذلك العصر بالإضافة إلى كون الرجل ليس رجل سياسة بل هو عالم فذ واستخدم علمه وجاهه في سبيل توحيد الصف في جزيرة الأندلس
الأصول التي بنى عليها ابن عبد البر آراءه واجتهاداته الفقهية من خلال كتابيه "الاستذكار" و"الكافي"
No full textيعتبر الإمام الحافظ أبو عمر يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر النمري القرطبي الأندلسي (368-463هـ) من علماء الأندلس الأفذاذ، الذين بلغوا درجة الاجتهاد، لإلمامه بعلوم القرآن وعلوم الحديث وتمكنه في فقه اللغة، إلى جانب اطلاعه الواسع على إجماع العلماء واختلافاتهم؛ فهو المجتهد المستقل الذي لايركن إلى التقليد ولا يتقيد بمذهب معين، بل يتّبع الدليل مع الإتقان والتحقيق، مخالفا في كثير من المسائل الفقهية آراء فقهاء المذاهب. واجتهاده هذا مبني على المصادر الأساسية للتشريع، وهي: الكتاب والسنة والقياس عليهما والإجماع وآثار الصحابة، ثم الأدلة التبعية، كالمصالح المرسلة والاستحسان والاستصحاب وسد الذرائع والعرف... وكل ذلك مدوّن في مصنفاته الفقهية كالاستذكار والكافي. وما عملنا هذا إلا تسليط للضوء على جانب من الجوانب العلمية التي نبغ فيها.L'Imam Hafiz Abu Omar Youssef bin Abdullah bin Muhammad bin Abd al-Barr Nimri el-Andalousi (368-463) ,un des savants de l'Andalousie, qui ont atteint le degré de diligence, pour sa connaissance de la science Coran et du Sunna et de sa capacité de la langue arabe, ainsi que sa large documentation des consensus des scientifiques et de leurs différences, c était le savant indépendant dans ses opinions jurisprudence, Il ne suit pas une doctrine, mais il les preuves avec du perfection et d'enquête, contrairement à la plupart des questions de doctrine la vue des autres jurists . Cette diligence est basée sur des sources primaires de la législation, qui sont: le Coran et la Sunna, le mesurage, le consensus et les effets des compagnons puis les preuves secondaires, Kalmsaleh El-mourssala, El-istihssan, El-istishab et les coutumes... tout ça est blogué dans ses ouvrages de jurisprudence. Que faisons-nous seulement de nous éclairer sur le côté des aspects scientifiques qui excellaient
الهوية الثقافية وصراع الحضارات في ظل الثورة التكنولوجية
No full textلقد أمسى الحفاظ على الهوية الثقافية هو الشغل الشاغل، ولاسيما في أعقاب أحداث الحادي عشر من سبتمبر التي شكلت ذروة صراع الحضارات آنذاك، وهو ما يدعمه رأي هانتنغتون القائل بأن الثقافة هدف يموت الإنسان لأجله. وباعتبار الدين عنصرا أساسا في البناء الثقافي فإن الاختلافات الثقافية هي ما يؤجج النزاعات الدولية التي ما تلبث أن تغدو صراعات حضارية ومن ثم صدامات. لقد تغيرت البنية الكونية بين الأمس واليوم، فبعد أن وسمتها ثنائية القطب إبان الحرب الباردة أعيد بناؤها مجددا وفق مفهومات ثقافية وحضارية جديدة رسمت بدورها ملامح السياسات الدولية وفق معالم الصراع الحديث، ذلك أن الخطوط الفاصلة بين الحضارات والثقافات ستغدو خطوطا لمعارك مستقبلية لتمهد بذلك الطريق أمام شكل جديد من أشكال النزاع في العالم الحديثProtecting the cultural identity has become a very important matternowadays, particularly in the wake of the 9/11 attackswhich has been considered as the climax of whatwe call «the clash of civilisations », and according to Huntingtonidentityis something that a person wouldscarify his life to preserv. If we bear in mind that the religion is the most important component of the culture, we may understand how the international conflicts are stirred up. After being bipolar, the world has transformed to a multi civilizational world, what led to new references and new concepts and also new causes of wars based on the nuances between the cultures
فلسفة العدالة الكونية عند جون راولز
No full textتعد العدالة فضيلة أخلاقية وقيمة اجتماعية تطمح إليها الشعوب والأمم، وبعض الأنظمة السياسية والاجتماعية، لهذا كانت محط اهتمام وبحث المفكرين والفلاسفة والعلماء، سواء علماء القانون أو الاجتماع أو السياسة، إن من حيث المفهوم أو المبادئ التي يجب أن تقوم عليها، ودورها في بناء المؤسسات الاجتماعية والسياسية، فهي أساس بنية المجتمع. ولقد حلم الإنسان بمجتمع تسود فيه العدالة والتي تقوم على المساواة في الحقوق والواجبات، ويزول فيه الظلم والتفاوت، فكان أن فكر الإنسان في بناء مجتمع ودولة أساسها العدل، فوضع نظريات وأفكار في كيفية بناء العدالة، وهو ما نجده لدى اليونان مع أفلاطون خاصة، وفي الفكر الإسلامي مع الفارابي، والمسيحي مع القديس أوغسطين، وصولا إلى فلاسفة التنوير أمثال روسو وهوبز. أما في الفلسفة المعاصرة فقد كان لنظريات الفيلسوف الأمريكي جون راولز صدى كبير على المجتمعات وعلى السياسات بما حملته من أفكار وتنظير جديد، وهوما دفعني لدراسة فلسفة العدالة الكونية عنده_أي جون راولز social systems, that have been the focus of attention and consideration intellectuals, philosophers and scientists whether law scholars or social scientists or policy , the concept or the principles that must underlie, and their role in building social and political institutions, is the basis of the structure of society, and human dreams of society where justice prevails and which are based on equality of rights and duties, and where injustice and inequality disappear , human thought in a society and a State based on justice, development Theories and ideas on how to build justice is what we find in Greece with Plato, in Islamic thought with Al-Farabi, and Christian with St. Augustine, down to the philosophers of the enlightenment like Rousseau and Hobbes. In contemporary philosophy, the theories of the philosopher John Rawls echo on societies and on the policy as his campaign ideas and arthroscopy, which prompted me to study the philosophy of cosmic justice for him _ who is John Rawls
Moorish Stimulus To European Renaissance
No full text اعتبرت العصور الوسطى كتمهيد للعصر الحديث، ولم تكن مظلمة تماما بل شهدت بعض الإنجازات الكبيرة التي كانت أساسية لنهضة الفكر الفلسفي.لم يحدث عصر النهضة الكلاسيكية والعلمية في أوروبا بين عشية وضحاها،بل كان ثمرة مساهمات متعددة الجوانب. محاولة الربط بين العصرين سيساعدنا على إعادة النظر في الحافز المغاربي للنهضة الأوروبية وإبراز أثره على المشاريع الأوروبية اللاحقة. يسلط هذا المقال الضوء على تحفيز المغاربة للنهضة الأوروبية. و يهدف أيضا إلى إظهار مدى تأثير هم في الأدب الأوروبي، إضافة إلى تراثهم العلمي الذي كان ذات أهمية بالغة وآثار جد معتبرة ساهمت حتى في الهام التوسع الأوروبي. حيث في نفس هدا السياق، تبلورت فكرة كولومبوس بالإبحار غربا للوصول إلى منطقة الشرق. كما يسعى هذا المقال إلى إعادة الاعتبار للدور المغاربي في صنع النهضة الأوروبية. لم يكن المغاربة مجرد ناقلي للتراث اليوناني، بل مبدعون ساهموا بقدر كبير في تأسيس العلوم الغربية. و قد تم انتشار معرفتهم عبر شبه الجزيرة الإيبيرية. حيث ساهمت الحروب الصليبية ومدارس الترجمة في تمكين الأوروبيين من الاطلاع على العبقرية العلمية المغاربية التي كانت دافعة للنهضة الأوروبية فيما بعد.The middle Ages, as the precursor of Modern Times, were not totally dark and witnessed some great achievements essential to Renaissance philosophical thought. The Classical and Scientific Renaissance in Europe did not occur overnight but were the fruit of manifold contributions. Making the link between the two ages will help revisit the Moorish stimulus to European Renaissance and highlight its impact on subsequent European enterprises. This article examines how the Moors stimulated European Renaissance. It attempts to show the impact they had on European literature, and most importantly the scientific inheritance they left, which was so significant that it even triggered European expansion. It is in this scientific context that Columbus’s idea to sail west to reach the East took shape. This article also endeavors to rehabilitate the role of the Moors in the making of European Renaissance. The Moors were not mere transmitters of the Greek heritage, but rather refiners and creators, who considerably contributed to the foundations of Western Science. Moorish scholarship was disseminated to the West through the Iberian Peninsula. The crusades and the schools of translation are portrayed as outstanding means through which Europeans became aware of the Moorish scientific genius that was an impetus to the subsequent European Renaissance
قاعدة "لا إكراه في الدّين" ومجالُ تطبيقها
No full textتناول البحث قاعدة "لا إكراه في الدين" بالدراسة والتحليل، مبتدئا بالتعريف بمصطلحات العنوان، ثم مبيّنا معنى قاعدة "لا إكراه في الدين"، ودليلها، وخصائصها، وخاتما بعرض الأفراد والجزئيات الذين تحقق فيهم مناط القاعدة، فشملهم حكمها، فلا يُجبرون على الدخول في الإسلام، ويتمتعون بمبدأ الحرية الدينية الذي ضمنه الإسلام للناس، وذلك باستعراض أصناف المدعوين لاعتناق الإسلام، وخلص البحث إلى أنّ قاعدة "لا إكراه في الدين" قاعدة محكمة، وعامة انطبق حكمها على جميع الكفار ما عدا مشركي العرب والمرتدين.The present research studies and analyses the Islamic principle that "there is no compulsion in religion". It begins with definitions of the terms used in the title. Then، it explores the meaning of the principle "there is no compulsion in religion" and its specifications and proofs. It ends with showing the individuals and kind of people that the principle applies on، as as result، they are not obliged to convert to Islam. They enjoy freedom of religion and beliefs that Islam guarantees for people. The research comes to the conclusion that the principle "there is no compulsion in religion" is decisive. Its judgment applies on all disbelievers except the Arab polytheists and converters
الاجتهاد بتحقيق المناط وعلاقته بفقه الواقع دراسة تأصيلية تطبيقية
No full textتحقيق المناط هو إحدى ركائز الاجتهاد الفقهي، فهو يرفد المجتهد بالمنهج العلمي السليم الذي يجب أن يسلكه في سبيل التنزيل الصحيح للأحكام الشرعية على وقائعها العملية المناسبة. وهو لا يتم بطريقة آلية، بل لابد أن يستند إلى فقه بالواقع العملي الذي ستطبق عليه هذه الأحكام. ويتأكد هذا أكثر في عصرنا الذي كثرت فيه النوازل وتجددت فيه الوقائع القديمة بصور مختلفة بفعل ما يحتف بها من ملابسات مستجدةLa présence de la cause représente un pélier principale des péliers de l’effort de la juridiction puis qu’il offre au la borieux la méthodologie scientifique qui doit la suivre dans le but de projecter les décréts juridiques sur les faits et leurs parties correspondantes, et il ne se posse pas de manière automatique mais il nécessite une juridiction profonde à la réalité sur la quelle sont s’appliquer ces décrets et particulièrement de nos jours ou les nouveautés s’ont en augmentation et les faits anciens se sont transformés en d’autres modernes l’entourent et cela à partir de la vision du dieu