Revista Montalbán
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Dos estudios de hemerografia lingüística venezolana: Notas y aportes en las revistas El Zulia ilustrado y De Re Indica
No full textDos estudios de hemerografia lingüística venezolana: Notas y aportes en las revistas El Zulia ilustrado y De Re Indic
LOS JESUITAS EN LOS PLANES PASTORALES DEL OBISPO RAFAEL LASSO DE LA VEGA Y DE LA ROSA
No full textResumen:La presencia de la Compañía de Jesús a lo largo del territorio venezolano, requiere de un análisis pormenorizado. En el presente ensayo se aborda la gestión de los Jesuitas en la Diócesis de Mérida de Maracaibo, su impronta educativa y los efectos causados por su expulsión. Así como también la actuación del Obispo Rafael Lasso de la Vega, Obispo de la mencionada Diócesis, y su empeño particular de llevar adelante las gestiones para el regreso de los jesuitas a estas tierras.Palabras clave: Compañía de Jesús, educación, expulsión, Obispo Lasso de la Vega, Diócesis de Mérida de Maracaibo.Abstract:The presence of the company of Jesus along the Venezuelan territory, requires a detailed analysis. This essay deals with the management of the Jesuits in the Diocese of Mérida from Maracaibo, an educational imprint and the effects caused by his expulsion. As well as also the performance of the Bishop Rafael Lasso de la Vega, Bishop of the diocese mentioned, and its efforts in particular to carry out the procedures for the return of the Jesuits to these lands.Keywords: Society of Jesus, education, expulsion, Bishop Lasso de la Vega, Maracaibo Diocese of Mérida
Discernimiento Cristiano de la situación y elementos indispensables para una alternativa superadora
No full textThe first thing we want to emphasize is that a truly overcoming alternative can only be achieved from the currentsituation: only by optimizing the good can we overcome the bad. Therefore, we have to start by taking charge ofour situation. And we have to be able to see the positive, because if it were true that everything is bad, we wouldbe hopeless. For this analysis to be Christian, that is, humanizing from the paradigm of Jesus, we have to makeexplicit the attitudes from which we carry it out: from within, from below, with a constructive, inclusive approach,for the good, and in such a way that we are all subjects in symbiotic interaction.In analyzing the situation we cannot restrict ourselves to our country, because globalization and virtualsimultaneity also concern us, not only as receivers but also as subjects, although those who command thishistorical figure today are the globalized corporations and the big financiers. That is why there is no democracy inany country. In our country the main problem is that there is no State, since the government is only concernedwith perpetuating itself in power and from there obtaining almost unlimited profits, today, above all, from miningin the Guayana arc. This is the reason for the deterioration of all services, the rupture of the production chain andthe dedication of the majority to subsist. As most of them do not see a future, especially the young people, sevenmillion have emigrated and continue to leave. What remains of private enterprise is largely because workers havedefended it and employers have taken them into account. There is an urgent need to stimulate this type ofcompanies, especially those with competitive advantages and those that are indispensable for the recomposition ofthe production chain. In the overcoming alternative we all have to fit as deliberative subjects with liberatedfreedom. Contributing to the formation of a critical mass of these subjects is the most decisive and the maincontribution of Christianity, if it lives in the following of Jesus. These subjects must organize themselves in amultitude of associations and organizations, which always proceed from deliberation. These communities andinstitutions must become involved, both locally and globally. And they have to foster political vocations so thatthe State can facilitate this whole process. Supported by this social body, the government can put in its place,which it has, both the globalized corporations and the big financiers, as well as the populists, and those who clingto power by force (army and police). These four steps are indispensable for a better alternative.Lo primero que queremos poner de relieve es que una alternativa que sea realmente superadora sólo se lograrádesde la situación actual: sólo optimizando lo bueno podemos superar lo malo. Por tanto, tenemos que comenzarpor hacernos cargo de nuestra situación. Y tenemos que ser capaces de ver lo positivo, porque, si fuera verdad quetodo está mal, no tendríamos remedio. Para que este análisis sea cristiano, es decir humanizador desde elparadigma de Jesús, tenemos que explicitar las actitudes desde las que lo llevamos a cabo: desde dentro, desdeabajo, con un enfoque constructivo, incluyente, por las buenas, y de modo que todos seamos sujetos eninteracción simbiótica.Al analizar la situación no podemos restringirnos a nuestro país, porque la globalización y la simultaneidad virtualnos atañen también a nosotros, no sólo como receptores sino también como sujetos, aunque los que comandanhoy esta figura histórica son las corporaciones globalizadas y los grandes financistas. Por eso no existe democraciaen ningún país. En nuestro país el principal problema es que no existe Estado, ya que el gobierno sólo se ocupa deperpetuarse en el poder y desde él obtener ganancias casi ilimitadas, hoy, sobre todo, por la minería en el arco deGuayana. Por eso, el deterioro de todos los servicios, la ruptura de la cadena de producción y la dedicación de lamayoría a subsistir. Como la mayoría no ve futuro, sobre todo los jóvenes, han emigrado siete millones y siguensaliendo. Lo que queda de empresa privada es en buena medida porque los trabajadores la han defendido y losempresarios los han tenido en cuenta. Urge estimular este tipo de empresas, sobre todo las que tienen ventajascompetitivas y las indispensables para recomponer la cadena de producción. Sin embargo, en esta situación se dael milagro de bastantes que, no teniendo cómo vivir, no se dedican a sobrevivir sino que viven, conviven y hastadan de su pobreza. Esto ocurre en los barrios y en profesionales, por ejemplo, de la educación y salud, que, viendoque su servicio es más necesario que nunca, se esmeran en su trabajo, aunque no ganen para vivir. Los mismopodemos decir de muchos emprendedores. En la alternativa superadora tenemos que caber todos como sujetosdeliberantes con libertad liberada. Contribuir a que se forme una masa crítica de estos sujetos es lo más decisivo yel principal aporte del cristianismo, si vive en seguimiento de Jesús. Estos sujetos tienen que organizarse enmultitud de asociaciones y organizaciones, que procedan siempre desde la deliberación. Estas comunidades einstituciones tienen que enredarse, tanto a nivel local como global. Y tienen que propiciar vocaciones políticaspara que el Estado propicie todo este proceso. Apoyado en este cuerpo social, el gobierno puede poner en sulugar, que lo tiene, tanto a las corporaciones globalizadas y los grandes financistas, como a los populistas, como alos que se aferran por la fuerza (ejército y policía) en el poder. Estos cuatro pasos son indispensables para que sedé una alternativa superadora
Los Jesuitas y sus raíces
No full textThe Saint of Loyola dies at the age of 65. By then, the Society of Jesus was present on three continents withalmost a thousand members, a hundred residences and 50 schools. That enormous apostolic work was nothingbut the result of the creativity of the spiritual life of Ignatius, its founder. Among other creative enterprises,educational centers and missions proved vital to the forging of the Jesuit identity. This process of identity wasaccompanied, in the pedagogical and academic dynamics of the magis, by disciplines such as astronomy,cartography, art, linguistics, ethnology and anthropology together with history and literature. These elements,which surpassed themselves in the unique plan of God's greater glory, shaped the model of evangelization andinstitutional education proposed by the Society of Jesus. It was there that its roots and its possibility ofpersistence in time and history sank.El Santo de Loyola muere a los 65 años de edad. Para entonces, la Compañía de Jesús estaba presente entres continentes con casi mil miembros, un centenar de residencias y 50 colegios. Aquel ingente trabajoapostólico no era sino el resultado de la creatividad de la vida espiritual de Ignacio, su fundador. Entre otrasempresas creativas, los centros educativos y las misiones se evidenciaron como vitales para la forja de laidentidad jesuita. Este proceso identitario fue acompañado, en la dinámica pedagógica y académica delmagis, por disciplinas como la astronomía, la cartografía, el arte, la lingüística, la etnología y laantropología junto a la historia y la literatura. Estos elementos, que se superaron a sí mismos en el planúnico de la mayor gloria de Dios, dieron forma al modelo de evangelización y de educación institucionalpropuesto por la Compañía de Jesús. Allí se hundieron sus raíces y su posibilidad de persistencia en eltiempo y en la historia
Un hombre de Dios. Despedida al R.P. José del Rey Fajardo sj
No full textUn hombre de Dios. Despedida al R.P. José del Rey Fajardo s
De la razón poderosa al afán de libertad (Notas sobre la concepción de la Historia en Enrique Bernardo Núñez)
No full textEn Enrique Bernardo Núñez se presenta una concepción idealistay presentistadelahistoria. La historia constituye una fuerza moral necesaria para la existencia material y espiritual del pueblo. En Núñez, el estudio de los hechos pasados arroja moralejas y sugerencias para el presente, por lo tanto, la historia es compromiso y conciencia de los pueblos. Esta idea deriva en una constante en el autor a la hora de interpretar el proceso histórico nacional: la conquista, la colonización y la independencia no son etapas superadas en nuestro devenir, sino que coexisten en la actualidad
"Urbanidad y buenas costumbres": un reto social de la élite durante la Guerra Federal Venezolana (1858-1863)
No full textThe phenomena of war shaped (marked) Venezuelan society in the mid-19th century. of the 19th century Venezuelan society. By developing a social overview of the Federal War, the author perceives how the elite continued to survive and how the elite continued to survive and maintain their social conduct (social customs), despite social behaviour (social customs), despite the privations they had to live (suffer) during the they had to live (suffer) during that time.Los fenómenos de guerra formaron (marcaron) a mediados del siglo XIX la sociedad venezolana. Desarrollando una apreciación global social de la Guerra Federal, el autor percibe cómo la élite continuó sobreviviendo y mantuvo su conducta social (las costumbres sociales),a pesar de las privaciones que ellos tenían que vivir (sufrir) durante ese tiempo