Portal de Revistas UARM (Universidad Antonio Ruiz de Montoya)
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Los efectos de la pandemia de la COVID-19 en el ejercicio del Derecho de Acceso a la Justicia a través de la Conciliación Extrajudicial
Full text linkFilosofia clínica e discurso existencial: Clinical philosophy and existential discourse
Full text linkThe text offers a propaedeutic on the new therapeutic approach of Clinical Philosophy in relation to the violence of involuntary hospitalization and its ideologized practices by the family, psychiatry, the judiciary and institutional supporters, as well as a critical-reflexive sketch on the phenomenon of the exiled singularity in each person. Furthermore, it proposes a differentiated reception, which is libertarian and contradicts the logics of coercion, alienation and deconstruction of the being-subject; this one seeks to overcome the protocols of the straitjacket of normality.O texto oferece uma propedêutica sobre a nova abordagem terapêutica da Filosofia Clínica em relação à violência da internação involuntária e suas práticas ideologizadas pela família, psiquiatria, poder judiciário e coadjuvantes institucionais, bem como um esboço crítico-reflexivo sobre o fenômeno da singularidade exilada em cada pessoa. Além disso, propõe um acolhimento diferenciado, o qual é libertário e contradiz as lógicas da coerção, da alienação e da desconstrução do ser-sujeito; este busca a superação dos protocolos da camisa de força da normalidade
Publicidad de la deliberación de los órganos colegiados en el Sistema Jurisdiccional Peruano ¿Posibilidad o Realidad?
Full text linkEl yo como obra de arte absoluta. Un acercamiento desde la lectura crítica de Søren Kierkegaard a la estética del Romanticismo alemán en O lo uno o lo otro I.
Full text linkAbstract
The writing traces how in the esthetics of the German Romanticism there happens the turn of the genius as absolute mediator, towards me absolute that understands itself as superior to the real thing. First, some key principles is reconstructed it brings over of the notion of genius and his importance for the project of reunification between man and world in the Romanticism. And secondly, it shows how, before the impossibility of the artwork and the artist's grasp the absolute, these principles are taken into existence understanding as ideal as not the absolute but a life aesthetic. The above mentioned from the making that there does Søren Kierkegaard of the romantic esthetics in the first part of Either/or.El escrito rastrea cómo en la estética del Romanticismo alemán se da el viraje del genio como mediador absoluto, hacia un yo absolutizado que se comprende a sí mismo como superior a lo real. En primer lugar, se reconstruyen algunos principios clave acerca de la noción de genio y su importancia para el proyecto de reunificación entre hombre y mundo en el Romanticismo. Y, en segundo lugar, se muestra cómo, a partir de la imposibilidad de la obra de arte y del artista por asir lo absoluto, estos principios son vertidos hacia la existencia tomándose como ideal ya no lo absoluto sino un vivir estético. Esto último desde la elaboración que hace Søren Kierkegaard de la estética romántica en O lo uno O lo otro I
Experiencias de violencia en estudiantes de una universidad de Lima
Full text linkLa presente investigación tuvo por objetivo describir las experiencias de violencia intrafamiliar y de pareja sufridas por estudiantes de una universidad de Lima, con el fin de profundizar en sus características y su extensión, y plantear alternativas de atención en el espacio universitario. Se realizó una encuesta virtual sobre violencia física, psicológica y sexual. Para cada una de estas situaciones se identificó la frecuencia, la persona agresora y el momento de la violencia. La muestra estuvo conformada por 273 estudiantes de 17 a 25 años, 70 varones, 201 mujeres y 2 con otra identificación de género. Los resultados muestran que hasta un 85 % han sufrido violencia psicológica, hasta 65 % violencia física y hasta 30 % violencia sexual de algún tipo. Asimismo, las denuncias y las solicitudes de ayuda son muy pocas: 8 % en casos de violencia física, 3 % en psicológica y 4 % en sexual. La consideración de que no es necesario denunciar, el desconocimiento, la vergüenza, el temor y la falta de instancias a dónde acudir son factores que obstaculizan la búsqueda de ayuda. Finalmente, se evidencian creencias que normalizan la violencia y pueden influir en la decisión de no denunciarla y una tendencia a la repetición de relaciones violentas
Adverse Child Events (ACES) and their Negative, Long-Term: Impacts on Mental, Behavioral, and Physical Health
Full text linkExposure to adverse childhood experiences (ACEs) is violent, stressful, or traumatic experiences undergone in childhood. It is estimated that about 16 % of adults in the U.S. have had four or more types of adverse childhood experiences, which are significantly associated with poorer health outcomes, health risk behaviors, and socioeconomic challenges. Research has found a relationship between exposure to ACEs and morbidity and mortality later in life. The high prevalence of ACES, along with their effect on health, social, and medical costs has led this issue to be a matter of public health globally. This paper discusses the impact of ACES, how ACES are measured, and the linkages ACES have to different health outcomes. Future research is needed to better understand adverse childhood events, specifically how to assess, address and prevent these experiences in children
Crítica filosófica de la violencia como afirmación de lo humano
Full text linkLa filosofía es una expresión de la razón ante la concomitancia de la necesidad y la urgencia con que apremia el anhelo de saber. Esta se encuentra en la antípoda de la violencia, que es la renuncia al empleo de la razón y, por consiguiente, también a la búsqueda de la razonabilidad que se requiere para desplegar los bienes del espíritu en el interior de la comunidad, donde el individuo se reintegra al cuerpo social. No obstante, hace falta que la filosofía parta de un núcleo afirmativo para buscar desplegar las virtualidades y las potencialidades humanas. En este artículo, se argumenta que la crítica filosófica de la violencia requiere discernir las distintas formas de violencia para saber en qué sentido la filosofía es una respuesta a la violencia que afirma lo humano
Humanismo, una de las ideas más peligrosas del mundo
Full text linkWhy can we consider an idea to be one of the most dangerous in the world? This article inverts Francis Fukuyama’s statement and proposes that humanism can be considered one of the most dangerous ideas in the world. Classical arguments against genetic enhancement upheld by transhumanism will be presented and the assumptions underlying them will be illustrated. We claim that these arguments represent an anthropotechnique that describes humans from within a dualistic ontology that seeks to ground morality in their nature. However, we will show why this humanistic and bioconservative description —rather than being a correct description of us as— is an ideological characterization that does not live up to the moral demands of our present time. In this way, we argue that the denial of cultural and technological progress implies a violent and paternalistic attitude towards our own self-understanding. Thus, it is argued that humanism can also be considered as one of the most dangerous ideas in the world.¿Por qué una idea puede ser considerada como una de las más peligrosas del mundo? Este artículo invierte la afirmación de Francis Fukuyama y propone que el humanismo puede ser considerado como una de las ideas más peligrosas del mundo. Se presentarán argumentos clásicos contrarios al mejoramiento genético defendido por el transhumanismo y se ilustrará cuáles son los presupuestos que están en juego en ellos. Afirmaremos que estos argumentos representan una antropotécnica que describe al humano desde una ontología dualista que busca fundamentar la moralidad en su naturaleza. No obstante, mostraremos por qué esta descripción humanista y bioconservadora, antes que ser una descripción correcta de nosotros, es una caracterización ideológica que no está a la altura de las exigencias morales de nuestro presente. De este modo, sostenemos que la negación del progreso cultural y tecnológico implica una actitud violenta y paternalista con respecto a nuestra propia autocomprensión. Se plantea, finalmente, que el humanismo también puede ser considerado como una de las ideas más peligrosas del mundo