Portal de Revistas UARM (Universidad Antonio Ruiz de Montoya)
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La experiencia reconfiguradora del trap
Full text linkIn this work, I propose that aesthetic experience in Trap has a referential capacity, which is realized by the narrative action present in the fearless speech. This kind of discourse is given by a subject in a state of entrapment who tells the truth about his experience. This action has the capability of reconfiguring the world of the listener through its presence in the world and its configuration. This narrative has the capacity to change the possibilities of real actions in the world. This could imply an existential aesthetic of resistance that has its roots in taking care of oneself and one’s actions in the world. I propose that it is at this point that Ricoeur, Foucault, and Heidegger converge.En este trabajo propongo que la experiencia estética del trap posee una capacidad influencial que se realiza a través de la narrativa de la acción que ofrece el fearless speech. Este discurso se da desde un modo de existencia inferior y es capaz de contar la verdad de la realidad del sujeto. Dicha acción implica reconfigurar el mundo a través de la narrativa que parte desde un llegar a ser o becoming. Esta reconfiguración a su vez supone la reconfiguración de las posibilidades de acción reales del sujeto que es posible a través de la creación de la obra en el mundo y la experiencia estética de la obra. Esto implica una estética existencial de la resistencia que parte del cuidado de uno mismo y las acciones en el mundo que se establecen con relación a otros. Propongo que es en este último punto en el que convergen algunos planteamientos de Paul Ricoeur, Michel Foucault y Martin Heidegger
El entumecimiento subjetivo: dispositivo de lectura de la época
Full text linkEl presente trabajo articula a la categoría Entumecimiento Subjetivo como una alternativa de colocación para leer las realidades sociales contemporáneas. A raíz de experiencias coyunturales de alta tensión emocional, el entumecimiento se piensa para responder y resignificar el espacio psíquico límbico con sensación de desconexión en que los sujetos se encuentran cuando el contexto ejerce lo dominante para mantener tendencias hegemónicas. La categoría sirve de dispositivo para reconocer aquello que bloquea la visualización de horizontes posibles de cambio, pero también para ver la potencialidad de desencadenar conciencias y esperanzas que respondan a las preocupaciones sociales más sentidas. Lo subjetivo, lo social, lo sistémico y lo hegemónico son elementos que se complementan y tensionan entre sí constantemente, lo cual llena de contenido a lo que se quiere articular, y permite la oportunidad de participar en la transformación con sentido de los propios contextos sociales.
This work articulates the Subjective Numbness category as a placement alternative to read contemporary social realities. As a result of conjunctural experiences of high emotional tension, numbness is thought to respond and resignify the limbic psychic space with a feeling of disconnection in which the subjects find themselves when the context exerts the dominant to maintain hegemonic tendencies. This category serves as a device to recognize what blocks the visualization of possible horizons of change, but also to see the potentiality of unleashing consciences and hopes that respond to the most felt social concerns. The subjective, social, systemic, and hegemonic are elements that constantly complement and tension each other, which fills with content what one wants to articulate, and the understanding of these tensions opens the opportunity to participate in the meaningful transformation of their own social contexts
La marginalidad, la vulnerabilidad y su implicancia en los problemas sociales y estructurales de una sociedad
Full text linkEl artículo muestra la falta de capacidades del Estado para entender, analizar, planificar y resolver problemas endémicos que generan la pobreza y cómo ellos nos llevan a situaciones de marginación, vulnerabilidad e informalidad. La relación que tiene el efecto que conlleva el no actuar apropiadamente para lograr un cambio en esta situación permite que personas que son parte de nuestra sociedad no puedan lograr tomar decisiones propias sobre su destino y dependan de las políticas de apoyo que el Estado determine y que siempre son limitadas, como sus vidas y anhelos.
The article shows the lack of capacities of the State to understand, analyze, plan, and solve endemic problems that generate poverty and how they lead us to situations of marginalization, vulnerability and informality. The relationship that has the effect of not acting appropriately to achieve a change in this situation, allows people who are part of our society to not be able to make their own decisions about their destiny and depend on the support policies that the State determines and that are always limited, like their lives and desires. 
La justicia social en el contexto del Coronavirus desde el pensamiento de Nancy Fraser
Full text linkThe social justice has it politic basis in Nancy Fraser’s thought in the economic character of society, but it does not implies it exclusively, because it exists two more dimensions that complements it: the cultural recognition and the political representation. In this context of state of emergency, emerges the necessity of understanding holistically the sense of the social justice and applies it to Peruvian reality so that we could make evident the failures that exist into every dimension and the measures that the Peruvian government has taken into every dimension to counteract or, in default, solve the pandemic impact.
The present article shows not just the improvisation of the measures that do not satisfy the basic necessities that each dimensions requires, it also critics that our authorities’ political comprehension had not pointed, neither point now to reach this state of social justice that has as a horizon a truly sustainable recognition in structural changes and for that, inescapably, it has to involve the economic crises that is expressed in the inequality conditions and the missing of opportunities. The social justice has represented an ideal of society, to the point that conceives as an unreachable horizon. Associate the justice with equality and equity it is not part of the politic perspective of the country and this prove the buffer character of the legislative decrees that the state established; but, for one hand, it does not reach all the sector of the population and, if this helps arrives, it is taken by a proper citizen through his CTS (Compensación por Tiempo de Servicio as in Spanish) or AFP (Administradoras de Fondos de Pensiones as in Spanish) retirement. The reality is different when is about the businesses who can fire without the legal rights for their employees under the modality of “perfect suspension”, perfect for the company which does not only enjoy this benefit but also it could proceed to a financing from the government, and in this society it is crucial a business figure, because these are the ones who give jobs, the jobs that has to be taken with priority unlike the employees’ integrity. After all the companies cannot be replaced easily while the workforce can. It is manifested a remarkable intention for not impart with equality bigger benefits for the ones who really are in a disadvantageous situation. The corruption acts just reinforce the necessity that the social justice is now not only a Utopia but also a moral obligation, a patriotic demand which must not lose the vision or the praxis. And, even if we point recognition of our conditions of existence into our particularities and also since this recognition, we could have a representation in instances where we could participate, it will not exist a real recognition without a real redistribution.La justicia social tiene sus fundamentos políticos en el pensamiento de Nancy Fraser en el carácter económico de la sociedad, pero no la comprende con exclusividad, dado que existen dos dimensiones más que la complementan, el reconocimiento cultural y la representación política. En este contexto de estado de emergencia, surge la necesidad de comprender holísticamente el sentido de la justicia social y aplicarlo a la realidad peruana. De esta manera podemos evidenciar las falencias que existen dentro de cada dimensión, y las medidas que el estado peruano ha tomado dentro de cada dimensión para contrarrestar o en su defecto solucionar el impacto de la pandemia. Durante la exposición de los tópicos abordaremos detalladamente que comprende la autora en cuestión acerca de los términos redistribución, reconocimiento y representación, dentro del marco de la Justicia Social y buscaremos extrapolar estas nociones teóricas a la realidad peruana dentro de la coyuntura de la pandemia, las manifestaciones de las particularidades.
El presente trabajo saca a relucir no solo la improvisación de las medidas que no satisfacen las necesidades básicas que demandan cada dimensión, sino ofrece, a su vez, una crítica hacia la comprensión política de nuestras autoridades, las cuales no apuntan a alcanzar este estado de justicia social. Dicho estado de justicia tiene como horizonte un verdadero reconocimiento sostenido en cambios estructurales, para ello ineludiblemente se tiene que abordar el problema de la crisis económica, que se expresa en la desigualdad de condiciones y la falta de oportunidades. La justicia social siempre ha representado un ideal de sociedad, hasta el punto de concebirlo como un horizonte inalcanzable. Asociar la justicia con la igualdad o equidad no forma parte de la perspectiva política del país y esto se evidencia en el carácter amortiguador de los decretos legislativos establecidos por el Estado. Sin embargo, la ayuda del Estado no llega a todos los sectores de la población, y si es que llega, es asumida por el propio ciudadano mediante el retiro de su CTS o AFP. La realidad es distinta cuando se trata de las empresas, quienes tienen la potestad de despedir sin goce de haber a sus trabajadores bajo la modalidad de suspensión perfecta de labores. Dicha medida, es “perfecta” para la empresa quien no solo goza de este beneficio sino también puede acceder a un financiamiento de parte del Estado. En la sociedad la figura de la empresa se posiciona como indispensable, debido a que movilizan la economía al otorgar puestos de trabajo. Sin embargo, la integridad de los trabajadores no se ha visto como prioridad para dichas empresas, puesto que se concibe la fuerza de trabajo como un rubro que puede remplazarse con facilidad. De esta manera se evidencia una notable intención por no impartir con equidad mayores beneficios para aquellos que realmente están en una situación de desventaja. Por otro lado, los actos de corrupción acentúan la necesidad de una justicia social no como utopía sino como una obligación moral que se convierte en una exigencia patriótica. Aunque apuntemos a un reconocimiento de nuestras condiciones de existencia, dentro de nuestras particularidades, y a partir de este reconocimiento poder tener representación en las instancias a las que nos correspondan participar no existirá un verdadero reconocimiento sin una verdadera redistribución
Empresa, crisis y educación universitaria en el Perú
Full text linkEn el actual sistema universitario, existen más de cien universidades, mayoritariamente privadas, lo cual convierte al sistema en uno empresarial. Así, el interés por obtener una porción del mercado hace que se pierda de vista la esencia de la universidad, el lugar que ocupa el docente y la vida universitaria, y reducen las expectativas académicas a unas práctico-utilitarias. Se exige al docente que capte o mantenga al estudiantado, pero no se le permite la pertenencia a un centro ni al sistema en general. La crisis evidencia una despreocupación por aspectos antropológicos; la persona no tiene un espacio en el sistema liderado por la economía.
In the actual Peruvian university system, they exist more than one hundred universities, most lf them private, which turns it into a business system. That way, the interest for obtaining a piece of the market make the essence of the university get lost of sight, as well as the place that occupy the professor and the university life, and they reduce the academical expectations to practical utilitarian. It is required that the professors keep the students, but the membership to a center nor at the general system is not allowed. The crisis shows an unconcern for anthropological aspects; the people don’t have a space in the economy ruled system
Aristóteles y el surgimiento del método experimental
Full text linkAccording to specialized criticism, Aristotle consolidates the accumulated knowledge on the principles of philosophical research and extracts substance from that knowledge to promote his own innovative theoretical-methodological developments, with which he carves out and supports his critical and self-critical philosophy. The Aristotelian reconstruction of the critical history of philosophy in its foundations and formative bases is not in any way a mechanical account of the developments worked out by previous and predecessor philosophers, but rather the philosopher responds to the cognitive challenges that philosophical problems, considered in themselves, they suppose and imply for the researcher who seeks the truth both about the origin of the philosophical problem and about the origin, development and evolution of philosophy. Looking at tradition, for Aristotle is clear that philosophy has introduced a new look at the world, nature, the human being, and the vital horizon of humanity. To the extent that, with the philosophical tradition, it contributes to bury the mythical-religious vision, a finished and perfect image of the world, Aristotle also contributes to strengthening the scientific-philosophical attitude and vision that critical-reflective thought has been forging since it was enacted by the first and earliest philosophers. This article argues that Aristotle uses medicine as an argumentative resource to explain that the scientific image of the world is condemned to be incomplete, unfinished and imperfect precisely because it is free from the dogmatic burden of skepticism and because it is defined, moreover, by its experimental-critical character.De acuerdo con la crítica especializada, Aristóteles consolida el saber acumulado sobre los principios de la investigación filosófica y extrae sustancia de aquel saber para impulsar sus propios e innovadores desarrollos teórico-metodológicos, con los cuales labra y apuntala su filosofía crítica y autocrítica. La reconstrucción aristotélica de la historia crítica de la filosofía en sus cimientos y bases formativas no es en modo alguno un recuento mecánico de los desarrollos labrados por los filósofos precedentes y antecesores, sino que el filósofo responde a los desafíos cognitivos que los problemas filosóficos, considerados en sí mismos, suponen e implican para el investigador que busca la verdad tanto acerca del origen del problema filosófico como acerca del origen, desarrollo y evolución de la filosofía. Mirando la tradición, para Aristóteles es claro que la filosofía ha introducido una nueva mirada sobre el mundo, la naturaleza, el ser humano y el horizonte vital de la humanidad. En la medida en que, con la tradición filosófica, contribuye a sepultar la visión mítico-religiosa, su imagen acabada, perfecta del mundo, Aristóteles contribuye también a fortalecer y robustecer la actitud y la visión científico-filosóficas que el pensamiento crítico-reflexivo viene labrando desde que fuera puesto en acto por los primeros y más tempranos filósofos. El presente artículo sostiene que Aristóteles emplea la medicina como recurso argumentativo para explicar que la imagen científica del mundo está condenada a ser incompleta, inacabada e imperfecta precisamente porque está libre del lastre dogmático del mito y porque se define, además, por su carácter crítico-experimental
La calidad de vida desde el enfoque de las capacidades en la crisis de la COVID-19 en Perú
Full text linkEl presente trabajo propone algunas conexiones teóricas sobre el enfoque de las capacidades para repensar el concepto de calidad de vida en la pandemia de la COVID-19. En particular, este análisis se proyecta hacia los contextos peruanos de desigualdad social y pobreza, donde la agencia y las acciones colectivas –como potencialidades significativas de las personas– pueden promover capacidades frente a la crisis ocasionada por la pandemia. Se concluye que las personas organizadas, en contextos de vulnerabilidad social se identifican valores comunes, como la democracia, la justicia o la verdad: se defienden valores constitutivos para tener calidad de vida y desarrollo humano.
The present work proposes some theoretical connections on the capabilities approach to rethink the concept of quality of life in the COVID-19 pandemic. In particular this analysis is projected towards the Peruvian contexts of social inequality and poverty, where the agency and the collective actions –as significant potentialities of people– can promote capacities towards to the crisis caused by the pandemic. It is concluded that organized people, in contexts of social vulnerability, identify common values such as democracy, justice or truth: they defend constitutive values to have quality of live and human development
