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La propensione alla donazione di organi, tessuti organici e midollo osseo: aspetti motivazionali e simbolici. Una ricerca sociologica.
No full textPoverty pockets self-blooming technology: A parametric visual programming aid for poverty pockets Self-developing system
No full textAlthough most of contemporary computational studies for parametric building technologies are awarded to developed countries to increase the mechanization of parametric desgin process, and to increase the standard of living, but they have been completely overlooked the need to develope good built environment for the poor people live in high dense poverty pockets that located on valuable lands in metropoles. Within few applications of parametric modeling and visual programming in architectural ad urban scales, this research provides new upgrading parametric strategy that help developers to create a self-developing technology for poverty pockets without need on re-settling local inhabitant.\ud
So that, through the multi-disciplinary complex slums input data, it is not easy for developers to find good starting points for their self-development projects for slums , specially, if they work on very crowded and high density poverty pocket. So that, research objectives are:\ud
a- creating a prototype technology leads to bloom the poverty pockets up; by providing new roads, open spaces, and new -housing units without need of re-localization of inhabitants, and Identifying all phases of this technology and all co-operative sectors needed for the entire integrated self-upgrading projects work flow system.\ud
b- Creating a parametric modelling based, flexible and open source helping tool in project early-thinking stage for urban and architecture developers using visual programming software that automate all technology phases and organize parametric input data transaction among all sectors involved in this new technology. This tool helps users to organize, change, update poverty pocket input data to find good starting self-upgrading internal nodes, that contain new open spaces possibilities, new houses locations possibilities, optimized as initial starting nodes of poverty pockets self-upgrading projects.\ud
Within case studies, as an experimental research on crowded slums in metropolitan cities, after experiments have been done in parametric visual programming laboratory to have the final definition of self-blooming technology, two poverty pockets have been taken - one in Cairo, Egypt and the other in Nairobi – Kenya - as experimental case studies to test the technology performance. By comparing case studies outcomes, final definitions of Self-Blooming technology have been modified and updated. Experiments of The research led to the achievement of several results: \ud
1- to outline the framework within which it is possible and appropriate to address the issue of environmental design using advanced parametric tools (visual programming) experienced their effectiveness at different scales of application \ud
2- examined and attended international situations who have worked in recent years with innovative tools and a multidisciplinary approach in order to focus on the parameters that can change the traditional approach to the study of urban phenomena, in terms of sustainability and self-development \ud
3- Located a case study that can serve as a model on which to apply innovative concepts for environmental and architectural redevelopment of urban areas, with a view to social inclusion and quality of life. \ud
4- Defined a helping tool for parametric investigation of the environmental quality of built environments, which becomes an effective tool for developers, administrators, and operators
Molecular and functional interactions between Apolipoprotein O and Caveolin 3 in the heart.\ud Implication in the development of metabolic disorder-associated cardiomyopathy
No full textNew Coordination Polymers Incorporating Rigid and Flexible Polypyrazolyl Ligands with Late Transition Metals. Microporosity, Thermal Resistance, Photoluminescence and Antibacterial Action
No full textThe interest in engineering and constructing coordination compounds with supramolecular structures has permanently increased during the last two decades. As a matter of fact, coordination polymers (CPs), also comprising metal-organic frameworks (MOFs), seem very promising in a variety of fields of industrial, technological and environmental relevance, e.g., as selective and reversible adsorbents of gases and/or volatile organic compounds, as highly efficient and selective catalysts, as magnetic and photoluminescent materials capable of both metal- and ligand-centered emission, or even as antimicrobial agents.\ud
Coordination polymers are generally formed by the self-assembly of metallic centres and bridging organic linkers. Diverse geometries of the metal ions coupled to sizeable, shapeable and functionalizable organic bridging linkers, may give birth to a huge and impressive class of CPs with various architectural topologies and capable to bring a lot of advantages in terms of regularity, designability and versatility.\ud
In Chapter 1 of this thesis, a background and main concepts about coordination polymers are presented. A review of some key advances in the field along with a discussion in terms of relationship between the nature and structure of specifically designed organic linkers and the properties of the products is also included. Practical examples demonstrate that the physical and chemical properties of the linkers play a decisive role in the properties of novel functional MOFs. One particular section of Chapter 1 was dedicated to state-of-the-art coordination frameworks incorporating the nitrogen ligand pyrazole and its derivatives, polypyrazoles. This section was included also to anticipate the work of this thesis about new coordination frameworks incorporating different rigid and flexible polypyrazolyl ligands. Their coordinative potentialities have been insistently explored due to the remarkable robustness of the corresponding supramolecular frameworks coupled to other interesting properties, making them suitable candidates as multifunctional materials. Another particular section was dedicated to a brief recall about silver(I) coordination polymers that have demonstrated, through the last two decades, interesting antimicrobial action against different cultures of bacteria, also anticipating the new silver(I)-based coordination polymers with antibacterial action covered in this thesis. An overview of microporous properties followed by an outline of this thesis end up Chapter 1.\ud
Chapter 2, dedicated to the experimental work of this thesis, presents the synthesis of forty three new coordination polymers based on five polypyrazolyl ligands as linkers and different late transition metals as connectors. Accordingly, three rigid ligands such as 4,4’-bipyrazole (H2BPZ), 3,3’,5,5’-tetramethyl-4,4’-bipyrazole (H2Me4BPZ) and 1,3,5-tris((4-pyrazol-1H-yl)phenyl)benzene ligand (H3BTPP), along with two flexible ones such as 1,4-bis((3,5-dimethyl-1H-pyrazol-4-yl)methyl)benzene ligand (H2BDMPX) and 4,4'-bis((3,5-dimethyl-1H-pyrazol-4-yl)methyl)biphenyl (H2DFBDMP) have led, either by conventional paths or following solvothermal routes, to the isolation of coordination polymers of formula [M(BPZ)]∙Solv (M = Zn, 1; Co, 2; Cd, 3; Cu, 5; Ni, 6; Pd, 7; Solv = DMF, MeCN or H2O), [Ag2(BPZ)] (10) and [Ag(H2BPZ)(X)] (X = NO3, 11; ClO4, 12; BF4, 13; PF6, 14; CH3SO3, 15; CF3SO3, 16), [M(Me4BPZ)] (M = Zn, 17; Co, 18; Cd, 19), [Mx(OH)y(BTPP)z]∙Solv (x = 9, y = 12 and z = 2 for M = Ni, 20; x = 12, y = 18 and z = 2 for M = Cu, 21; x = 3, y = 0 and z = 2 for M = Co, 23; Solv = DMF and H2O), [Mx(BDMPX)] (x = 1 for M = Zn, 24; Co, 25; Cd, 26; x = 2 for M = Cu, 27), [Mx(DFBDMP)] (x = 1 for M = Zn, 33; Co, 34; Cd, 35; x = 2 for M = Cu, 36; Ag, 37), [Ag(H2BDMPX)(X)] (X = ClO4, 28; BF4, 29; NO3, 30; CF3CO2, 31; CF3SO3, 32), and [Ag(H2DFBDMP)(X)] (X = NO3, 38; ClO4, 39; BF4, 40; PF6, 41; CF3CO2, 42; CF3SO3, 43). Their structural characterization was done by means of infrared spectroscopy (IR), elemental analysis (EA), thermal gravimetric analysis (TGA) and, in some of the compounds, X-ray powder diffraction (XRPD) coupled to thermodiffractometric studies.\ud
Chapter 3, dedicated to results and discussion, show the most important results in view of potential applications. Section 3.1. describes the synthesis of the new coordination polymers, along with a spectroscopic characterization by infrared spectroscopy (IR), revealing the main absorption bands in their spectra. Section 3.2. reveals the molecular structures for some of the synthesized compounds by means of state-of-the-art laboratory powder diffraction methods, allowing to disclose diverse and fascinating architectures, some of them with porous structure, developed by the polypyrazolyl spacers when coordinated to different metal ions. Section 3.3. is dedicated to the thermal behaviour displayed by the new polymeric materials, highlighting in some of them a remarkable thermal robustness, peaking at 500 °C in the case of Cd(II) derivatives based on the rigid H2Me4BPZ and the flexible H2BDMPX and H2DFBDMP ligands. A certain framework flexibility in some of the synthesized PCPs, was also studied by means of thermodiffractometric techniques, highlighting, e.g., the permanent porosity of 1-3, 5 and 6, retained along consecutive temperature cycles in all these cases but 3. Species 24, 25, 33 and 34 reppresent a notable example of pro-porous materials, their adsorption performances implying a low-temperature opening of the rhombic motifs, stimulated by the gas probe and facilitated by the nature of the ligand. Prompted by the envisaged molecular structures containing pores, their adsorption properties with N2 at 77 K and CO2 at 298 K are presented in Section 3.4. When excited with an UV radiation, some of the polymeric species proved their photoluminescence properties, which are shown and discussed in Section 3.5. When embedded into polyethylene disks, the silver(I) coordination polymers 10, 11 and 13-16 based on the rigid H2BPZ ligand, demonstrated their activity as topical antibacterial agents against suspensions of E. coli, P. aeruginosa, and S. aureus: a complete reduction of the three bacterial strains is achieved in 24 h, the reduction of S. aureus reaching ca. 90% in only 2 h. The biocidal action was expressed also by contact susceptibility tests, as discussed in Section 3.6.\ud
Concluding remarks and future perspectives are given in Chapter 4. The Annexes section was added at the end of this thesis, including different IR spectra, some tables with crystallographic data, graphical results of the Rietveld refinements, thermodiffraction traces, an XRF plot and two SEM images. All these data were attached also as supplementary information in order to give the reader a more complete understanding of the experimental work presented throughout the thesis
Niceto Alcalá-Zamora y Castillo y la teoría general unitaria del Derecho procesal.
No full textLa presente ricerca ha per oggetto di dimostrare come per il caso specifico dello\ud
sviluppo di una teoria generale del Diritto processuale in lingua castigliana, ci\ud
siano state influenze da fattori diversi rispetto a quelli generalmente accettati\ud
nella costruzione della scienza del Diritto processuale. Questo avverrà\ud
attraverso lo studio di un fatto particolare e di un particolare testo: il concorso\ud
per la cattedra di Diritto processuale della Università di Santiago di Compostela\ud
e la presentazione, per questo concorso, del testo “Estudio acerca del\ud
concepto, método, fuentes y programas de Derecho procesal” da parte di\ud
Niceto Alcalá-Zamora y Castillo.\ud
Nello sviluppo di questa branca del Diritto come scienza si trovano due posizioni\ud
diverse (e soltanto eventualmente e non necessariamente contrastanti). Queste\ud
due visioni sono, da un lato, la classica costruzione dottrinale che intende il\ud
Diritto processuale con base nella costruzione dogmatica della processualistica\ud
civilistica tedesca e poi italiana. Dall’altro lato, la riflessione sul Diritto\ud
processuale come scienza in quanto settore specifico del sapere umano con\ud
particolari caratteristiche che lo rendono distinto rispetto ad altri saperi simili e,\ud
per tanto, merita una particolare sistematizzazione. Questa visione, che non\ud
intende escludere la tecnica formalistica, vuole costruire una struttura dottrinale\ud
che parte da idee generali che servono come risposta a domande più\ud
trascendentali (fine, fonti, metodo del diritto processuale).\ud
Nel concorso per la cattedra di Diritto processuale della Università di Santiago\ud
de Compostela dell’anno 1932, al quale si presentò di fatto solo il giovane\ud
Niceto Alcalá-Zamora y Castillo esponendo il testo che abbiamo segnalato, si\ud
plasma per la prima volta questa dicotomia per questa branca del Diritto sulla\ud
quale ho richiamato l’attenzione.\ud
Per mettere in rilievo questa circostanza nel presente lavoro ho organizzato l’ordine espositivo come segue:\ud
-Una riflessione sul carattere non lineare dello sviluppo del pensiero giuridico\ud
processuale dove segnalo per il caso spagnolo:\ud
-la tradizione unitaria del Diritto processuale dell’antico regime.\ud
La riflessione in questo senso avrà una grande importanza perché,\ud
come Niceto segnalerà, è un elemento che deve essere considerato\ud
per cercare una costruzione a livello accademico della teoria generale\ud
del Diritto processuale che sia orientata verso un’unità che, di fatto,\ud
esiste nell’educazione giuridica spagnola.\ud
-la forza dell’immaginario unificatore nell’organizzazione dello stato\ud
liberale moderno.\ud
In qualsiasi proposta giuridica, coscientemente oppure\ud
incoscientemente, si assume un progetto ideologico che definirà il\ud
patrimonio concettuale da cui si parte. Per questo caso, il progetto\ud
ideologico, sarà anche molto legato a un progetto politico, al quale il\ud
giovane Niceto è molto vicino. Questo progetto sarà quello della\ud
democrazia liberale rappresentativa, progressivamente repubblicana.\ud
Questo progetto rapresenta l'orizzonte ideologico delle sue riflessioni.\ud
-l’influenza della codificazione francese.\ud
Como segnala il prof. Carlos Petit, lo storico del Diritto, invocando l’idea\ud
di CODE, è esonerato del carico della prova. In questo caso, voglio\ud
verificare come non solo il codice, ma anche la cassazione, è servita\ud
per avere una più consistente produzione dottrinale che permetterà di\ud
costruire un’idea della scienza del Diritto. In questo spazio, la\ud
giurisdizione risulta un’istituzione che serve come guida per l’unicità del\ud
Diritto processuale.\ud
-lo sviluppo del krausismo spagnolo.\ud
Una storia della cultura spagnola, in questo caso, un passaggio della\ud
storia culturale giuridica spagnola, no può essere concepita senza guardare l'impatto del krausismo, nella cultura dei primi anni del XX\ud
secolo. Sarà attraverso i “krausistas”, che si introduce una riflessione\ud
iluministica del Diritto come sistema nella cultura giuridica spagnola. Nel\ud
tessuto culturale degli “institucionistas”, si produrrà un grande scambio\ud
con diverse correnti del pensiero, oltre i confini iberici.\ud
-l’influenza del processualismo italiano.\ud
Poiché non ha senso parlare di Diritto processuale nei nostri paesi di\ud
lingua castigliana, senza far riferimento al processualismo italiano, in\ud
questo paragrafo, non solo faccio riferimento al ruolo dei classici del\ud
processualismo (Chiovenda, Carnelutti, Calamandrei), ma anche al\ud
dibattito che sull’unicità dello stesso si è sviluppato nei primi anni del\ud
novecento.\ud
-Ripercussione di alcune proposte sistematizzanti del Diritto penale\ud
tedesco e svizzero.\ud
Visto il valore nella storia del Diritto processuale di alcune tendenze che\ud
si trovano intorno all’idea dell’unità del Diritto penale tedesco e\ud
svizzero, con speciale riferimento al lavoro di Von Liszt, delineo come si\ud
stabilisce un vincolo tra queste discipline, attraverso la figura di Luis\ud
Jiménez de Asúa, e poi attraverso il suo magistero, Niceto\ud
Alcalá-Zamora y Castillo.\ud
-Il ruolo di Niceto Alcalá-Zamora y Castillo nella cristallizzazione delle due\ud
proposte metodologiche per lo studio del Diritto processuale in lingua\ud
castigliana.\ud
Per questa analisi faccio riferimento in particolare alla preparazione\ud
processuale di Niceto, atipica rispetto a quella dei suoi contemporanei.\ud
Gli elementi che ho visto fino a questo momento mi servono come\ud
premesse per analizzare il concorso per la cattedra di Diritto\ud
processuale e il lavoro che presenta Niceto “Estudio acerca del concepto, método, fuentes y programas del Derecho procesal”.\ud
-La constatazione del consolidamento delle due proposte, senza che si trovi una\ud
soluzione sulla scientificità del Diritto processuale che privilegi nessuna delle\ud
due in particolare.\ud
Le questioni che ho segnalato disegnano le diverse e speciali circostanze per le\ud
quale possiamo affermare che, nella costruzione della teoria generale unitaria\ud
del Diritto processuale nella tradizione ispanica e poi latinoamericana, esistono\ud
fattori formativi del pensiero giuridico che si allontanano dell’ideazione classica\ud
della storia del Diritto processuale.\u
Mirabilia e merveille: le trasformazioni del meraviglioso in alcuni testi mediolatini e in alcune relazioni di viaggio gallo-romanze nei secoli XIII-XIV.
No full textPremessa\ud
L’interrogativo che ha orientato la nostra ricerca origina dalla constatazione di un fenomeno, sui cui finora molto si è detto, ma in realtà poco si è indagato. In un testo fondamentale sulle funzioni del Credo e le sue implicazioni socio-culturali, J. C. Schmitt afferma ad un certo punto, in riferimento alle credenze sulla magia e sulle seguaci notturne di Diana, che il processo che conduce da i non credenda (ovvero le illusioni demoniache) ai credenda (ovvero la realtà degli atti diabolici) debba essere ancora ampiamente investigato. Normalmente la critica constata che sul finire del sec. XIII si sia verificata una svolta epistemologica che trova poi pratica e piena applicazione nella futura caccia alle streghe. Ora, lungi da noi voler cedere a una tentazione storicistica che conduce alla istituzione di nessi evolutivi deterministici di certi fenomeni, ci preme indagare, all’interno di un milieu particolare (la corte Plantageneta) proprio la trasformazione dello statuto ontologico di alcuni particolari esseri meravigliosi, i quali, non all’interno di un ambiente strettamente ecclesiastico-monastico, bensì proprio in un contesto laico-curiale subiscono una lettura, che in un certo senso funzionerà da cassa di risonanza per certe credenze in cui gli elementi dell’immaginario collettivo risulteranno modificati o perfino rafforzati proprio dall’apporto dei differenti immaginari individuali degli autori mediolatini. La questione dell’illusorietà o della realtà di certi fenomeni o di certi esseri (atti diabolici, fate, streghe) è dirimente per comprendere le poliedriche dinamiche della formazione dei composti culturali, essa si colloca, inoltre, in un momento storico ben preciso e di questo momento riflette angosce, paure, inquietudini.\ud
\ud
Obiettivo principale del nostro studio è l’analisi delle dinamiche culturali che regolano le operazioni di rieleborazione e di riscrittura di alcuni nuclei mitici di lunga durata, in un’ottica non tanto di scavo archeologico, teso a comporre una mappa dei retaggi e delle sopravvivenze, quanto di interazione tra immaginari individuali e collettivi, a loro volta determinati dai contesti storici.\ud
Il processo che conduce alla sostanzializzazione di alcuni mirabilia/phantasiae presenti nelle opere mediolatine dei secoli XI-XIII si inserisce all’interno di un panorama più ampio, che Schmitt ha definito «oggettivazione dei fantasmi» (in riferimento ai numerosi racconti di revenants e di codificazione del terzo regno oltremondano, il Purgatorio), percorso da radicali mutamenti epistemologici e filosofici (la desacralizzazione della natura e l’affermazione di una filosofia della natura che confluirà nella codificazione della doppia verità, fisica e metafisica, della Scolastica); da profondi rivolgimenti storico-religiosi (la consacrazione del dogma della transustanziazione nella sua variante ‘materialistica’; la diffusione delle eresie e la lotta conseguente intrapresa dalla Chiesa e dai poteri laici). L’irruzione del meraviglioso nella letteratura mediolatina e romanza dei secoli XII-XIII è stata spesso interpretata come indice di apertura e di ‘tolleranza’ da parte delle élite culturali nei confronti della letteratura ‘folklorica’. Il meraviglioso, secondo la definizione di Le Goff collocato in posizione intermedia tra il miracolo e il magico, diverrebbe dunque l’indice di un’autonomia della cultura dei laici, che nel roman e nella narrativa breve trovano la propria legittimazione ideologico-sociale. Le raccolte di mirabilia, inoltre, sempre secondo le acquisizioni della critica francese, manifesterebbero un approccio proto-scientifico da parte dei loro autori, etnologi e folkloristi ante-litteram. La consolidata lettura della critica francese, tuttavia, non resiste sempre all’analisi dettagliata dei testi e, se continua a costituire un pilastro dell’ermeneutica del meraviglioso medievale, necessita, a nostro avviso, di essere integrata e, a tratti, modificata. \ud
Dalla lettura diretta dei testi, infatti, emergono altre direttrici, che implicano spostamenti semantici significativi e che possiamo sinteticamente ricondurre a tre questioni fondamentali: la pulsione didascalica secondo il principio dell’educere dilectando; la certificazione dei fenomeni meravigliosi oculata fide, secondo un procedimento proprio della scrittura storiografica; l’incarnazione di phantasiae, ovvero di creature dallo statuto tradizionalmente illusorio. Ognuno di questi poli genera una serie di conseguenze che incidono sugli assetti gnoseologici. La vocazione didattica comporta una sorta di affermazione del principio di superiorità nei confronti della letteratura profana volgare, il cui statuto fittizio è chiarito e ribadito fin dalla sua fondazione; la certificazione di verità contrappone i mirabilia reali alle merveilles romanzesche, riposando, inoltre, su una conoscenza diretta dei luoghi visitati o dei testimoni ascoltati, così da porre le basi di alcuni tratti costituitivi della successiva letteratura di viaggio in volgare; il processo di incarnazione procede di pari passo con la demonizzazione di alcune creature, disvelando un’efficacia reale delle potenze maligne che si accrescerà nel corso dei secoli. Il risultato di questa operazione è lo slittamento ontologico dello statuto fantasmatico di alcuni mirabilia, i quali una volta oggettivati contribuiscono al passaggio dai non credenda ai credenda, ridisegnando i confini dell’operatività degli esseri malefici all’interno del mondo naturale. Il quadro appena tratteggiato non emerge, tuttavia, nei secoli XII-XIII, dalla riflessione teologica ufficiale, la quale, comunque preoccupata di contenere le tentazioni demoniache, resta sostanzialemente fedele alla concezione agostiniana del male difettivo, ovvero inteso come non-essere; bensì affiora da un corpus di testi che posti a cavallo tra il divertissement letterario e l’edificazione, meglio rispondono ad un’operazione di mediazione tra differenti livelli di cultura e quindi di propagazione di ‘nuovi’ modelli. I mirabilia incarnati esemplificano quel processo di interazione transculturale tipico della cultura dell’età di mezza, un’interazione che garantisce la relazione e l’incontro tra l’immaginario collettivo e l’immaginario individuale dei singoli autori. Il milieu all’interno del quale si elabora questo progetto di ibridazione e di crossing-over, sul finire del secolo XII, è sicuramente la corte Plantageneta di Enrico II.\ud
La nostra analisi ha cercato, a questo proposito, di porre in rilievo il complesso programma culturale del sovrano, il quale, se da un lato patrocina un’operazione di mitopoiesi letteraria, attraverso la nascita della letteratura romanzesca arturiana, dall’altro sostiene una produzione mediolatina che trasforma le antiche collettanee di portenta in registrazione storiografica e fededegna degli stessi. In questo modo si crea un’atmosfera meravigliosa attorno alla figura storica del sovrano, la cui idealizzazione viene rafforzata anche grazie alle azioni del suo alter-ego immaginario Artù. I testi mediolatini consacrati ai mirabilia si impongono, dunque, quali testi-snodo che intercettano, a livello psicologico e antropologico, mutamenti e inquietudini e che inaugurano, sul versante più strettamente letterario, stilemi retorici e strutture compositive in seguito confluenti nelle scritture odeporiche. Il corpus di testi esaminati si compone essenzialmente delle opere di tre autori canonici nel campo del meraviglioso medievale: De nugis curialium di Walter Map; Topographia Hibernica, Itinerarium Kambriae, Descriptio Kambriae di Giraldo di Cambria, gli Otia Imperialia di Gervasio di Tilbury. Nonostante siano testi già ampiamente investigati dalla critica, la lettura comparativa/contrastiva condotta, da un lato, con altri testi latini coevi, storici e/o enciclopedici, dall’altro con la riflessione teologica, ci ha consentito di individuare e di isolare i meccanismi di formazione di un mirabile sostanzializzato e oggettivato.\ud
La riscrittura dei mirabilia alla lente di una concezione magico-folklorica del corpo degli esseri sovrannaturali, nonché l’incarnazione generante degli stessi, non indicano soltanto la sopravvivenza o l’accoglienza di motivi della cultura ‘popolare’ all’interno della produzione colta, bensì si pongono come processi bidimensionali interattivi: la trasposizione della concezione magica all’interno dell’impianto concettuale teologico si traduce nel tentativo di elaborare categorie di leggibilità nei confronti di un reale in trasformazione, e di attivare una negoziazione con il male, riducendolo a composti gestibili. A questo proposito, senza voler affatto istituire nessi diretti e meccanici, ci è sembrato, tuttavia, che uno dei fattori che maggiormente incide sul senso di stabilità/instabilità delle coscienze, in concorrenza con altri mutamenti epistemologici (cfr. supra), possa essere la paura e il senso di assedio e di accerchiamento suscitati dalla diffusione delle eresie. La comune rielaborazione del nucleo mitico arcaico della donna ofidica da parte di intellettuali gravitanti attorno allo stesso milieu, sembra suggerire il tentativo dell’élite di leggere e penetrare una realtà percepita come infida, ingannevole.\ud
Dal punto di vista letterario, invece, due autori, in particolare, attivi per un periodo della loro vita all’interno della corte Plantageneta, pongono le basi per il passaggio dalla collezione enciclopedica antica delle meraviglie, collezione essenzialmente libresca, alla relazione di viaggio, costellata dalla descrizione e dalla verifica soggettiva dei fenomeni straordinari. Giraldo di Cambria, così come Gervasio di Tilbury si concentrano su prodigi verificatisi all’interno di regioni personalmente visitate. L’insistenza, inoltre, sulla questione della verità e della realtà del narrato genera una forta concorrenza nei confronti di meraviglie letterarie e romanzesche, esplicitamente connotate come fabulae.\ud
Lo studio delle rielaborazioni di nuclei mitici-folklorici effettuati dagli intellettuali legati alla corte Plantageneta dei secoli XII e XIII ha messo dunque luce le dinamiche di formazione di particolari composti o prodotti culturali, che a loro volta reimmessi nel circuito dell’immaginario, divengono collettivi e condivisi. La sostanzializzazione dei mirabilia comporta, infatti, l’accettazione della realtà fisico-oggettiva di determinati fenomeni, certificati dalla testimonianza oculare e contemporaneamente la demonizzazione di alcune creature, che attraverso l’acquisizione di un corpo operano nella dimensione terrena e naturale, potenziando i poteri delle entità malefiche. Per verificare quanto l’operazione di Giraldo di Cambria o di Gervasio di Tilbury sia stata efficace e si sia consolidata nella lunga durata, nella seconda sezione del presente lavoro ci siamo rivolti a un corpus scelto di testi di area gallo-romanza e italiana del secolo XIV. Alcuni snodi propri della letteratura cortigiana mediolatina del secolo XIII sono presenti anche nei testi tardivi, i quali, in concomitanza con altri fattori storico-sociali, prolungano il processo di sostanzializzazione dei mirabilia, in un’epoca, in cui l’ortodossia illusionista sta per essere definitivamente scalzata dall’affermazione realistico-corporea delle creature demoniache. \ud
Le opere del secolo XIV selezionate ai fini della nostra analisi tratteggiano un genere particolare che potremmo definire di viaggio ‘fantastico’ o ‘immaginario’. Si collocano, infatti, all’interno della letteratura odeporica, di cui riproducono quegli stilemi, in primis la «certificazione autoptica», già operanti nei testi di Giraldo di Cambria e di Gervasio di Tilbury, ma narrano viaggi fittizi o catabasi oltremondane. \ud
I tardivi viaggi al Purgatorio di S. Patrizio, così come le escursioni di Jehan de Mandeville nell’Estremo Oriente o le testimonianze raccolte da Antoine de La Sale sul regno della Sibilla, raccontano di viaggi corporei in regni oltremondani e si servono di tutti gli strumenti probatori affinati nei racconti di viaggi reali (Marco Polo, Guglielmo du Rubruck, ecc.) per affermare l’esistenza di inquietanti prodigi, al cui centro, spesso ritroviamo lo stesso nucleo mitico utilizzato dagli autori mediolatini: la metamorfosi femminile e in particolare quella ofidica. \ud
La continuità tematica e/o strutturale con i testi mediolatini pone un interrogativo sul riuso di determinati materiali e sulla loro funzione. Dal punto di vista psico-antropologico, infatti, l’intento dell’esame delle opere tardive è quello di verificare se, in un mutato contesto storico, le donne ofidiche e la sostanzializzazione delle terre immaginarie o ultraterrene abbiano continuato a funzionare come collettori di paure collettive e tentativi di elaborare categorie di leggibilità del reale. In un momento, inoltre, di forte espansione territoriale dell’Occidentalità medievale, è risultato utile verificare se a guidare la scoperta dell’altro sia stato il radicamento di una convenzione fantastica o l’affermazione dell’osservazione empirica. \ud
Alcune linee compositive comuni, proprie della prosa del secolo XIV, influiscono sulla rielaborazione di certi prodotti culturali, tanto che i testi tardivi sembrano collocarsi a metà strada tra il divertissement di intellettuali cortigiani blasés e la prosecuzione di un’operazione didattico-edificante, dalla forte pulsione moralistica sulla scia di quell’imperativo, educere dilectando, che aveva già guidato la produzione mediolatina alla corte Plantageneta. I racconti di viaggi immaginari prolungano, inoltre, la concorenza con la letteratura di finzione, investita anch’essa da una preoccupazione realistico-referenziale che infrange il patto con il lettore proprio dei romans cortesi antico-francesi. Alla grande opera di semiotica allegorica realizzata con il ciclo del Graal, il pubblico del secolo XIV predilige testi traboccanti mirabilia, àncorati tuttavia dall’apparato probatorio tipico della scrittura odeporica a un livello di realtà oggettivo-fattuale. In un’ottica di estetica della ricezione, infatti, non si può non rilevare come l’immenso successo ricevuto dal Livre di Mandeville, così come la proliferazione di racconti soggettivi sulla discesa al Purgatorio, riposassero proprio sulla loro presunta veridicità. \ud
\ud
Il presente lavoro consta di un’introduzione, una conclusione e tre capitoli centrali.\ud
Per poter misurare lo scollamento che si verifica nell’accezione di mirabilia/phantasia all’interno delle opere mediolatine prese in esame, nel primo capitolo ci siamo soffermati sulle trasformazioni epistemologiche e gnoseologiche che interessano il coevo pensiero teologico, grazie alla propagazione di correnti naturalistiche sia neoplatoniche che aristoteliche. Un’indagine sull’evoluzione semantica di phantasia, affiancata dall’analisi delle accezioni tecniche del termine, ci ha consentito di verificare la novità che contrassegna le phantasiae incarnate che popolano i nostri testi. Parallelamente un confronto con la merveille romanzesca ha messo in luce le divergenze e le differenze che intercorrono tra i due universi concettuali veicolati da mirabilia e merveille: la prima, essenzialemnete ancorata al suo statuto oggettivo, la seconda, comunque determinata da una relazione soggettiva.\ud
Il secondo capitolo è interamente impostato sull’analisi tematico-testuale del corpus preso in esame. Anche in questo caso, la comparazione con i penitenziari e la riflessione teologica disvela la distanza della rielaborazione di alcune figure femminili quale viene attuata all’interno del nostro corpus. Differenti altresì dalle consorelle che abitano i romanzi, le fate/lamie di Walter Map, di Gervasio di Tilbury e di Giraldo di Cambria accentuano il lato demoniaco, una demonizzazione che si compie proprio attraverso l’atribuzione di un corpo. La questione della corporeità rinvia a quella della realtà ontologica dei fenomeni di metamorfosi, riflettendo anche il coevo dibattito sulla transustanziazione. Ma l’oggettivazione dei mirabilia si fonda anche e soprattutto sulla certificazione di veridicità fornita dalla testimonianza oculare: in questa direzione abbiamo evidenziato come Giraldo di Cambria e Gervasio di Tilbury si distacchino dalle collettanee antiche per procedere alla fondazione di strutture stilistiche e retoriche che in seguito presiederanno alla formazione della scrittura odeporica. \ud
Abbiamo quindi tentato di individuare i fattori che immergendo la realtà storica in una dimensione di forte instabilità, generano paure e angosce. Il sentimento maggiormente condiviso è quello di essere circondati da alieni, dalle apparenze normali, che in realtà operano in nome di entità malefiche; una reazione che evoca una psicosi dell’assedio diffusasi in particolare in concomitanza con le crociate antireticali, vere e proprie guerre combattute nel cuore della cristianità e non semplicemente proiettate verso il nemico esterno, gli infedeli musulmani, oppure verso il corpo estraneo interno, gli ebrei. \ud
Sul piano epistemologico, l’affermazione della realtà fattuale di alcuni mirabilia produce trasformazioni che troveranno pieno sviluppo nei secoli successivi.\ud
Tralasciando la produzione romanzesca francese dei secoli XIII-XIV, contrassegnata da un’ipertrofia del meraviglioso, su cui la critica si è già ampiamente soffermata, nell’economia del nostro discorso, ci interessava verificare se il processo di sostanzializzazione dei prodigi informasse altri ambiti della scrittura letteraria. I tratti che abbiamo isolato all’interno della letteratura mediolatina, intorno a cui si impernia lo slittamento ontologico, ovvero la certificazione di veridicità e la rivendicazione di verità contro le falsità della fiction, strutturano le relazioni odeporiche e, in particolare, concorrono a conferire statuto di realtà a una serie di portenta, soprattutto all’interno dei viaggi ‘immaginari’. Viaggi immaginari (il regno della Sibilla, l’Estremo Oriente di Mandeville) che nella loro costruzione e strutturazione rivelano il debito nei confronti della letteratura visionistica, che proprio nella versione del viaggio al Purgatorio di S. Patrizio, nel XIV secolo, manifesta ancora tutta la sua vitalità. In tanti di questi testi, che spacciano per vere avventure fantastiche, confondendo le fonti libresche con le testimonianze in prima persona, al centro delle catabasi si ritrova la metamorfosi femminile e, in particolare, quella ofidica. Si assiste allora ad una sorta di movimento inverso rispetto alle opere mediolatine del secolo XII che avevano contribuito all’incarnazione della donna serpente: tanto quest’ultime si erano prodigate per inserire in coordinate storico-geografiche precise e realistiche le melusine, quanto, nei testi del secolo XIV, a fronte di una codificazione sempre più marcata del prototipo inquisitoriale della strega, le donne anguipedi sono ricacciate in un altrove visitabile solo da pochi eletti. All’essoterimso dei testi latini fa così da contraltare l’esoterismo dei testi tardivi, senza che, tuttavia, il principio di slittamento di certe figure verso la realtà fattuale, venga rimesso in discussione: in Purgatorio si arriva fisicamente e si incontrano donzelle provocanti; nell’antro della Sibilla appenninica ci si dà convegno per rituali alchemici, ai limiti della stregoneria, come dimostra la testimonianza di Giovanni delle Piatte nel 1505, condannato come stregone iniziato alle arti magiche dalla Sibilla\ud
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Conclusioni\ud
L’interrogativo che guida le ricerche sul passato spesso si origina nel presente e da qui suggerisce un’indagine sul senso che, mentre si sottrae alle sovrapposizioni semplicistiche e anacronistiche, tenta di ricostruire scenari i cui punti di arrivo stimolano riflessioni sui procedimenti culturali di trasformazione e di gestazione di lunga durata. Tuttavia, come insegnava Benjamin la storia non è un continuum, bensì un succedersi di attimi, all’interno del quale sono i punti di rottura, le inversioni gli snodi significanti. Anche questa ricerca è partita da un interrogativo che riverbera dal presente, ovvero come e quando mutano alcuni complessi ideologici delle élites intellettuali e perché. E in particolare come si passa, nel corso di un lungo periodo di incubazione, dalla natura fantastica di alcuni fenomeni culturali alla loro realtà effettuale, implicando, in questo modo, uno slittamento e quindi una ricostituzione di sistemi epistemologici e gnoseologici. Discorso ampio che la nostra indagine non aveva la pretesa né di esaurire né di chiudere, ma che molto modestamente si è proposta di studiare un aspetto, la trasformazione dello statuto ontologico di alcuni motivi culturali ascrivibili al campo del meraviglioso, in modo da avanzare l’ipotesi che una formazione nuova nasce, non tanto da un conflitto, quanto da una dialettica transculturale sfociante in ultima istanza nella rielaborazione di certe credenze, al termine del processo, largamente condivise. Il focus, come abbiamo visto, è costituito in particolare dall’incarnazione/metamorfosi di alcune figure femminili comunemente definite feriche, appartenenti al mitologema della donna/dea ofidica. Per comprendere meglio il meccanismo di ‘incorporazione’ è stato necessario inserire la suddetta trasformazione, all’interno di un processo più vasto che tocca vari settori della vita culturale dei secoli XII-XIII, ovvero quella necessità di dare corpo ai fantasmi che ha avuto influenti ricadute sull’intero edificio epistemologico. Spesso, parlando del Medioevo, si è messo giustamente l’accento su quella che viene unanimemente definita mentalità simbolica e, tuttavia, proprio nel corso dei secoli XII-XIII convive accanto al simbolismo una pulsione all’allegoria -allegoria secondo la definizione di Benjiamin- in g
Il deposito votivo dal Tempio di Cibele nel quartiere dell'Agorà di Cirene.
No full textIl nucleo primitivo del Dioskourion dell’Agorà di Cirene risulta costituito, già in età arcaica, dal Tempio dei Dioscuri e dal prospiciente altare : tale cronologia è confermata dal rinvenimento della coppa chiota con iscrizione (fine VII sec.a.C.) rinvenuta in prossimità del Tempio , benché le strutture attualmente superstiti dell’edificio debbano essere riferite al rifacimento successivo alla rivolta giudaica; ciò che resta dell’altare, invece, documenta la monumentalizzazione di età classica.\ud
Intorno a questi due primi edifici si struttura, a partire dall’età ellenistica, un vero polo santuariale, con l’Hestiatorion , il Tempio del Mosaico a Meandro ed il Tempio di Afrodite , sul limite meridionale della platea; il Tempio di Cibele è l’ultimo ad essere realizzato e sembra inserirsi nell’esiguo spazio rimasto libero dell’area.\ud
I templi vengono ricostruiti dopo la rivolta giudaica ma il terremoto del 262 d.C., che, ricordiamo, non è unanimemente accettato come realtà storica , porta distruzione e conseguente abbandono: sull’area dell’Hestiatorion si impostano povere case di abitazione ed il Tempio di Afrodite doveva ormai essere ridotto ad un ammasso di rovine. \ud
In un arco di secolo, dalla ricostruzione successiva al terremoto del 262 d.C. fino al catastrofico terremoto del 365 d.C., evento con il quale termina la vita di questo Santuario, l’evidenza archeologica testimonia un progressivo depotenziamento dell’antica cultualità: una continuità del culto è solo ipotizzabile per il Tempio dei Dioscuri, più tangibile, invece, per il Tempio di Cibele, in cui la presenza del sacrario deve aver comportato il persistere di una ritualità: proprio in connessione con la terza fase del Tempio, una ricostruzione successiva al terremoto del 262 d.C. che si chiude con il terremoto del 365 d.C., è avvenuto nel 2003 il fortunato rinvenimento del deposito votivo nell’ambiente C, US 3, oggetto della presente ricerca.\ud
Durante le operazioni di smontaggio del crollo nella cella meridionale affioravano: due altari monolitici rettangolari in calcare, ancora in situ, difficilmente databili in quanto parte di una tipologia ripetuta dal VI sec.a.C. fino in età romana; 21 lucerne frammentarie (una sola integra), in ceramica comune, datate fra il III e il IV sec.d.C. ; 12 incensieri in stato frammentario, sempre databili in un ampio arco cronologico fra III e IV sec.d.C. , ma soprattutto i 75 reperti scultorei del nostro Catalogo, rinvenuti in parte rovesciati a terra per la violenza del sisma, in parte ancora in situ allineati lungo i banconi realizzati nella cella meridionale proprio in questa terza fase del Tempio .\ud
Non sfugge la criticità di definire come deposito votivo l’associazione in strato di materiali scultorei eterogenei quanto alle tipologie e alla cronologia (dall’età ellenistica al 175-177 d.C., arco di anni in cui si data il ritratto di Commodo): se, del resto, si può comprendere come esemplari di plastica ideale o statuette votive abbiano potuto essere conservate ad uso cultuale, non è perspicuo come esemplari di plastica iconica abbiano potuto essere coinvolti ad usum pietatis: l’ipotesi è che siano stati “trasformati” ad uso votivo, vale a dire tesaurizzati come vestigia di un passato in rapido dissolvimento, cui, tramite l’iconografia, si tributa una forma di devozione .\ud
Il momento storico e la transizione di modelli culturali e religiosi potrebbero spiegare questa forma di “tesaurizzazione”: per la città, la fase successiva al terremoto del 262 d.C. è un momento di crisi, in cui c’è la rifondazione come Claudiopoli ad opera di Claudio II (268-269 d.C.) e l’attività edificatoria è limitata alla ricostruzione dell’esistente , con un evidente reimpiego di materiali precedenti come si riscontra anche per il Tempio di Cibele. \ud
In concomitanza, ragion per cui è legittimo parlare di transizione, si assiste ad una contrazione del paganesimo e ad un’affermazione della comunità cristiana, già radicata alla metà del III sec.d.C., proprio gli anni in cui possiamo datare la nostra deposizione; nella prima metà del IV sec. il cristianesimo è la religione dominante e, all’epoca di Costantino, la Pentapoli era una provincia cristiana ; l’editto di Costantinopoli del 392 d.C. emanato da Teodosio, con la proibizione di ogni forma di rito pagano, sancisce ufficialmente quella che ormai era una realtà della prassi comune .\ud
Dunque, in un tale frangente, è plausibile che un singolo o una ristretta comunità -in una fase di declino dei culti tradizionali non abbiamo testimonianze epigrafiche che possano corroborare l’ipotesi, pur suggestiva, dell’intervento di un collegio sacerdotale- abbiano raccolto e devotamente conservato, per una frequentazione ristretta, come fa supporre la rifunzionalizzazione degli ambienti interni con la conseguente riduzione degli spazi: rilievi, teste, statuette, ritratti, cui ancora si poteva riconoscere un valore identitario della tradizione pagana.\ud
Di fatto, il deposito di sculture, pur nell’eterogeneità delle tipologie, sembra rappresentare in modo paradigmatico le più antiche tradizioni cultuali di Cirene: il sincretismo con il pantheon greco-libyo, l’influsso preponderante delle divinità orientali come Cibele ed Iside; le divinità greche, quelle femminili, con la presenza radicatissima delle dee di Eleusi, di Afrodite ed Ecate, quindi le divinità maschili, Dioniso, Ermes, Zeus, Priapo ed Efesto.\ud
Ma si possono forse individuare anche culti connessi con la storia politica della città, come forme votive espressione di ghene aristocratici, analogamente a culti dinastici come sembrerebbero testimoniare i due ritratti del deposito, per cui si è notata l’aria di famiglia con la ritrattistica tolemaica .\ud
Si può concludere, quindi, che, nel corso della terza ed ultima fase di vita del Tempio, si siano volutamente raccolte e deposte le sculture nella cella meridionale per farne oggetto di “devozione” da parte di chi in esse riconosceva ancora un valore, forse non di semplice apprezzamento “antiquario” ma piuttosto di affinità semantica; l’auspicio, dunque, è che future ricerche nel Dioskourion dell’Agorà ma soprattutto nelle immediate adiacenze del Tempio di Cibele possano ulteriormente corroborare, con l’evidenza archeologica, l’ipotesi di studio fin qui percorsa.\u
La nozione di rifiuto in Italia e in Francia.
No full textIl tema oggetto della presente indagine affonda le proprie radici nella nascita della società moderna: l’industrializzazione avviata i primi del ‘700, ma il cui sviluppo massivo si registra fondamentalmente nel ‘900, ha portato alla creazione di una molteplicità di prodotti che, non più idonei all’uso o comunque atti a soddisfare i bisogni del proprietario, venivano dismessi in quantità mai verificatesi in precedenza.\ud
Per la prima volta nella storia nasce quindi l’idea di rifiuto come sostanza di cui è necessario regolamentare la dismissione e la sua ultima distruzione.\ud
La necessità della normativa in thema emerge nel momento in cui ci si rende conto appieno dell’insostenibilità dell’abbandono casuale dei rifiuti: essa viene in rilievo in una duplice ottica temporale, ossia come attuale disagio conseguente alla mancanza di una gestione sistematica dei rifiuti, ma altresì come pericolo futuro di danno irreparabile all’ambiente e all’ecosistema.\ud
La regolamentazione della materia richiede pertanto l’approfondimento in ordine alla qualità della cosa oggetto di dismissione, ossia cosa debba intendersi per rifiuto.\ud
In primo piano si pongono quindi i problemi categoriali: la tradizione romanistica costituisce, in tal senso, il fondamento storico degli ordinamenti moderni e, in particolar modo, degli ordinamenti di civil law.\ud
La res romanistica viene concepita come antecedente logico-giuridico del bene, costituendone l’elemento materiale ed il presupposto del bene stesso, quale fonte di diritti ed obblighi giuridici.\ud
Una volta definito il concetto di cosa, emerge la necessità di inquadrare la disciplina dei beni, al fine di verificare la possibilità di applicare il concetto di bene alla nozione di rifiuto.\ud
L’esame della fattispecie viene quindi condotto ponendo a confronto la normativa e la legislazione di due Stati Membri della Comunità Europea, l’Italia e la Francia: lo stretto legame che li unisce, grazie alla comune eredità del diritto romano ed alla recezione dei principi contenuti nel Code Napoléon nell’ambito del nostro ordinamento, favorisce l’emersione di elementi comuni di derivazione storica e di somiglianza giuridica anche nella trattazione della fattispecie attinente la legislazione ambientale.\ud
La premessa, tanto storica quanto codicistica, è dunque propedeutica ad arrivare al cuore della presente indagine: cosa si intende per rifiuto.\ud
Il problema qualificatorio si palesa di fondamentale rilevanza per comprendere come Italia e Francia abbiano recepito i dettami comunitari in thema, ovvero come, negli anni, se ne siano discostati e con quali conseguenze.\ud
Ed infatti, la Comunità Europea nel 1975 ha emanato la Direttiva n. 442/CE, con la quale ha regolamentato in modo organico la materia dei rifiuti, ponendo in luce già da allora la fondamentale importanza che riveste il tema ambientale, in un’ottica di protezione e preservazione dell’ecosistema.\ud
Il nostro Paese, con il D.L. 138/2002, convertito nella Legge 178/2002, ha proposto una “interpretazione autentica” della nozione di rifiuto fornita nella Direttiva, ampliandone grandemente la portata.\ud
Tale iniziativa legislativa ha comportato l’apertura di una procedura di infrazione promossa dalla Comunità Europea nei confronti dell’Italia: l’addebito principale mosso al nostro Paese è stato il riconosciuto stravolgimento apportato non solamente alla stessa nozione di rifiuto, inserita nelle premesse definitorie della L. 178/2002, ma il sostanziale snaturamento di tutta l’intenzione di fondo della normativa comunitaria in materia.\ud
Viene quindi esaminato il Codice dell’Ambiente (D. Lgs. 152/2006), il recentissimo D.Lgs. 205/2010 e le innovazioni da questi apportate nella legislazione italiana in tema di rifiuti.\ud
L’indagine prosegue con lo studio della legislazione francese: il governo d’oltralpe, fra il 2000 ed il 2005, ha emanato il Code de l’Environnement ed ha pubblicato la Loi n° 2005-1319 del 26 octobre 2005 portant diverses dispositions d'adaptation au droit communautaire dans le domaine de l'environnement. Inoltre, con le Loi Grenelle I e II la Francia ha risposto concretamente e positivamente alle direttive comunitarie adottando una normativa “ecoattenta” relativa, fra l’altro, alla gestione sostenibile dei rifiuti ed alla progressiva riduzione della loro produzione.\ud
Il sostrato legislativo italiano e francese così preso in considerazione costituisce una valida piattaforma di indagine onde procedere al possibile inquadramento dei rifiuti nella categoria dei “beni”.\ud
Le teorie avanzate in ambito dottrinario e giurisprudenziale a tal fine sono state, inizialmente, la teoria oggettiva e la teoria soggettiva. Un terzo tentativo di tipizzare la categoria dei rifiuti è stato poi fornito dalla teoria “economica”, legata al concetto di sfruttamento del rifiuto e strettamente connessa con la nozione di sottoprodotto.\ud
Quest’ultimo, unitamente al concetto di materia prima secondaria, è stato regolamentato nella Direttiva europea e recepito nelle legislazioni interne italiana e francese. Le due nozioni menzionate rivestono particolare importanza nell’analisi condotta in quanto funzionali ad individuare la possibile omogeneità concettuale fra rifiuto e bene giuridico: tanto il sottoprodotto quanto la materia prima secondaria, infatti, rappresentano un nuovo e diverso uso della materia, che la rende non più res destinata allo smaltimento, bensì funzionale all’utilizzo e, pertanto, inserita appieno in un ciclo produttivo e, dunque, economico.\ud
Una volta individuata la legislazione applicabile, viene esaminato il caso di rifiuti non volontariamente prodotti dall’uomo (come frutto di un’attività di volontaria dismissione), bensì causati da inosservanza della normativa in tema di trattamento – rientrando pertanto nella patologia del trattamento dei rifiuti – con conseguente verificazione del danno ambientale.\ud
Con la Direttiva 2004/35/CE e la successiva 2008/98/CE l’Europa ha focalizzato la propria attenzione sulle conseguenze della mancata ottemperanza ai precetti di tutela ambientale: il danno provocato, proprio per la sua particolare attitudine a rivestire i caratteri del danno irreparabile e tendenzialmente lungolatente, necessita di pregnanti disposizioni volte ad arginare i rischi ambientali.\ud
L’impostazione europea, con la sua conseguente recezione nella normativa italiana e francese, ha previsto il principio del “chi inquina paga”: significativamente efficace, persegue il colpevole sulla base di una responsabilità che è stata variamente definita come oggettiva o “di posizione”, ma che in ogni caso assicura l’individuazione del soggetto responsabile onde procedere al ripristino dello status quo ante.\ud
Riveste pertanto fondamentale importanza verificare cosa debba intendersi per detentore, possessore e produttore dei rifiuti poiché la Direttiva 2008/98/CE e le normative interne di recepimento, àncorano a tali figure la responsabilità per la gestione, trattamento e smaltimento dei rifiuti.\ud
In tale ottica si dovrà verificare l’adesione o meno alla figura della responsabilità oggettiva, quale tutela estrema per garantire la preservazione dell’ecosistema.\ud
Il principio del “chi inquina paga” verrà quindi letto nell’ottica di alcune pronunce della giurisprudenza comunitaria: particolare rilevanza riveste la sentenza relativa la disastro della petroliera Erika (causa C-188/07), che ha causato lo sversamento di enormi quantità di petrolio in mare e lungo le coste francesi ed italiane.\ud
Verranno inoltre esaminate le cause C-378/08 e le cause riunite C-379/08 e C-380/08, ove viene approfonditamente trattato il principio comunitario del “polleur-payeur”, il suo rapporto con i principi di causalità e del contraddittorio.\ud
In un’ottica civilistica della problematica, verrà infine esaminata la possibilità di apporre dei contemperamenti al principio di responsabilità, secondo il dettame del “chi inquina paga”, attraverso deroghe stabilite fra le parti in contratto e pertanto, qualora ritenuta possibile, verrà esaminata l’eventuale valenza che tale deroga riveste nell’ordinamento, inter partes e nei confronti dei terzi.\u
Gormund et Isembart e le origini delle chansons de geste\ud (con una nuova edizione del testo).
No full textAl centro del lavoro è stato lo studio delle origini dell’epica romanza e del genere delle chansons de geste, a partire in particolare dal frammento di 661 versi in antico-francese contenuto nel ms. II.181 della KBR di Bruxelles (compilato nei primi anni del XIII secolo in area anglonormanna) e denominato solitamente Gormund et Isembart.\ud
La prima parte della tesi si concentra sull’edizione critica del poema, con un testo determinato da nuovi criteri rispetto alle edizioni precedenti. L’edizione di Bayot (1914), come molte del suo tempo, seguiva criteri oggi pressoché inaccettabili, in quanto prevedeva un impressionante numero di interventi dell’editore al fine di regolarizzare il testo alla norma grafica, grammaticale e prosodica scelta a tavolino dal filologo: un’impostazione resa ancora più invasiva dall’unicità testimoniale che caratterizza il nostro testo. Le altre due edizioni del Gormund et Isembart, quella di Yorio Otaka nel 1987 e quella di Bruno Panvini nel 1990, si sono rivelate poi inadeguate per ragioni differenti: la prima era una passiva trascrizione del manoscritto, priva di criticità e di un apparato esplicativo di quelle poche scelte autonome; la seconda seguiva fedelmente, eccettuati pochi punti, il testo di Bayot, rivelandosi alla fine più un’edizione commentata che una nuova forma testuale.\ud
Il nuovo testo critico si caratterizza per una ragionata conservatività delle lezioni offerte dal manoscritto, evitando ogni regolarizzazione e limitandosi a intervenire laddove sia evidente un errore grammaticale, un vizio prosodico o una lacuna di senso. In particolare lo spoglio linguistico e la critica dei fenomeni individuati giustifica come anglonormanne molte delle apparenti irregolarità grafiche e allo stesso tempo induce a riconoscere uno stadio linguistico soggiacente la scripta insulare. Proprio la riflessione su alcune lezioni apparentemente erronee e sugli aspetti linguistici che potevano giustificare la conservazione di quelle, ha permesso di formulare alcune ipotesi sulla datazione (seconda metà dell’XI secolo) e sulla localizzazione del testo, e soprattutto di individuare un bacino regionale entro cui si sarebbe potuta forgiare la lingua delle prime chansons de geste: il basso corso della Loira, un romboide che ha per apici da una parte Orléans e Angers (a est e a ovest, collegati dal fiume) e dall’altra area Chartres e Poitiers (a nord e a sud). In parte questo risultato coincide con le impressioni ottenute dagli studiosi precedenti, ma allo stesso tempo si arricchisce di nuove prospettive e di nuovi dati (in particolare, il ruolo dei pittavinismi nella prima produzione epica).\ud
La natura della metrica del testo qua editato (l’uso di octosyllabes al posto del più consueto – per l’epica francese – décasyllabe) ha richiesto una riflessione sul rapporto tra le maniere di versificazione ottosillabiche e decasillabiche nel quadro delle origini delle chansons. L’analisi di alcuni emistichi del Gormund et Isembart ha potuto attenuare l’ipotesi di un origine del verso di dieci sillabe da quello di otto attraverso una vera e propria riscrittura dei singoli poemi; inoltre si è cercato di dimostrare la convivenza nelle competenze del compositore del poema di entrambe le maniere compositive, per cui certe formule dell’octosyllabe presupporrebbero schemi metrici a dieci sillabe, rovesciando così l’ipotesi della genesi del decasillabo a partire da un allungamento del verso più breve.\ud
La seconda parte del lavoro parte dai risultati ottenuti in sede ecdotica per ricostruire la tradizione culturale in cui sorge il poema, in particolare focalizzando lo studio sulla figura del personaggio Gormund. Ricorrendo ad alcuni strumenti teorici (le riflessioni sul personaggio del Saussure inedito; l’applicazione delle classificazioni politetiche di Rodney Needham), si è cercato di espandere le possibili matrici culturali alla base della creazione del personaggio, individuando potenziali prototipi non nella storia e a partire da semplici somiglianze onomastiche, bensì tramite i tratti mitici che la tradizione narrativa attribuisce a Gormund: la principale fonte di comparazione è la memoria che il Medioevo francese ci tramanda sulla figura del pirata vichingo Hasting, le cui radici – dalle rive della Loira, esattamente dove viene ipotizzata la composizione del testo – si spingono verso le saghe scandinave.\ud
Infine, l’ultimo capitolo del lavoro ha per obiettivo una ricostruzione delle origini del genere delle chansons de geste, una poetica storica che individui il sorgere di tradizioni narrative e compositive all’interno del quadro dell’XI secolo, a partire da una proto-epica precedente di cui ci restano solo pochissimi frammenti, ma insistendo anche sulla rottura provocata dalla riorganizzazione di questi materiali all’interno delle nuove forme epiche dell’XI secolo, presumibilmente sempre sulle rive della Loira. Il capitolo in particolare si sofferma sulle tesi di Joël Grisward, il quale avrebbe individuato radici indoeuropee nelle strutture narrative dei testi epici francesi: queste ipotesi vengono ampiamente discusse, ne vengono sottolineate alcune aporie, senza però che sia rigettato completamente il ruolo dei materiali folklorici nella formazione della materia narrativa su cui si basa l’epica romanza, la quale tenderebbe non tanto alla conservazione dei materiali precedenti, quanto alla loro deformazione e al loro inserimento nelle strutture di un cronotopo ʽcarolingioʼ.\u