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Campos e funções sociais da inclusão em uma escola colombiana bilíngue-bicultural
No full textThis article explores the fields and functions, two concepts of social representations, constructed by the students of an inclusive and inclusive school in Ibagué, Tolima-Colombia, with respect to the Deaf community and bilingual-bicultural training. The introduction presents the way in which these elements of the social representations configure the visions and attitudes of individuals in society; In addition, relevant terms are defined that constitute the referential framework for the epistemological and gnoseological contrasts of the research. From this perspective, the central objective is to reveal the internal relationships between the structuring processes of the enunciative and figurative knowledge of the students in the face of the dissimilar realities that energize daily school life with minority populations, in this case of a linguistic and cultural order. The methodology used includes a qualitative and constructivist design with a work unit of eight participants, composed of four Deaf students and four hearing students, with experiences in inclusive education. Participant observations, interviews, reviews of institutional and national documents and associative and systematic comparison letters were carried out. The results indicate that there are two approaches that stand out and that condition the behavior of hearing students towards the Deaf. On the one hand, pragmatic elements of acceptance, cooperation and solidarity were recorded; on the other, rejection and invisibility. Consequently, behaviors respond to both positions, materializing in recognition, support, teamwork, or, on the contrary, in social distancing, gestures of disdain, among others. To wrap up, the conclusions of this research highlight its originality by offering a reflection that questions different positions and brings new ideas to a little explored gnoseological field, such as that of social representations about the Deaf community.Este artículo explora los campos y funciones, dos conceptos propios de las representaciones sociales [RRSS], construidos por el estudiantado de un colegio inclusivo e incluyente en Ibagué, Tolima(Colombia), con respecto a la comunidad Sorda y la formación bilingüe-bicultural. La introducción plantea la manera en la que estos elementos de las RRSS configuran las visiones y actitudes de los individuos en la sociedad; además, se definen términos relevantes que constituyen el marco referencial de los contrastes epistemológicos y gnoseológicos de la investigación. Bajo esta perspectiva, el objetivo central es desvelar las relaciones internas entre los procesos de estructuración de los conocimientos enunciativos y figurativos de los educandos frente a las realidades disímiles que dinamizan las cotidianidades escolares con poblaciones minoritarias, en este caso de orden lingüístico y cultural. La metodología empleada incluye un diseño cualitativo y constructivista con una unidad de trabajo de ocho participantes, compuesta por cuatro estudiantes Sordos y cuatro oyentes, con experiencias en educación inclusiva. Se realizaron observaciones participantes, entrevistas, revisiones de documentos institucionales y nacionales, cartas asociativas y de comparación sistemática. Los resultados indican que existen dos enfoques que destacan y que condicionan el comportamiento del alumnado oyente hacia los Sordos. Por un lado, se registraron elementos pragmáticos de aceptación, cooperación y solidaridad; por otro, rechazo e invisibilización. En consecuencia, los comportamientos responden a ambas posiciones, materializándose en reconocimiento, apoyo, trabajo en equipo, o, por el contrario, en el distanciamiento social, gestos de desdén, entre otros. Para cerrar, las conclusiones de esta investigación destacan su originalidad al ofrecer una reflexión que cuestiona diferentes posiciones y aporta nuevas ideas a un campo gnoseológico poco explorado, como es el de las RRSS sobre la comunidad Sorda.Este artigo explora os campos e as funções, dois conceitos de representações sociais [RRSS], construídos pelos alunos de uma escola inclusiva e inclusiva em Ibagué, Tolima-Colômbia, com relação à comunidade surda e ao treinamento bilíngue-bicultural. A introdução apresenta a maneira pela qual esses elementos do RRSS configuram as visões e atitudes dos indivíduos na sociedade. Além disso, são definidos os termos relevantes que constituem a estrutura referencial para os contrastes epistemológicos e gnoseológicos da pesquisa. Nessa perspectiva, o objetivo central é revelar as relações internas entre os processos estruturantes do conhecimento enunciativo e figurativo dos alunos diante das realidades díspares que dinamizam o cotidiano escolar com populações minoritárias, neste caso de uma situação linguística e cultural ordem. A metodologia utilizada inclui um projeto qualitativo e construtivista com uma unidade de trabalho de oito participantes, composta por quatro alunos surdos e quatro alunos ouvintes, com experiências em educação inclusiva. Foram realizadas observações dos participantes, entrevistas, análises de documentos institucionais e nacionais e cartas de comparação associativas e sistemáticas. Os resultados indicam que há duas abordagens que se destacam e que condicionam o comportamento dos alunos ouvintes em relação aos surdos. Por um lado, foram registrados elementos pragmáticos de aceitação, cooperação e solidariedade; por outro, rejeição e invisibilidade. Consequentemente, os comportamentos respondem a ambas as posições, materializando-se em reconhecimento, apoio, trabalho em equipe ou, ao contrário, em distanciamento social, gestos de desprezo, entre outros. Para finalizar, as conclusões desta pesquisa destacam sua originalidade ao oferecer uma reflexão que questiona diferentes posições e traz novas ideias para um campo gnoseológico pouco explorado, como o das representações sociais sobre a comunidade surda
Tejiendo tradición: La matemática en la estructura y diseño de las vinchas de Usiacurí
No full textThe main objective is to understand and make visible the mathematics used in the artisan practice of the municipality of Usiacurí - Atlántico, Colombia, specifically, in the elaboration of the design and structure of the headbands. The methodology used during the research is qualitative, where we interviewed and observed the work done by the artisans in this community, with ethnographic characteristics. The main theoretical reference was based on the ethnomathematics program. The results obtained indicate the use of mathematical patterns and concepts for the elaboration of different headband designs, highlighting how the empirical knowledge of the artisans is articulated with notions of school mathematics. We conclude that this study offers some Ethnomathematical Connections which foster meaningful learning by connecting mathematics with local traditions.El principal objetivo es comprender y visibilizar la matemática empleada en la práctica artesanal del municipio de Usiacurí - Atlántico, Colombia, específicamente, en la elaboración del diseño y estructura de las vinchas. La metodología empleada durante la investigación es de tipo cualitativo, donde se entrevistó y se observaron los trabajos que realizan los artesanos en estacomunidad, con características etnográficas. El principal referente teórico se basó en el Programa etnomatemáticas. Los resultados obtenidos, nos indican el uso de patrones y conceptos matemáticos para la elaboración de diferentes diseños de vinchas, resaltando cómo el conocimiento empírico de los artesanos se articula con nociones propias de la matemática escolar. Concluimos que este estudio ofrece algunas Conexiones Etnomatemáticas las cuales fomentan un aprendizaje significativo al conectar la matemática con las tradiciones locales
La búsqueda del progreso y la ilustración. las prácticas educativas en el Estado Soberano del Magdalena 1869-1879
No full textLos liberales radicales del Estado Soberano del Magdalena, aprehendieron el discurso del gobierno central-también radical- frente a la instrucción pública como medio para forma “patriotas”, “republicano sinceros”, “civilizar” y de paso evitar que los conservadores y la iglesia católica continuarán influyendo sobre gran parte de a sociedad. De esta manera, la instrucción pública era elevada a herramienta para el cambio político así como para alcanzar el “progreso
Colégio de caciques e embaixadores araucanos em Santiago: uma história de resistência e fracasso (1774-1784)
No full textThis article studies two institutions created by the Spanish to train and educate young Araucanian caciques in political culture and christian police. We are referring to the establishment of ambassadors and a school for young caciques in the city of Santiago, agreed upon in the Tapihue parliament of 1774. Our hypothesis is that, through thease measures, the Spanish authorities aimed to strengthen the Araucanian cacicazgo along with trying to put an end to the policy of parliaments. The Araucanian resistance to both institutions in the capital of the kingdom ended up putting an end to the ambassador system and moving the school to the city of Chillán.Este artículo estudia dos instituciones creadas por los españoles para formar y educar a los jóvenes caciques araucanos en la cultura política y policía cristiana. Nos referimos al establecimiento de embajadores y de un colegio de hijos de caciques en la ciudad de Santiago, acordados en el parlamento de Tapihue de 1774. Nuestra hipótesis es que, a través de estas medidas, las autoridades españolas apuntaban a fortalecer el cacicazgo araucano junto con intentar ponerle fin a la política de parlamentos. La resistencia araucana a ambas instituciones en la capital del reino terminaron por ponerle fin al sistema de embajadores y trasladar el colegio a la ciudad de Chillán.Cet article étudie deux institutions créées par les Espagnols pour former et éduquer les jeunes caciques araucaniens à la culture politique et à la police chrétienne. Nous faisons référence à la création d\u27ambassadeurs et d\u27une école pour les jeunes caciques dans la ville de Santiago, convenue au parlement Tapihue de 1774. Notre hypothèse est que les autorités espagnoles, à travers ces mesures, cherchaient à renforcer le cacicazgo araucanienne tout en essayant de mettre un terme à la politique des parlements. La résistance araucanienne aux deux institutions dans la capitale du royaume a fini par mettre fin au système des ambassadeurs et à déplacer l\u27école dans la ville de Chillán.Este artigo estuda duas instituições criadas pelos espanhóis para formar e educar jovens caciques araucanos em cultura política e polícia cristã. Referimo-nos à criação de embaixadores e de uma escola para jovens caciques na cidade de Santiago, acordada no parlamento Tapihue de 1774. Nossa hipótese é que as autoridades espanholas, através destas medidas, pretendiam fortalecer o cacicazgo araucano ao mesmo tempo que tentavam pôr fim à política dos parlamentos. A resistência araucana a ambas as instituições na capital do reino acabou por pôr fim ao sistema de embaixadores e transferir a escola para a cidade de Chillán
Presentación del Dossier Resistencias al reformismo borbónico: pueblos de indios, milicias religiosas y corporaciones
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Raras citas, deseados encuentros: el amaneramiento cosmopolita de Augusto D’Halmar/Queer
No full textThis essay studies how, at the beginning of the 20th century, Augusto D\u27Halmar staged a queer authorship in the recently consolidated Chilean cultural field. Through the reading of two chronicles published in 1925 by the Chilean newspaper La Nación, it is evident how, by narrating his desired encounters with Pierre Loti and André Gide, the writer autobiographically poses a cosmopolitan mannerism, as Frenchified as it is Orientalized. As a hypothesis, it postulates that the erection of this sexually ambiguous public image is constructed thanks to a tactical appropriation of hegemonic cultural referents that, by “loca-ting” (Ochoa, 2004) the “French signifier” (Siskind, 2017), manages to queer both the Chilean literary field —the national— as well as the world cultural itineraries center/periphery —the global.Este ensayo estudia cómo, a principios del siglo XX, Augusto D’Halmar escenifica una rara autoría en el recientemente consolidado campo cultural chileno. Mediante la lectura de dos crónicas publicadas en 1925 por el diario chileno La Nación, se evidencia cómo, al narrar sus deseados encuentros con Pierre Loti y André Gide, el escritor posa autobiográficamente un amaneramiento cosmopolita, tan afrancesado como orientalizado. A modo de hipótesis, se postula que la erección de esta imagen pública, sexualmente ambigua, se construye gracias a una apropiación táctica de referentes culturales hegemónicos que, al “loca-lizar” (Ochoa, 2004) el “significante francés” (Siskind, 2017), logra queerizar tanto el campo literario chileno —lo nacional— como los itinerarios culturales mundiales centro/periferia —lo global
Mundo lárico y cultura anfibia del Caribe colombiano, en la poesía de Gabriel Ferrer Ruiz y Gustavo Tatis Guerra
No full textThis research article proposes that two poets from the Colombian Caribbean, Gabriel Ferrer Ruiz and Gustavo Tatis Guerra, represent and recreate, as an imagined poetic community, their worldview and amphibious culture, through geopoetics and a Lararian world, becoming, therefore, cultural and ecocritical guardians of their environment in the face of the globalization. The methodology revolves around a hermeneutics of the authors and poetic texts chosen, through an interdisciplinary dialogue, in a search that explores that this imaginary lyric adopts and readapts characters, behaviors, attitudes, superstitions, legends and ecology, through novel symbolic turns, against to a cosmopolitan poetry that separates it from an always questioned Colombian canon.Este artículo de investigación plantea que dos poetas del Caribe colombiano, Gabriel Ferrer Ruiz y Gustavo Tatis Guerra, representan y recrean, como una comunidad poética imaginada, su cosmovisión y cultura anfibia, mediante una geopoética y un mundo lárico, convirtiéndose, por ello, en guardianes culturales y ecocríticos de su entorno frente a la globalización. La metodología gira alrededor de una hermenéutica geocrítica comparativa de los autores y textos poéticos escogidos, en una búsqueda que explora que esta lírica imaginaria adopta y readapta personajes, comportamientos, actitudes, supersticiones, leyendas y ecología, mediante giros simbólicos novedosos, frente a una poesía cosmopolita que la aparta de un canon colombiano siempre cuestionado