Revista Iberoamericana de Teología (RIBET)
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Por un cristianismo inculturado en una Iglesia autóctona
No full textAfter a semitic period or form of Christian faith, there was the European and occidental form that has lasted for close to two thousand years. In the third millennium we will have to find a way toward a worldwide, plural Church with a community structure that fits into the present context of globalization. The steps toward such a Church model will have to include the reevaluation and empowering of indigenous churches, such as the church of San Cristóbal de las Casas, in the state of Chiapas (Mexico).Después de un periodo o forma semítica de la fe cristiana hemos tenido una forma europea y occidental que ha durado cerca de dos mil años. En el tercer milenio tenemos que encontrar un camino hacia una Iglesia mundial, plural, con una estructura comunitaria acorde al presente contexto de globalización. Los pasos hacia tal modelo de Iglesia tendrán que incluir la revaloración y legitimación de las iglesias indígenas, como es el caso de la iglesia de San Cristóbal del las Casas, en el estado de Chiapas (México)
EDUARDO ERNESTO SOTA, "Religión, pobreza y modernidad. La reconfiguración religiosa en las calles de la ciudad de México", Universidad Iberoamericana, México 2005, 193 pp. ISBN 968-859-571-3
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Breve introducción a la fe cristriana
No full textThe article is a basic grammar of Christian faith. It presents a relational ontology, which replaces the traditional substance ontology. This fundamental change permits a reinterpretation of Church dogma: dogmas are viewed as mutually inclusive instead of additive. The author’s theology is ecumenical and does not allow for any separation between faith and practice. Since faith is the absolutely trustworthy communion with God, it finds its expression in the communion we learn to forge among ourselves.El artículo es una gramática fundamental de la fe cristiana. Presenta una ontología relacional que reemplaza la tradicional ontología de substancia. Este cambio permite ver los dogmas de la Iglesia en perspectiva nueva: comprensiva, no aditiva. La teología así fundamentada es ecuménica y no permite la separación entre la fe y su praxis. La fe, en cuanto comunión inquebrantable con Dios, se expresa en la comunión que lleguemos a vivir entre nosotros
Panel sobre la encíclica del Papa Benedicto XVI "Deus caritas est" (25 de diciembre 2005)
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The call to justice, the legacy of Gaudium et Spes 40 years later: Congreso Internacional: 16-18 de marzo de 2005, Vaticano
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Hören-Glauben-Denken: Festschrift für Peter Knauer, S. J., zur Vollendung seines 70. Lebensjahres, G. Gäde (Hg.), Lit, Münster, 2005.
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¿Cuál dignidad humana? Algunas aclaraciones antropológicas y teológicas
No full textThe first section of this paper reviews present interdisciplinary discussions on the foundation and content of “human dignity” and endeavors to critique the great variety of positions held. It appears that the main problem behind these discussions is a lack of consensus on the concept of “person” and the weight of the occidental rationalistic heritage. The aim is not to present a complete overview of present positions but to show that they tend to excludethe weakest, notably the newborn, the severely disabled and the mentally ill elderly. The second section is anthropological and proposes an interrelational, inclusive, and egalitarian anthropology grounded in an ontological formula. On the basis of the ontological formula the dignity of the person is defined as a gift from others that enables these others to receive that same gift. The explanation yields an ethical self-evidence flowing from the relational giving and receiving that constitutes dignity. The third section reviews the theological arguments advanced in favor of the dignity of the person. It questions the traditional resort to the image-of-God theology and the parallel saved-by-Christ explanation. Instead it tries to answer the central question of What does faith contribute to the understanding and practice of the gift of dignity.La primera sección del artículo examina las discusiones interdisciplinarias actuales acerca del fundamento y contenido de la “dignidad humana” y cuestiona críticamente la gran variedad de posiciones manejadas. Parece que el problema principal que aqueja estas discusiones es la falta de consenso sobre el concepto de “persona” y el peso de la herencia racionalista occidental. La meta no es presentar una revisión completa de las posiciones actuales, sino más bien demostrar que tienden a excluir a los más débiles: a los recién nacidos, los severamente discapacitados y los ancianos con enfermedades mentales. La segunda sección es de carácter antropológico y propone una antropología interrelacional, incluyente e igualitaria, fundada en una fórmula ontológica. Sobre la base de la fórmula ontológica, la dignidad de la persona es definida como un don de otros , que capacita a estos otros para recibir ese mismo don. La explicación resulta en una autoevidencia ética derivada del dar y recibir relacional que constituye la dignidad. La tercera sección examina los argumentos teológicos aducidos a favor de la dignidad de la persona. Cuestiona el recurso tradicional a una teología de la “imagen de Dios” y su argumentación paralela de la persona “salvada por Cristo”. En su lugar intenta contestar a la pregunta central de qué contribuye la fe a la comprensión y la práctica del don de dignidad