Revista de Filosofía Universidad Iberoamericana
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Kafka, Benjamin y Arendt: La condición judía en momentos de emergencia
Full text linkIn the following work we will take a tour around the reflections that Kafka and Ben- jamin make in order to analyze the approaches that link them with the existing ten- sions between Judaism and Jewishness, both in their life experiences and in their philosophical reflections. Likewise, we will analyze the meeting and disagreement points between these thematic axes and the notion of the limit situation in the period surrounding the shoah.En el siguiente trabajo haremos un recorrido en torno a las reflexiones que efectua- ron Kafka y Benjamin, en función de analizar los planteamientos que los vinculan con las tensiones existentes entre judaísmo y judeidad, tanto en sus experiencias de vida como en sus reflexiones filosóficas. Asimismo, analizaremos los puntos de encuentro y desencuentro entre estos ejes temáticos y la noción de situación límite en el periodo que rodea la Shoá
Europa y el derecho de ultramar
Full text linkThis article tries to show the role the “sea” played in the development of modern Law with increasing universal pretensions.Este artículo intenta poner de manifiesto el papel que jugó el “mar” en el desarrollo de un derecho moderno con pretensiones cada vez más universales
El Quijote como un tratado sobre la realidad, desde Meditaciones del Quijote
Full text linkThis text tries to expose somo basic ideas of the third part of the Meditaciones del Quijote by Ortega y Gasset. The text of Ortega offers a cha racterisation of Cervantes ́book that cannot create indifference amongs the philosophers who read it.El siguiente texto intenta exponer algunas de las ideas básicas de la tercera de las tres partes que componen Meditaciones del Quijote: la “Meditación primera. Breve tratado de la novela”. En las no muchas páginas que ocupa el texto de Ortega, se ofrece una visión sobre el inmortal libro de Cervantes que no puede dejar indiferentes a los filósofos
Una hermenéutica contemporánea de la condición paradójica del hombre cifrada en la condición trágica en el ensayo: "El reflejo de lo trágico antiguo en lo trágico moderno", de Søren Kierkegaard
Full text linkThis paper intends to outline hermeneuticall aspects of the tragic human condi- tion: isolation, doubt, anguish, tragic assimilation, paradoxical affirmation, and love. All these aspects seen especially in their animistic dimension, developed by Kierkegaard in the essay “The reflection of the ancient tragic in the modern tragic” contained in Either/or, to unveil the paradoxical condition of man encrypted in the Kierkegaardian tragic and evaluate the relevance of such Kierke- gaardian categories to read the contemporary tragic through dialogue with con- temporary philosophers such as Steiner, Heidegger, Derrida, Žižek and Butler.El presente escrito pretende esbozar a través de la hermenéutica aspectos de la condición humana trágica como aislamiento, duda, angustia, asimilación trágica, afirmación paradójica y amor. Todos éstos, vistos en su dimensión anímica, desarrollados por Kierkegaard en el ensayo “El reflejo de lo trágico antiguo en lo trágico moderno” contenido en O lo uno o lo otro, para develar la condición paradójica del hombre cifrada en lo trágico kierkegaardiano y evaluar la actualidad de las categorías kierkegaardianas para leer lo trágico contemporáneo mediante el diálogo con filósofos como Steiner, Heidegger, Derrida, Žižek y Butler
Una lectura derridiana de La invención de la histeria: hacia una estética de la huella
Full text linkThis text is a reading of Invention of Hysteria, Georges Didi-Huberman’s first book, in terms of deconstruction through the image. To do so, we first identify Didi-Huberman’s understanding of photography with that of Roland Barthes in Camera Lucida, giving an account of anguish or an existential truth in it. Subsequently, we link an understanding of photography as writing with light to Derrida’s notion of the trace and his following of Freud’s metaphors of the mnemic trace, identifying that both writing and image in the psychic apparatus of psychoanalysis have the faculty to remain irreducible and elusive. Finally, we propose that this reading brings us an aesthetic dimension of the trace, which could be a contribution to deconstruction, without neglecting the deeply political work that it implies.Este texto es una lectura de La invención de la histeria, primer libro de Georges Didi-Huberman, en términos de una deconstrucción a través de la imagen. Para llevarlo a cabo, primero identificaremos la forma de comprender la fotografía de Didi-Huberman con la de Roland Barthes en La cámara lúcida, dando cuenta de una angustia o verdad existencial de la misma. Posteriormente, vinculamos una comprensión de la fotografía, como escritura con luz, con la noción de huella en Derrida y el seguimiento que hace este autor en las metáforas de Freud sobre la huella mnémica, identificando que, tanto la escritura como la imagen, en el aparato psíquico del psicoanálisis, tienen la facultad de mantenerse irre- ductibles y esquivas. Finalmente, proponemos que esta lectura nos arroja una dimensión estética de la huella, la cual podría resultar una aportación hacia la deconstrucción, sin dejar de lado la labor profundamente política que ella implica
Iluminaciones: Benjamin, Freud y el psicoanálisis.: Para una interpretación benjaminiana de la ensoñación moderna
Full text linkThe text clarifies the place that Freud and his invention had in the work and thought of Walter Benjamin. He does so by drawing on the correspondence between Benjamin himself and Theodor Adorno, and the testimony of Gershom Scholem. It shows how Adorno sends Benjamin to Freud and his work at least a couple of times, once in relation to the psychological suffering of his son, Stefan Benjamin, and the other in relation to his Passages project. Both shipments have an explicit articulator: the decline of the paternal imago and function in industrial modernity, called by Benjamin modern reverie. At the end of the text some reasons are conjectured for the distance that Benjamin always maintained in relation to Freud and his work, and points that, despite this fact, there are a series of parallels between The Interpretation of Dreams and the Passages.El texto esclarece el lugar que Freud y su invento tuvieron en la obra y pensamiento de Walter Benjamin. Lo hace recurriendo a la correspondencia entre Benjamin mismo y Theodor Adorno, y al testimonio al respecto de Gershom Scholem. Muestra cómo Adorno envía a Benjamin hacia Freud y su obra al menos un par de veces, una con relación al sufrimiento psicológico de su hijo, Stefan Benjamin, y la otra con relación a su proyecto de los Pasajes. Ambos envíos tienen un articulador explícito: la decadencia de la imago y la función paternas en la modernidad industrial, llamada por Benjamin ensoñación moderna. Al final del escrito se conjeturan algunas razones de la distancia que Benjamin mantuvo siempre con relación a Freud y su obra, y que, no obstante este hecho, existen una serie de paralelismos entre La interpretación de los sueños y los Pasajes
La exégesis y el saber del Antiguo Régimen. Breve arqueología del pensamiento premoderno
Full text linkFramed within the History of the ideas, the History of philosophy has been typically an exercise of the Historical doxography of Thought, sometimes presenting vast continuities, some other times looking for ruptures and singulari- ties. Such an exercise has its unobjectionable merits, but also its limits. Precisely there, where the strategic singularity of a philosophy as a system of thought is tried to be appraised, is where the doxographic shape of knowledge history finds its most evident limitations, since they find scarcely accesible what per- forms the thought under the archive shape. In contrast with the History of ideas, the foucaultian archaeology of knowledge allows to analyze thought on its strategic shape and from its archive. What has been searched for in this essay is an archaeological analysis of medieval and reinassance thought that we call “premodern” and its archive form has been conceptualized as “exegetic thought”Encuadrada dentro de la historia de las ideas, la historia de la filosofía ha sido típicamente un ejercicio de doxografía histórica del pensamiento, a veces con continuidades vastas, otras, en busca de rupturas y singularidades. Un ejercicio semejante tiene sus méritos inobjetables, pero también sus límites. Precisamente ahí, donde se trata de apreciar la singularidad estratégica de una filosofía como sistema de pensamiento, la forma doxográfica de la historia del saber encuentra sus limitaciones más evidentes, lo que efectúa al pensamiento bajo la forma archivo resulta escasamente accesible. En contraste con la historia de las ideas, la arqueología del saber foucaultiana permite analizar el pensamiento en su forma estratégica y desde su archivo. En este ensayo se ha procurado un análisis arqueológico del pensamiento medieval y renacentista al cual llamamos “premoderno” y cuya forma archivo conceptualizamos como “pensamiento exegético”
Ortega y Gasset: la concepción de lo político después de 1914
Full text linkThe commemoration of the 100 years of the publication of Medita- ciones del Quijote by Ortega y Gasset offers the unique possibility to reflect upon a text that created a new type of philosophical reflection in the Spanish language, reflection that is characterized by the elaboration of an “onthology of the present”.La celebración del centenario de la publicación de las Meditaciones del Quijote ofrece la oportunidad única de reflexionar sobre una obra que creó un nuevo tipo de reflexión filosófica contemporánea en lengua castellana, reflexión caracterizada por una forma de “ontología del presente”
Rasgos de la apertura en Bataille y Didi-Huberman: una radicalización de la imagen insumisa
Full text linkWe propose some fundamental points of the notion of image of Georges Didi-Huberman recognizing the centrality of a series of concepts, and methodological devices promoted by Georges Bataille. We are especially interested in showing that the anthropology of images of Didi-Huberman -which derives in the most current works in a political anthropology of images-, is traversed by the opening of knowledge,opening of the form and subjectivity that Bataille proposes throughout his work. The methodological, theoretical and political importance of critical notions such as Non-knowledge, formless, heterogeneity sovereignty will be a guide to go through the Bataille ́s anthropomorphism and its imprint on the didi-hubermanian heuristics, underlining the openness and its modalities: as an epistemic wounds in the history of art and knowledge, as a commitment to the heterological materiality of images and as a slide towards the potential of uprising of images.Proponemos sondear puntos fundamentales del pensamiento de Didi-Hu- berman sobre la imagen, a partir de la centralidad de conceptos, nociones y dispositivos metodológicos propiciados por Georges Bataille. Nos interesa, especialmente, mostrar que la antropología de las imágenes —en los trabajos más actuales derivada en una antropología política de las imágenes— de Didi-Huberman está atravesada por la apertura o el desgarramiento del saber, de la forma y la subjetividad que Bataille propone a lo largo de su obra. Así, la im- portancia metodológica, teórica y política de nociones críticas como no-saber, informe, heterogeneidad y soberanía serán piedra de toque para recorrer los hitos del antropomorfismo desgarrado batailleano y su impronta en la heurística didi-hubermaniana, subrayando la gravedad de la apertura y sus modalidades: como rasgadura epistémica de la historia del arte y el saber; como apuesta por la materialidad heterológica de las imágenes y como deslizamiento hacia el poten- cial sublevatorio de las imágenes
Action and Interaction, Shaun Gallagher
Full text linkEn su libro introductorio a la feno- menología, en las primeras páginas, el filósofo estadounidense y profesor de la Universidad de Memphis, Shaun Gallagher, manifiesta una idea bas- tante llamativa en referencia a su interpretación de dicho método. Señala que el punto de partida del análisis fenomenológico se ubica en la concien- cia de que “nosotros, en tanto agentes que deben actuar y seres pensantes que intentan capturar lo que hacen, siempre nos encontramos ya situados en el mundo”