Revista de Filosofía Universidad Iberoamericana
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Educación, libertad y democracia en Maurice Merleau-Ponty y un ejercicio de proximidad con Jacques Rancière
Full text linkFreedom and democracy have been central themes in the life of the western culture. Diverse is the use that they have been given, but predominantly in the political sphere. However, education also constitutes a core sphere that connects with freedom and democracy, nodal elements that contribute for education to be rethought, reoriented ac- cording to the problems and concerns of the time and the viewpoint from which it is approached, but also to the extent that freedom and democracy are irrevocably required to resignify themselves as well. In this sense, the present work has the purpose of consid- ering education, freedom and democracy under an amalgam made by some elements of the philosophies of Maurice Merleau-Ponty in his vast work and Jacques Rancière specifically in The ignorant teacher, namely: imagination, chance, corporeality.La libertad y la democracia son temas capitales en la vida cultural de Occidente. Diversos son los tratamientos que se les ha dado, predominantemente en el ámbito político. Sin embargo, la educación constituye también una esfera medular que conecta con estas categorías. Estos elementos nodales contribuyen para repensar y reorientar la educación según los problemas y preocupaciones en turno, y el ángulo desde el cual se le aborde; toda vez que la libertad y la democracia han sido exigidas también a resignificarse irrevocablemente. En este sentido, el presente trabajo tiene el propósito de valorar la educación, la libertad y la democracia bajo una amalgama efectuada por las filosofías de Maurice Merleau-Ponty en su obra varia y Jacques Rancière, específi- camente en El maestro ignorante, a saber: imaginación, azar, corporalidad
Trabajador y vida. Crítica ontológica al empleo a partir del Tiempo
Full text linkTime in job has been analyzed conceptually, operationally and hermeneutically by science and philosophy. However currently, due to constantly technological changes and variation of working forms, it is still an area of problematization. From the ontology of work, the current essay criticizes one of its problems: the substitution of work’s time for a time of labor-overactivity or time of laborancy that dominates life and sustains the capitalist production instead of ontological producing. The labor activities sequence is compressed into provide-activity that rules over employee per- formance and specialization. As result, life loses its clarity, providing itself to capital. Hermeneutics of language and heuristics serve to research this hypothesis. At the end, I conclude saying that contemporary worker, alienated from his/her produc- er-being, lives an alienative life without authentic communication with being.El tiempo en el trabajo ha sido abordado conceptual, operativa y hermenéutica- mente desde las ciencias y la filosofía. Sin embargo, hoy, con los cambios tecno- lógicos y de modos laborales, aún es un ámbito de problematización. El presente ensayo revisa, desde la ontología del trabajo, la sustitución del tiempo de trabajo por un tiempo de sobreactividad laboral o de laborancia, el cual domina la vida en favor de la productividad capitalista aplastante del producir ontológico. La secuencialidad de actividades laborales se comprime en el proveer gobernado por el desempeño y la especialización del empleado. En consecuencia, la vida pierde nitidez, se suministra sólo al capital. La hermenéutica del lenguaje y la heurística sirven para estudiar esta hipótesis; se concluye que el trabajador difuso vive una vida alienante de su ser productor, ha perdido la comunicación auténtica con el ser
La afección en disputa. La imagen pulsión y el montaje afectivo en Gilles Deleuze y Didi-Huberman
Full text linkThis paper develops a comparative analysis of the concept of the affect-image in Gilles Deleuze and George Didi-Huberman to show their similarities and differences, the implication they have for the aesthetic-political criticism of cinema. In particular, it focuses on the concepts of affect-image and montage of affections to show the way in which its ideas and philosophical categories displacement and supplement for the analysis of the relationship between the scopic regime of modernity, ideology, and politics of passions. This work analyzes two ways of approaching the political power of the affects in what was the dominant visual regime of the 20th century: the cinema.Este trabajo desarrolla un análisis comparado del concepto de imagen-afección en Gilles Deleuze y George Didi-Huberman con la finalidad de mostrar sus similitudes, diferencias y la implicación que estás tienen para la crítica estético-política del cine. En particular, se centra en los conceptos de imagen-afección y montaje de las afecciones para mostrar el modo como sus ideas y categorías fi- losóficas se desplazan y suplementan para el análisis de la relación entre régimen escópico de la modernidad, la ideología y las políticas de las pasiones. Se busca poner a discusión dos formas de abordar la potencia política de los afectos en lo que sin duda fue el régimen visual dominante del siglo xx: el cine
Anacronismo, dialéctica y sublevación. O de cómo pensar la imagen a contrapelo
Full text linkGeorges Didi-Huberman thinks about history in conjunction with his concep- tualization of the image from different perspectives (Warburg, Freud, Bataille, among others). In the following pages, we will explore some aspects of Walter Benjamin’s thought as an indispensable matrix for many of Didi-Huberman’s ideas that condense a primacy of the image, the confidence in a montage as radical destruction, and, in recent years, an exploration of the notion of revolt and the gestures that characterize it. Relentlessly rebelling against traditional approaches to history and image and relying on anachronism, Didi-Huberman explored the concern of the contact between history and image and, more generally, the relationship between image and action, assuming the still little explored rationality of the link between emotion and politics.Georges Didi-Huberman piensa la historia en articulación con su conceptualización de la imagen desde diversas perspectivas (Warburg, Freud, Bataille, entre otros). En las páginas que siguen, se recogerán algunos aspectos del pensamiento de Walter Benjamin como matriz indispensable para muchas ideas de Didi-Huberman, condensadas en un primado de la imagen, en la confianza en el montaje como destrucción radical y que, en los últimos años, ha incluido una exploración de la noción de sublevación y los gestos que la caracterizan. Al rebelarse incansablemente contra los abordajes tradicionales de la historia y la imagen, y con confianza en el anacronismo, Didi-Huberman exploró la inquie- tud del contacto entre la historia y la imagen y, de modo más general, la relación entre la imagen y la acción, asumiendo la racionalidad aún poco explorada del vínculo entre emoción y política
Cosmopolitismo y lenguaje en la Antropología en sentido pragmático de Kant
Full text linkKant ́s Anthropology from a pragmatic point of view establishes that the study of this discipline is oriented to the knowledge of man as a citizen of the world (Anth, AA 07: 119). The purpose of this work is to show the way in which language is part of this knowledge of man. For this I will take into account the recent investigations of Michael Forster and Paul Redding on the tradition of the philosophy of language in German philosophy of the 18th century and I will accompany them with the interpretation of Michel Foucault in his introductory study of Kant’s HP where maintains that “the citizen of the world is the one who speaks.En la Antropología en sentido pragmático (ApH), Kant establece que el estudio de esta disciplina se orienta al conocimiento del ser humano como ciudadano del mundo (Anth, AA 07: 119). El propósito del presente trabajo es mostrar la manera en que el lenguaje forma parte de este conocimiento. Para ello me referiré al sensus communis de la Crítica de la facultad de juzgar y tomaré en cuenta las recientes investigaciones de Michael Forster y Paul Redding en torno a la tradición de la filosofía del lenguaje en la filosofía alemana del siglo xviii; éstas las acompañaré de la interpretación de Michel Foucault en su estudio introductorio a la ApH de Kant, donde sostiene que el ciudadano del mundo es el que habl
ORTEGA COMO INTELECTUAL: EL MISMO Y EL OTRO
Full text link“Become who you are”, Pindar ́s motto is the definite thought that uni fies philosophy and biography in Ortega, because it acts as an ethical and vital link between the I and the world. This link is technically called “vocation” and in the late philosophy of Ortega is the only source of meaning for life. The definite vocation of Ortega was the intellectual or philosophical one, in the Socratic and Platonic sense, and not that of the “intellectual” as a figure that participates in public affairs, even though he also assumed that role until the year 1932 or 1933.“Llega a ser el que eres”, lema de Píndaro, es la nota final que unifica filosofía y biografía en Ortega porque actúa como vínculo, a la vez ético y vital, entre el yo y el mundo. Dicho vínculo se llama técnicamente “vocación”, y en la filosofía tardía de Ortega es la única fuente de sentido de la propia vida. La vocación decisiva de Ortega fue la intelectual o filosófica, en el sentido socrático-platónico, no la del “intelectual” como figura que interviene en asuntos públicos, aunque asumiera ese papel con notable intensidad hasta 1932 o 1933. Desde que la Guerra Civil española estalla decidió no ma- nifestarse sobre temas políticos. Uno de los textos que más a fondo reflexiona sobre la condición del intelectual en el doble sentido indicado fue “El intelectual y el otro” (1940), que dialoga dramáticamente con la circunstancia argentina en la que y para la que fue escrito, pero que tuvo repercusiones en el mundo del exilio republi- cano en la América hispana, especialmente en México
El transhumanismo de Paul B. Preciado: Sobre las ficciones antirrealistas del Manifiesto contrasexual
Full text linkThe current article aims at a critical analysis of some of the main tales around which Paul B. Preciado develops his post-queer political narrative, based on the assumption that all sexual identity is fiction and all reality a psycho-social construction. We will try to show the way in which the bio-political fiction and trans-humanist constructivism of the author erase the ontological consistency of the real, the irreducibility of sexual difference, the woman as the political subject of feminism, and ultimately feminism itself as an emancipatory political project.En este artículo se propone un análisis crítico de algunos de los principales relatos que sostienen la narrativa postqueer de Paul-Beatriz Preciado, partiendo del supuesto de que toda identidad sexual es una ficción y toda realidad, una construcción psico-social. Mostraremos el modo en que la ficcionalidad biopo- lítica y el constructivismo trans-humanista del autor borran la consistencia ontológica de lo real, lo irreductible de la diferencia sexual, a la mujer como sujeto político del feminismo y, en última instancia, al feminismo como proyecto po- lítico emancipatorio
La ciberética: del anillo de Giges al internet de Anonymous
Full text linkGiges’ story and the Anonymous phenomenon allow us to reflect on the topic of good and the ethical use of internet technology that is within a click. The internet-ring shares the common denominator of invisibility-anonymity, which obviously has positive and negative effects. It is assumed, then, that technology demands the moral responsibility of the Internet user who makes good use of the instrumental means, which must enhance life and favor its conditions. Indeed, the barbarities of the 20th century and the ecocide of the 21st century have to lead to reflection on humanity’s failure to cultivate people capable of loving and defending life. Given this panorama, fragments-principles are offered that serve as a guide and foundation in the project of human life-culture, which recreates the relationships of coexistence and coexistence with otherness in this cyber age.El relato de Giges y el fenómeno de Anonymous dan pauta a la reflexión sobre el tema del bien y el uso ético de la tecnología de internet, la cual está al alcance de un clic. Así, el anillo-internet comparte el común denominador de la invi- sibilidad-anonimato, que evidentemente conlleva efectos positivos y negativos. Se asume que la tecnología exige la responsabilidad moral del internauta, quien hace buen uso de los medios instrumentales, los cuales tienen que potenciar la vida y favorecer sus condiciones. En efecto, las barbaries del siglo xx y el ecoci- dio del xxi deben conducir a la reflexión sobre los fracasos de la humanidad; sin embargo, la tarea es cultivar personas capaces de amar y defender la vida. Ante este panorama se ofrecen esquirlas-principios como guía y fundamento en el proyecto inter-trans-conexo de la vida humana. Así pues, la vidacultura recrea las relaciones de convivencia con la alteridad, y de coexistencia con la otredad en esta era cibernética
Irony and Reductio ad Absurdum as a Methodological Strategy in Plato’s Meno
Full text linkMeno is a good example of the use of Socratic irony as a way of refutation. From the perspective of logic, the reductio ad absurdum argument constitutes a device closely related to irony. In this article, I examine analytically the four elements of irony as they are presented in the dialogue: 1. False knowledge as an initial position assumed by Socrates’s interlocutors; 2. Socratic ignorance; 3. the reductio ad absurdum argument; and 4. the acknowledgement of the initial error and ignorance.El Menón es un buen ejemplo del uso de la ironía socrática como forma de refutación. Específicamente, la forma lógica de reducción al absurdo constituye un dispositivo muy relacionado con la ironía socrática. En este artículo, se examinan analíticamente los cuatro elementos de la ironía que se presentan en el diálogo: 1. el conocimiento falso como una posición inicial asumida por los interlocutores de Sócrates; 2. la igno rancia socrática; 3. la reducción al absurdo del falso saber inicial; y 4. el reconocimiento del error y la ignorancia
Lenguaje, arte y filosofía en Kant, Pedro A. Viñuela Villa
Full text linkÁpeiron Ediciones ha publicado Len- guaje, arte y filosofía en Kant, un es- tudio académico de Pedro A. Viñuela Villa, actual profesor asociado en la Universidad Internacional de La Rioja e investigador especializado funda- mentalmente en filosofía moderna y filosofía e historia de la matemática. El libro se presenta como una investigación en torno a la cuestión del lenguaje en la filosofía kantiana, motivada por las acusaciones que tradicio- nalmente se le han hecho, y según las cuales existiría en la misma un “olvido del lenguaje