Revista de Filosofía Universidad Iberoamericana
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Nietzsche. Rebeldía dinosiaca. Fractura del nihilismo, de Jorge Juanes
No full textEl libro que nos congrega es un conjunto y, al mismo tiempo, una línea de fuga. Juanes nos habla de cierta época sin plantearla en su totalidad, de un recorrido existencial sin ser una biografía de Nietzsche, nos habla de metafísica sin ser un libro de metafísica; en ese sentido, esta obra confiere inestabilidad conceptual, de ahí el origen de su potencia llevada con rigor crítico a categorías y nociones las cuales, rizomáticamente, interpelan a los lectores en torno a nuestro mundo
Sola fide. La fe desnuda y la religión capitalista en Walter Benjamin
Full text linkThe following article dives into a commentary on Walter Benjamin’s posthumous fragment titled “Kapitalismus als Religion”. What sets it apart is its incorporation of edited-out snippets, as well as reading the posthumos fragment as the Ariadne thread in Benjamin’s body of work. This exploration revisits pivotal texts like Kritik zur Gewalt, Trauerspielbuch, and Passagenwerk. Within this framework, the aim is to delineate the specificity of Protestantism in the genesis of capitalist religion. It also aims to showcase Benjamin’s affinity with Marx, stemming from his divergence from Luther. Most notably, the focus lies not just on the pivotal role of Protestantism in Benjamin’s interpretation but also on the groundbreaking nature of capitalist religion: God isn’t deceased; rather, God, traditionally forgiving all debts without incurring any, is now burdened and accused to the point of radical concealment. God hasn’t perished; instead, God has embraced indebtedness, culpability, and concealment to engender a faith that is naked, absolute, and efficaciousEl siguiente artículo consiste en un comentario al fragmento póstumo de Walter Benjamin llamado “Kapitalismus als Religion”, que destaca por integrar un fragmento anteriormente apartado por los editores, y porque ha sido interpretado en tanto que hilo de Ariadna de la obra benjaminiana, revisitando textos clave como Kritik zur Gewalt, Trauerspielbuch y Passagen-Werk. Desde allí se delimita cómo el capitalismo no es la secularización del protestantismo, sino que, por el contrario, la religión capitalista parasitó al cristianismo y produjo el protestantismo; el texto, a la vez, muestra la afinidad de Benjamin con Marx a partir de su distancia con Lutero. Asimismo, se subraya la novedad de la religión capitalista: Dios no ha muerto sino que Él, quien según la tradición perdonaba todas las deudas sin endeudarse, es endeudado y culpado hasta su más radical ocultamiento. Por ello, se sostiene que Dios ha sido endeudado, culpado y ocultado para producir una fe desnuda, absoluta y efectiva
Arqueoescritura: pensar de otro modo la escritura de las teorías de la historia
Full text linkIn this article, when there are now new perspectives in the Writing of History and the “reflexive turn” and the “historiographic turn” allow the “Theory of history as Historiography” to be forged one more possibility, a desire, a promise whose access key is. It is necessary to know what you want, to do with the notion of Archaeo-writing. Historicize the temporal plurality of the Theory of History from the question: What can we expect in the deferred writings of Archaeo-writing? Expect equivocal writings in Derridean key of the Theory of History as Historiography. An impossible possibility yesterday. Writings created to examine the metaphysics of presence in historiography, knowing that they will not be able to for- mulate a “Theory of History” with the sole Derridean signature because “the real” resists being domesticated and incorporated into a single theoretical thought.Cuando ahora las formas de hacer historia materializan una multiplicidad de grafías, y el giro reflexivo y el giro historiográfico nos permiten idear las historias de las teorías de la historia en una posibilidad más, en este ensayo se presenta un deseo, una promesa cuya llave de acceso precisa saber lo que pretende la locución arqueoescritura. Esbozos y trazas de la teoría de la historia en cuestión: ¿qué cabe esperar en las escrituras diferidas de la arqueoescritura? Escrituras equívocas en clave derridiana de la teoría de la historia como historiografía. Una posibilidad imposible aplazada. Escrituras para examinar la metafísica de la presencia en la historiografía, conscientes de que no podrán formular una teoría de la historia en la única firma derridiana, porque lo real se resiste a ser domado e incorporado al impar filosófico derridiano
Síntesis disyuntiva: una lectura en clave schellingniana de la ontología univocista de Gilles Deleuze en Diferencia y repetición
No full textThe text presented has the purpose of putting Friedrich Schellings philosophy in dialogue, specifically, in the three versions of Ages of the World (1811-1813- 1815) with the work of Gilles Deleuze: Difference and Repetition (1968) around of the concepts of “disjunction” and “Difference”. Our own work advance into a double complementary evaluation. On one hand, the text connects Deleuze’s concept of “disjunctive synthesis” with Schelling’s “doctrine of potencys”. Subsequently, since understanding Schellingnian disjunction, it explores how it would act on the “univocist ontology” of Deleuze; fundamentally, tensing Deleuzes concepts of “eternal return” and “intensity” to argue a comparison between the two chosen texts.El texto aquí presentado tiene el propósito de poner en diálogo la filosofía de Friedrich Schelling, específicamente las tres versiones de Las edades del mundo (1811, 1813, 1815), con el trabajo de Gilles Deleuze: Diferencia y repetición (1968) alrededor de los conceptos de disyunción y Diferencia. Su tarea escala en una doble evaluación complementaria. En principio, pone en conexión el concepto de síntesis disyuntiva de Deleuze con la doctrina de las potencias de Schelling. Posteriormente, a partir de entender la propia disyunción schelling- niana, veremos cómo actuaría de manera implicatoria sobre las formulaciones de la ontología univocista del propio Deleuze; tensando conceptos como el de eterno retorno e intensidad, para argumentar una comparación entre los dos textos escogidos
Alma, un concepto elemental para la esclavitud como institución social en la Colonia
Full text linkThe concept of the soul in the philosophies of Plato and Aristotle, due to the position it occupies in their arguments concerning slavery, will be central to the ideological structure on which the institution of slavery was sustained during colonial times. It will be important to refer, at first, to Erwin Rohde’s study of this concept, to examine the materiality of the breath and to propose a rela- tionship between the gaze and the configuration of imaginaries. We will then examine the position of the soul in Plato’s and Aristotle’s arguments in favor of slavery, emphasizing the role of the gaze, the dominion over the body, and the nature of enslaved bodies. Finally, we will review in the work of Frantz Fanon a critique of the European and Western gaze that dissects the black body by granting it a soul.El concepto de alma en las filosofías de Platón y Aristóteles, por la posición que ocupa en sus argumentos relativos a la esclavitud, fue central para la estructura ideológica sobre la que se sostuvo la institución esclavista durante la Colonia. Será importante remitirnos, en un primer momento, al estudio de Erwin Rohde sobre este concepto, para examinar la materialidad del hálito y plantear una relación entre la mirada y la configuración de imaginarios. Posteriormente, examinaremos el lugar que tiene el alma en los argumentos de Platón y Aristóteles en favor de esclavitud, con énfasis en el papel de la mirada, el dominio sobre el cuerpo y la naturaleza de los cuerpos esclavizables. Finalmente, revisaremos en la obra de Frantz Fanon una crítica a la mirada europea y occidental que diseca el cuerpo negro al otorgarle un alma
Como el papel secante con la tinta. La teología inversa de Walter Benjamin y Theodor W. Adorno, de Stephanie Graf
No full textTras la lectura de esta obra, reconocemos que su autora, Stephanie Graf, mantiene una signatura o estilo constante en cada parte, capítulo y subtítulo, pues le interesa plantear una trama, un tablero para dialogar con el trabajo de Walter Benjamin y de Theodor W. Adorno, ante uno de los desafíos más urgentes de nuestro tiempo: ¿Cómo entender la supervivencia de la teología en un mundo secular? En específico, ¿de qué forma el escándalo del mal, sobre todo del mal excesivo en Auschwitz, nos remite inevitablemente a la metafísica, a la creación, la revelación, la redención, aun cuando estos pensadores judíos se ubican en el campo del materialismo histórico y la sola responsabilidad humana? De ahí el llamado a la inversión.Tras la lectura de esta obra, reconocemos que su autora, Stephanie Graf, mantiene una signatura o estilo constante en cada parte, capítulo y subtítulo, pues le interesa plantear una trama, un tablero para dialogar con el trabajo de Walter Benjamin y de Theodor W. Adorno, ante uno de los desafíos más urgentes de nuestro tiempo: ¿Cómo entender la supervivencia de la teología en un mundo secular? En específico, ¿de qué forma el escándalo del mal, sobre todo del mal excesivo en Auschwitz, nos remite inevitablemente a la metafísica, a la creación, la revelación, la redención, aun cuando estos pensadores judíos se ubican en el campo del materialismo histórico y la sola responsabilidad humana? De ahí el llamado a la inversión
Pensamiento inclusivo: aproximaciones críticas
Full text link¿Qué pasa con las formas de pensar los terceros, los otros, sin tener que apelar al reconocimiento, la diferencia y la identidad como lógica fundamental del pensamiento inclusivo? Desde luego, como todo orden formal o lógico, problematizar de esta manera el tercero excluido —en el contexto de este comentario preliminar a los artículos que conforman el presente dossier— desea proponer una cierta perspectiva de análisis en torno al pensamiento y el discurso inclusivo. Busca sustraerse a la lógica de la representación, a la mímesis como índice y epígono de la relación entre ser y saber
Los macabeos desde una lectura de Walter Benjamin. Entre la soberanía militar y el mesianismo utópico
Full text linkThis work proposes an interpretation of the biblical story of the Maccabees, their rebellion, and religious, political, and military resistance against the imperial imposition, through some perspectives collected from Walter Benjamin's writings about youth. Topics like the religious situation before the horizon of the Enlighten Era; the importance that religion has in youth social movements; messianism as it is reinterpreted by the Romantic movement of the Jewish Intellectuals of the so call Mittel Europa as studied by the academic Michael Löwy will be highlighted to, finally, rehearse a reflection on the ideology of military sovereignty in contrast to utopian messianism.Este trabajo plantea un ejercicio de interpretación del relato bíblico de los macabeos, su rebelión y resistencia religiosa, política y militar frente a la imposición imperial desde algunas perspectivas recogidas de los escritos de Walter Benjamin sobre la juventud. Se ponen de relieve temas como la situación religiosa ante el horizonte de la Ilustración; la relevancia que tiene la religión en los movimientos sociales juveniles; el mesianismo reinterpretado por el movimiento romántico de los intelectuales judíos de la Mitteleuropa, según lo ha estudiado el académico Michael Löwy para, finalmente, ensayar una reflexión sobre la ideología de la soberanía militar en contraste con el mesianismo utópico
Hegel y el enigma de la formación. Una lectura de la Fenomenología del espíritu
Full text linkIt is not possible to speak of Hegel’s thought on “inclusion” without at the same time having to take stock of the alienation that it seeks to dissolve. But, in the face of this, the thought of inclusion does not fail to offer a way out that is always too hasty, illuminated by the sectarianism and esotericism that characterize it. By virtue of this, the exclusion of one, not as exclusion of the other, but as elevation of the exclusion of oneself to the condition of freedom for others, becomes the true paradigm of the enthusiasm of the spirit. The “formation” or Bildung of an individual refers to this tension between the operation of self-estrangement and the effort to forge community, which is at the basis of the whole process. I try to expose here the way in which Hegel questioned himself about the “universal intelligibility” of science as the conclusion of the struggle between these two poles. The system of possibility of experience that makes up the Phenomenology of Spirit thus exemplifies an overcoming of inclusive sectarianism inspired by the enigmatic promise of an illusion of absolute freedom achieved through knowledge. No es posible hablar del pensamiento de Hegel acerca de la inclusión sin hacer, al mismo tiempo, un balance de la alienación que pretende disolver. Ante ello, el pensamiento de la inclusión no deja de ofrecer una salida siempre demasiado apresurada, iluminada por el sectarismo y el esoterismo que lo caracterizan. En virtud de ello, la exclusión de uno —no como exclusión del otro, sino como elevación de la exclusión de sí a condición de libertad para los otros— se convierte en el verdadero paradigma del entusiasmo del espíritu. La formación o Bildung de un individuo refiere esta tensión entre la operación de autoenajenación y el esfuerzo por forjar comunidad, en la base de todo el proceso. Intento aquí exponer la manera en que Hegel se interrogó acerca de la inteligibilidad universal de la ciencia como conclusión de la lucha entre estos dos polos. El sistema de posibilidad de la experiencia, que conforma la Fenomenología del espíritu, ejemplifica así una superación del sectarismo inclusivo inspirada en la enigmática promesa de una ilusión de libertad absoluta, alcanzada por medio del conocimiento
Los zulos de la inclusión: reconocimiento, resentimiento y un paso atrás
Full text linkThis essay interprets so-called “inclusive thinking” in connection with the problem of recognition and justice, on the one hand, and with the problem of resentment and technics in hyper-industrial globalization, on the other hand. It contrasts the perspectives of Anne Phillips, Axel Honneth, María Pía Lara, Bernard Stiegler and Cynthia Fleury, to argue, with the latter two, that the techno-economic and social developments of the last decade call on us to reconsider the problem of recognition, yet outside of a paradigm of justification, and instead in the light of its psychic and existential dimensions. Given that current techno-economic conditions seem to render genuine recognition –or unconditional equality –impossible, the problem is exposed as a task of overcoming resentment at the breakdown of Western individuation. The essay concludes with a reflection on the implications of this argument for a responsible critique of “inclusive thinking” as a cultural phenomenon. Desde los zulos (2023), by feminist writer Dahlia de la Cerda, allows us to show that there is no total techno-economic or metaphysical determinism, but rather a leaky one, and through the holes emerges, sometimes, something like recognition. Such a reading opens the question of whether recognition belongs to a new political subject, or whether it pertains in the absolute difference between life and politics.Este ensayo relaciona, por una parte, el pensamiento inclusivo con la cuestión moral del reconocimiento y, por otra, con el problema existencial del resentimiento y la técnica en la globalización híper-industrial. Se contrastan e integran perspectivas como las de Anne Phillips, Axel Honneth, María Pía Lara, Bernard Stiegler y Cynthia Fleury, para argumentar que los desarrollos tecnoeconómicos y sociales de la última década obligan a recuperar el problema del reconocimiento, para replantearlo por fuera de una racionalidad normativa, esto es, a la luz de sus dimensiones psíquicas y existenciales. Dado que las condiciones tecnoeconómicas actuales parecen eliminar la posibilidad de un reconocimiento genuino —o una igualdad sin condición—, el problema del pensamiento inclusivo se revela, en el fondo, como el del resentimiento ante el descrédito de las promesas morales y políticas de la modernidad. El ensayo termina con una reflexión sobre las implicaciones de este argumento para una consideración responsable del pensamiento inclusivo, en tanto fenómeno cultural situado. El libro Desde los zulos (2023), de la escritora feminista Dahlia de la Cerda, nos permite mostrar que no hay determinismo tecnoeconómico o metafísico total, sino agujereado, y que de los agujeros brota, a veces, algo así como el reconocimiento. Al mismo tiempo, deja abierta la cuestión de si eso que emerge le pertenece a un nuevo sujeto estético-político, o si sucede, sin más, como la diferencia absoluta entre vida y política