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“Sembrando Vida” y su contribución al desarrollo local en Centroamérica
No full textAbstract: Mexico proposed in december 2018 a Comprehensive Development Plan for Central America, with the aim of generating local development processes and addressing in situ the causes of migration to the United States of America (USA). A central program of the Mexican collaboration is Sembrando Vida, which seeks to revitalize local rural economies, increasing income and agricultural production for food self-sufficiency. This document analyzes the scope of the program based on its impact on the causes of migration, the institutional and financial requirements to implement it, and the necessary participation of economic and political actors and capacities. Initially, the current socioeconomic context of migration is presented. The second section analyzes the program, and the institutional framework. Section three discusses some partial results.Resumen: México propuso en diciembre 2018 un Plan de Desarrollo Integral para Centroamérica, con el objetivo de generar procesos de desarrollo local y atender in situ las causas de la migración hacia los Estados Unidos de América (EEUU). Un programa central de la colaboración mexicana es Sembrando Vida, que busca revitalizar las economías locales rurales, incrementando el ingreso y la producción agrícola para la autosuficiencia alimentaria. Este documento analiza los alcances del programa a partir de su incidencia en las causas de la migración, los requisitos institucionales y financieros para implementarlo y los actores y capacidades necesarias. Inicialmente se presenta el contexto socioeconómico actual de la migración. El segundo apartado analiza el programa, su institucionalidad y sus actores, continuando en el apartado 3 con una valoración de los resultados. Se concluye con algunas reflexiones respecto a la pertinencia y posibilidades de coordinación de políticas públicas que buscan incidir en problemas complejos, como es la migración centroamericana
Un nuevo documento sobre la cueva de san Ignacio en Manresa
Get PDFEn este trabajo publicamos un nuevo documento que describe muy detalladamente la cueva que utilizó San Ignacio para sus retiros y oración en la ciudad de Manresa. Además, se ofrecen más noticias sobre su estancia en esta ciudad, como su alojamiento en el hospital de Santa Lucía. También se destaca el carácter milagroso de algunas reliquias del santo en curaciones de enfermos.
El documento se hizo con el fin de servir de información para la Historia de San Ignacio que estaba escribiendo el P. Andrés Lucas, del colegio de Granada. Del cotejo de la información proporcionada por el documento y lo que se recoge en la mencionada obra se comprueba que fue muy poco lo utilizado. No obstante, el documento constituye el testimonio directo más antiguo conocido donde se describe la cueva de Manresa con mayor detalle.In this work we publish a new document that describes in great detail the cave that Saint Ignatius used for his retreats and prayers in the city of Manresa. In addition, more news about his stay in this city is offered, such as his accommodation in the Santa Lucía hospital. The miraculous character of some relics of the saint in curing the sick is also highlighted.
The document was made in order to serve as information for the History of Saint Ignatius that Fr. Andrés Lucas, from the Granada College, was writing. From the comparison of the information provided by the document and what is included in the aforementioned work, it is verified that very little was used. However, the document constitutes the oldest known direct testimony where the Manresa cave is described in greater detail.
 
Angulo Ordorika, Ianire. ¡Extiende tus alas! Repensar la vida consagrada femenina. Madrid: PPC 2022. 230 pp.
Get PDFLibertad y eso ¿Qué es? (Comentario al libro de Lea Ypi: Libre)
No full textThe book by Lea Ypi with half of her life in Albania, and the other half in London (professor of the London School of Economics) suggests through an autobiographical challenge a comparison between the European East and West, with the striking coincidence that both systems appeal to the word freedom as their greatest self-justification. That suggests to the author some reflections on the Christian meaning of that word. Using an epistolary literary genre that allows the author to address his interlocutor en terms of fraternity.El libro de Lea Ypi, con la mitad de su vida en Albania y la otra mitad en Londres (profesora en la London School of Economics) sugiere, a través de un reato autobiográfico una comparación entre el Este y el Oeste europeos, con la coincidencia llamativa de que ambos sistemas apelan a la palabra libertad como su mayor autojustificación. Ello sugiere al autor unas reflexiones sobre el sentido cristiano de esa palabra. Usando un género literario epistolar que permite al autor dirigirse a su interlocutora en términos de fraternidad
les jésuites et les ducs de Pastrana au 19ème siècle: La fondation de l'école Nuestra Señora del Recuerdo.
No full textThe relationship between Don Manuel de Toledo and the Jesuits came about at a propitious moment for the realisation of a great work that would have great pedagogical and social significance. The Duke of Pastrana saw the need for a school that would educate the national elite in the ideological and political values needed by Spanish society at that particular moment in history (an aspect in which the Society excelled); for their part, the Jesuits were in full recovery after the suppression of the Society in 1868 and were aware of the need to spread their ideals, based on Christian humanism, in a society dominated by the positivist mentality and values of liberalism. In other words, the foundation of the Nuestra Señora del Recuerdo school brought together numerous elements and forces - in the context of a complex historical situation - which must be taken into account: the nuns of the Colegio Sagrado Corazón, the circle of ladies of the Catholic Association, the Duke of Pastrana and his wife and, of course, the tireless activity of some members of the Society. The article studies all these relationships that led to the foundation of the Nuestra Señora del Recuerdo school.La relación entre don Manuel de Toledo y los jesuitas se produjo en el momento propicio para que cuajase la realización de una gran obra que tendría gran trascendencia pedagógica y social. El duque de Pastrana veía la necesidad de un colegio, que educase (aspecto en que la Compañía destacaba) a la elite nacional en unos valores ideológicos y políticos que necesitaba la sociedad española en ese momento histórico concreto; por su parte, los jesuitas se encontraban en plena recuperación tras la supresión de la Compañía en 1868 y eran conscientes de la necesidad de difundir sus ideales, basados en el humanismo cristiano, en una sociedad dominaba por la mentalidad y los valores positivistas del liberalismo. Es decir, para la fundación del Colegio Nuestra Señora del Recuerdo se coaligaron numerosos elementos y fuerzas -en el contexto de una situación histórica compleja- que es preciso tener en cuenta: las monjas del colegio Sagrado Corazón, el círculo de señoras de la Asociación Católica, el duque de Pastrana y su esposa y, por supuesto, la infatigable actividad de algunos miembros de la Compañía. En el artículo se estudia todas estas relaciones que dieron como fruto la fundación del colegio de Nuestra Señora del Recuerdo.La relation entre Don Manuel de Tolède et les Jésuites est arrivée à un moment propice pour la réalisation d'une grande œuvre qui aurait une grande portée pédagogique et sociale. Le duc de Pastrana voyait la nécessité d'une école qui formerait l'élite nationale aux valeurs idéologiques et politiques dont la société espagnole avait besoin à ce moment précis de l'histoire (un aspect dans lequel la Compagnie excellait) ; de leur côté, les jésuites étaient en plein rétablissement après la suppression de la Compagnie en 1868 et étaient conscients de la nécessité de diffuser leurs idéaux, fondés sur l'humanisme chrétien, dans une société dominée par la mentalité positiviste et les valeurs du libéralisme. En d'autres termes, la fondation du Colegio Nuestra Señora del Recuerdo a réuni de nombreux éléments et forces - dans le cadre d'une situation historique complexe - dont il faut tenir compte : les religieuses du Colegio Sagrado Corazón, le cercle des dames de l'Association catholique, le duc de Pastrana et son épouse et, bien sûr, l'activité inlassable de certains membres de la Société. L'article étudie toutes ces relations qui ont conduit à la fondation du collège de Nuestra Señora del Recuerdo.
 
La construcción de la memoria de una reina jesuítica: Mariana de Austria
Get PDFThe present work focuses on the study of the pious image of Queen Mariana of Austria, derived from different testimonies of the time, specially elaborated by Jesuits. The construction of a posthumous memory of the mother of Charles II was addressed enhancing her fiery spirituality, encompassed in the paradigms of the so-called Pietas Austriaca; but also the own role played by the Society of Jesus as directress of the conscience of a holy Queen. Placing the Ignatian Order, by the way, as an added element within a renewed dynastic piety.El presente trabajo se centra en el estudio de la imagen piadosa de la reina Mariana de Austria, gestada a partir de diferentes testimonios de la época. Haciendo especial hincapié en los relatos elaborados por diversos jesuitas, se aborda la construcción de una memoria póstuma de la madre de Carlos II en la que, no sólo se ensalzaba su encendida espiritualidad –englobable en los paradigmas de la llamada Pietas Austriaca–, sino el propio papel jugado por la Compañía de Jesús como directora de la conciencia de una reina santa. Situando a la Orden ignaciana, de paso, como un elemento más dentro de una piedad dinástica renovada
Entre el Atlántico y el Pacífico: El patrimonio de la Compañía de Jesús en la travesía de México en los siglos XVI y XVII
Get PDFFrom the middle of the 16th century, and after the incorporation of the Philippines to the crown of Spain, the Spanish empire was based on two naval lines: the one that crossed the Atlantic (Flota de Indias) and the one that linked the western coast of Mexico with the Philippines (Galeón de Manila). The link between both lines was made by land through Mexico, and was called Camino de Asia. It was a journey of more than 600 kilometers from the Atlantic port of Veracruz to the Pacific port of Acapulco. For two and a half centuries, this axis welcomed an incessant flow of travelers and merchants, and was used by religious orders to promote their expansion to Asia from Europe. In this article we focus on the heritage of the Society of Jesus in the 16th and 17th centuries on the Camino de Asia through the narration of the Spanish Jesuit Manuel de Solórzano (1649-1684). Three letters sent by him from Mexico are included as an annex to this workDesde mitad del siglo XVI, y tras la incorporación de Filipinas a la corona de España, el imperio español se vertebraba sobre dos líneas navales: la que atravesaba el Atlántico (o flota de Indias) y la que unía la costa occidental de México con Filipinas (el galéon de Manila). El engarce entre ambas líneas se realizaba por tierra a través de México, y fue denominado el Camino de Asia. Se trataba de un recorrido de más de 600 kilómetros desde el puerto atlántico de Veracruz hasta el pacífico de Acapulco. Durante dos siglos y medio, este eje acogió un incesante flujo de viajeros y mercancías, y fue utilizado por las órdenes religiosas para propiciar su expansión a Asia desde Europa. En este artículo nos centramos en el patrimonio de la Compañía de Jesús en los siglos XVI y XVII en el Camino de Asia a través de la narración del jesuita extremeño Manuel de Solórzano (1649-1684). Se incorporan, como anexo a este trabajo, tres cartas remitidas por éste desde México