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Législation sur les pertes et les déchets alimentaires au Chile et dans l’UE: une analyse comparative
Full text linkThe main objective of this article is to analyse Chilean and European legislation related to food loss and food waste (FBW) in order to draw policy lessons for Chile from European legislation. The methodology used includes a narrative literature review of the ELW literature and a SWOT analysis of leg-islation in both geographical locations. The results show that although Chile has started to address the problem, several challenges remain. First, initiatives and legislation are still very fragmented and uncoordinated. Second, there is still a lack of initiatives that address the problem across a wide range of products. Finally, there is a lack of statistical information on ADP. This shows that there is still room for learning from European legislation. The results of this research can serve as a guide for the design of public policies and strategies related to ADP and the corresponding Sustainable Development Goals (SDGs).Este artículo tiene como objetivo principal comparar la legislación chilena y europea relacionadas con pérdida y desperdicio de alimentos (PDA) con el fin de extraer lecciones de política pública. La metodología utilizada incluye una revisión de literatura de la PDA y un análisis DAFO de la legislación en ambos países. Los resultados muestran que a pesar de que Chile comenzó a abordar el problema aún quedan varios retos por enfrentar. Primero, las iniciativas y la legislación aún están muy fragmentadas y descoordinadas. Segundo, todavía faltan iniciativas que aborden el problema en una amplia gama de productos. Finalmente, hay una falta de información estadística sobre la PDA. Esto muestra que aún hay espacio para aprender de la legislación europea. Los resultados de esta investigación pueden aportar una línea base más precisa para el diseño de políticas públicas y estrategias relacionadas con la PDA y los Objetivos de Desarrollo Sostenible (ODS) correspondientes.L’objectif principal de cet article est d’analyser les législations chilienne et euro-péenne relatives aux pertes et déchets alimen-taires (PDA) afin de tirer des enseignements de la législation européenne pour le Chile. La méthodologie utilisée comprend une analyse documentaire narrative de la littérature sur les pertes et gaspillages alimentaires et une analyse SWOT de la législation dans les deux zones géographiques. Les résultats montrent que, bien que le Chile ait commencé à s’atta-quer au problème, plusieurs défis subsistent. Tout d’abord, les initiatives et la législation sont encore très fragmentées et non coordonnées. Deuxièmement, il y a toujours un manque d’initiatives qui abordent le problème à tra-vers une large gamme de produits. Enfin, il y a un manque d’informations statistiques sur l’ADP. Cela montre qu’il est encore possible de tirer des enseignements de la législation européenne. Les résultats de cette recherche peuvent servir de guide pour l’élaboration de politiques et de stratégies publiques liées à l’ADP et aux objectifs de développement durable (ODD) correspondants
La Fondation ETEA: un modèle d'institutionnalisation et d'intégration du développement et de la coopération à l'université
Full text linkThe ETEA Foundation for Development and Cooperation was created more than 20 years ago, with the aim of giving more autonomy to all the development cooperation activities that had been carried out by ETEA, the institution from which Loyola Andalucía University emerged in 2012. The ETEA Foundation has thus become a differential entity in university development cooperation in Spain. Thus, if at the beginning its activity was oriented towards training, cooperation in the field, research and education for development, its evolution has led it to adapt to the changing circumstances of international cooperation, and to the institutional transformations of the then ETEA and the current Loyola Andalucía University. Today the ETEA Foundation is the Institute for Development of the University, thus expressing its commitment to development, as well as the prioritisation of research in the work of the ETEA Foundation, always linked to the search for structural transformations that generate human and integral, solidary, inclusive and sustainable development.La Fundación ETEA para el Desarrollo y la Cooperación fue creada hace más de 20 años, con la finalidad de dotar de más autonomía al conjunto de actividades de cooperación al desarrollo que se venían realizando desde ETEA, institución de la que surgió en 2012 la Universidad Loyola Andalucía. La Fundación ETEA se constituye así en una entidad diferencial en la cooperación universitaria al desarrollo en España. De esta forma, si en sus inicios su actividad se orientó hacia la formación, la cooperación en terreno, la investigación y la educación para el desarrollo, su evolución la ha llevado a adaptarse a las circunstancias cambiantes de la cooperación internacional, y a las transformaciones institucionales de la entonces ETEA y la actual Universidad Loyola Andalucía. Hoy día la Fundación ETEA es el Instituto de Desarrollo de la Universidad, haciendo expreso así el compromiso de ésta por el desarrollo, así como la priorización de la investigación en el trabajo de la Fundación ETEA, ligada siempre a la búsqueda de las transformaciones estructurales que generen el desarrollo humano e integral, solidario e inclusivo, y sostenible.La Fondation ETEA pour le développement et la coopération a été créée il y a plus de 20 ans, dans le but de donner plus d'autonomie à toutes les activités de coopération au développement qui avaient été menées par l'ETEA, l'institution dont l'Université Loyola Andalucía est issue en 2012. La Fondation ETEA est ainsi devenue une entité différentielle dans la coopération universitaire au développement en Espagne. Ainsi, si au départ son activité était orientée vers la formation, la coopération sur le terrain, la recherche et l'éducation au développement, son évolution l'a amenée à s'adapter aux circonstances changeantes de la coopération internationale et aux transformations institutionnelles de l'ETEA d'alors et de l'actuelle Université Loyola Andalucía. Aujourd'hui, la Fondation ETEA est l'Institut pour le développement de l'Université, exprimant ainsi son engagement en faveur du développement, ainsi que la priorité accordée à la recherche dans les travaux de la Fondation ETEA, toujours liée à la recherche de transformations structurelles qui génèrent un développement humain et intégral, solidaire, inclusif et durable
La religiosidad en el Siglo XXI:: Confluencias entre el cardenal Ratzinger y el profesor Michel Maffesoli
No full textThis article aims to explore the similarities between the positions of Cardinal Ratzinger and Professor Maffesoli on religiosity in the postmodern context. Ratzinger, from a theological point of view and in his role as an ecclesiastical leader, conceptualizes religiosity as an intimate relationship with God, oriented toward the discovery of divine truth. This relationship is reflected in a set of practices and beliefs derived from faith in divine revelation. Ratzinger underlines the importance of integration into the religious community, especially in the Catholic Church, to experience the faith and as a contribution to collective well-being.
On the other hand, Maffesoli takes a primarily sociological approach, viewing religiosity as an inherently social and cultural phenomenon. From this perspective, religiosity manifests itself in adherence to rituals and in the formation and sustenance of communities. It contrasts contemporary religiosity, which emphasizes experience and emotion, with the modern view of rationality and objective truth.
Despite their different theoretical underpinnings and approaches, the two thinkers emphasize the importance of religiosity in contemporary society. They recognize the interplay between reason and emotion, as well as the reappraisal of mystery, ritual, and the creation of collectives with shared affinities. In addition, both suggest that interreligious dialogue could be the key to addressing the current religiosity crisis, although they differ in their views on its potential impact and scope.
Este artículo tiene como objetivo explorar las similitudes entre las posiciones del cardenal Ratzinger y las del profesor Maffesoli sobre la religiosidad en el contexto posmoderno. Ratzinger, desde un punto de vista teológico y en su papel de líder eclesiástico, conceptualiza la religiosidad como una relación íntima con Dios, orientada hacia el descubrimiento de la verdad divina. Esta relación se refleja en un conjunto de prácticas y creencias derivadas de la fe en la revelación divina. Subraya la importancia de la integración en la comunidad religiosa, especialmente en la Iglesia católica, como medio para vivir la fe y como contribución al bienestar colectivo.
Por otro lado, Maffesoli adopta un enfoque esencialmente sociológico, considerando la religiosidad como un fenómeno fundamentalmente social y cultural. Desde esta perspectiva, la religiosidad se manifiesta en la adhesión a los rituales y en la formación y mantenimiento de vínculos entre las comunidades. Contrasta la religiosidad contemporánea, que enfatiza la experiencia y la emoción, con la visión moderna de la racionalidad y la verdad objetiva.
A pesar de sus diferentes fundamentos teóricos y enfoques, ambos pensadores remarcan la importancia que la religiosidad sigue teniendo en la sociedad contemporánea. Reconocen la interacción entre la razón y la emoción, así como la revalorización del misterio, el ritual y la creación de colectivos con afinidades compartidas. Además, los dos sugieren que el diálogo interreligioso podría ser clave para abordar la actual crisis de religiosidad, aunque no están de acuerdo ni en su impacto potencial ni en su alcance
Inteligencia artificial: realidad, ensoñaciones y conflictos morales ante la necesidad de nuevos derechos
No full textThis article begins with a description of the so-called AI (Artificial Intelligence) in which an attempt is made to point out its reality and its daydreams. Starting from its reality, some morally significant situations in the current development of AI are pointed out, and how the new situations it creates demand new rights, just as has happened in other moments of technological development. Taking as a reference the moral proposal of the Vatican and its “ethical algorithm”, some new dimensions are proposed that the development of AI is demanding and that go beyond the current already defined Rights.Este artículo comienza por una descripción de la llamada IA (Inteligencia Artificial) en la que se intenta señalar su realidad y sus ensoñaciones. Partiendo de su realidad se señalan algunas situaciones moralmente significativas del desarrollo actual de la IA, y cómo las nuevas situaciones que crea van exigiendo nuevos derechos, al igual que ha ocurrido en otros momentos del desarrollo tecnológico. Tomando como referencia la propuesta moral del Vaticano y su “algor-ético” se plantean algunas nuevas dimensiones que está exigiendo el desarrollo de la IA y que van más allá de los actuales Derechos ya definidos
Ciencia, religión y teología en España (1954-2024): evolución de un debate interdisciplinar
No full textThe journal Proyección. Theology and the World Today celebrates its 70th anniversary. In 1954 the first issue appeared with the desire to build bridges between theology and society. One of the recurring aspects is the interdisciplinary integration between science, religion and theology. It describes the historical situation of the relations between people and institutions dedicated to the encounter between the natural sciences and theological reflection throughout these seventy years in Spain. Perhaps it was the appearance of Pope Pius XII's encyclical Humani generis (1950) that sparked an interest in this reflection. Our perspective is that there are few institutions that promote this task and, although interest is growing, there is still a long way to go to consolidate solid bridges in this task of interdisciplinary integrating the epic of scientific discourse and the epic of theological discourse. We argue that an adequate epistemological formation of theologians and scientists is necessary in order to achieve sufficient intellectual, practical and affective goals.La revista Proyección. Teología y Mundo actual cumple 70 años. En 1954 aparecía el primer número con el deseo de tender puentes entre la Teología y la sociedad. Uno de los aspectos recurrentes es la integración interdisciplinar entre ciencia, religión y teología. Se describe la situación histórica de las relaciones entre personas e instituciones dedicadas al encuentro entre las ciencias de la naturaleza y la reflexión teológica a lo largo de estos setenta años años en España. Tal vez fue la aparición de la encíclica Humani generis (1950) del Papa Pío XII la que desencadena un interés por esta reflexión. Nuestra perspectiva es que existen pocas instituciones que potencian esta tarea y, aunque crece el interés, resta aún mucho camino para consolidar puentes sólidos en esta tarea de integrar interdisciplinarmente la épica del discurso científico y la épica del discurso teológico. Defendemos que una formación epistemológica adecuada de los teólogos y de los científicos es necesaria para poder lograr unos objetivos intelectuales, prácticos y afectivos suficientes
