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Boletín canónico: exposición y discusión de los principales puntos de Derecho canónico tratados en la Prensa técnica
No full textEl texto analiza debates contemporáneos sobre el derecho canónico, centrados en el concepto de impotencia como impedimento dirimente del matrimonio y la esencia misma de este sacramento. Se presentan diversas posturas de canonistas y teólogos sobre si la impotencia debe limitarse a la incapacidad para la cópula (impotencia coeundi) o incluir también la incapacidad para la procreación (impotencia generandi). Además, se discute la relación entre los fines primarios y secundarios del matrimonio, como la procreación y el mutuo auxilio, y cómo estos afectan su validez. Las teorías de autores como Viglino y Cornaggia, que enfatizan la unión física y espiritual de los cónyuges como esencia del matrimonio, son contrastadas con la doctrina tradicional que subordina todos los fines al objetivo primario de la procreación. El texto concluye que, aunque persisten dudas jurídicas y teológicas, la jurisprudencia actual se alinea con la tradición canónica, que considera la ordenación a la procreación como esencial para la validez matrimonial
Juan Muncunill y Parellada, teólogo de La Compañía de Jesús
No full textEl P. Juan Muncunill y Parellada (1848-1928), teólogo de la Compañía de Jesús, destacó por su dedicación a la enseñanza y la producción de tratados escolásticos. Formado en filosofía y teología en diversas instituciones jesuitas, su vida académica se centró en el Colegio Máximo de Tortosa, donde enseñó filosofía y teología escolástica durante más de dos décadas. Su obra incluye tratados como De Verbo Incarnato (1905), De Vera Religione (1909) y De Gratia Christi (1927), reconocidos por su claridad, rigor escolástico y utilidad pedagógica. Aunque algunos críticos señalaron una limitada incorporación de erudición moderna, sus textos fueron elogiados por su síntesis teológica y su fidelidad a las normas de la Santa Sede. Muncunill encarnó el ideal del teólogo escolástico, combinando humildad, disciplina y un profundo conocimiento de la tradición filosófica y teológica
Vuelta a la historia de la Filosofía medieval
No full textEl documento analiza el resurgimiento del interés por la filosofía medieval, destacando su relevancia histórica y su impacto en la escolástica. Se aborda la evolución del escolasticismo desde sus raíces en San Agustín y los Padres de la Iglesia hasta su apogeo con Santo Tomás de Aquino, quien sintetizó las tradiciones aristotélicas y cristianas. Se examinan las etapas de formación, perfección y decadencia de la escolástica, así como su renacimiento en el siglo XVI, especialmente en España, con figuras como Francisco de Vitoria y Suárez. También se discuten las críticas al racionalismo medieval y su relación con la fe, subrayando la capacidad de la escolástica para armonizar razón y religión. Finalmente, se resalta la influencia de la filosofía medieval en el desarrollo de las universidades y su legado en el pensamiento moderno
Estudio histórico sobre la misa praesanctificatorum del Viernes Santo y sobre la comunión en el mismo día
No full textLa Misa Praesanctificatorum del Viernes Santo, de origen oriental, fue adoptada en la Iglesia latina y evolucionó en su disciplina litúrgica. Durante siglos, los fieles comulgaban con hostias consagradas el Jueves Santo, y en algunas regiones también con vino consagrado. Existieron teorías erróneas que atribuían al contacto con la hostia consagrada la capacidad de consagrar el vino añadido, lo que fue rectificado por teólogos como San Buenaventura e Inocencio III, quienes afirmaron que el vino no consagrado no se transforma en la sangre de Cristo por contacto. La disciplina actual, establecida desde el siglo XIII, reserva una sola hostia para el celebrante del Viernes Santo, eliminando la comunión de los fieles en ese día. Los códices litúrgicos reflejan esta evolución, destacando la transición desde prácticas más inclusivas hacia una mayor restricción en la comunión
Boletín de cosmología biológica
No full textLa obra aborda el debate entre el vitalismo y el mecanicismo en la biología, destacando las diferencias fundamentales entre ambas posturas. El vitalismo defiende la existencia de un principio vital que otorga unidad y coordinación al ser vivo, mientras que el mecanicismo reduce la vida a procesos físico-químicos. Se analizan conceptos como la acción inmanente, la herencia genética y la evolución, cuestionando la capacidad del darwinismo para explicar la complejidad de los organismos. Se critica la teoría de la selección natural y se enfatiza la insuficiencia de las mutaciones y adaptaciones para justificar la aparición de nuevas especies. Se resalta la necesidad de una filosofía de la naturaleza que complemente los avances científicos, subrayando la importancia de un enfoque integral que contemple tanto la biología como la metafísica. Finalmente, se cuestiona la aplicación del evolucionismo al origen del hombre, defendiendo su singularidad y la intervención divina en su creación
De principiis contradictionis, rationis sufficientis, causalitatis: eorumque inter se conexione
No full textEl principio de contradicción establece que un ente no puede ser y no ser al mismo tiempo bajo el mismo aspecto, fundamentándose en la esencia misma del ser. Este principio es universal y necesario, aplicándose a todo lo que existe, ya sea contingente o necesario. El principio de razón suficiente afirma que todo ente tiene una causa o razón que explica su existencia o esencia, lo que implica que nada existe sin una causa suficiente. El principio de causalidad sostiene que todo efecto requiere una causa eficiente que lo produzca, especialmente en los entes contingentes, que no tienen en sí mismos la razón de su existencia. Estos principios, derivados del concepto de ser, son analíticos y fundamentales para la metafísica, permitiendo demostrar la existencia de un ser necesario e infinito, que es la causa última de todo lo contingente
Sobre el Concilio de Basilea y Juan de Segovia
No full textLa Biblioteca Universitaria de Salamanca conserva códices relacionados con el Concilio de Basilea, incluyendo actas completas y correspondencia de Juan de Segovia. Destacan cartas dirigidas al cardenal Nicolás de Cusa y otros obispos, donde se abordan temas como la conversión de los sarracenos, la defensa de la fe cristiana frente al islam y la interpretación del Corán. Se incluyen tratados sobre la autoridad eclesiástica, la unidad de la Iglesia y la supremacía papal, además de escritos sobre las disputas teológicas y jurídicas del concilio. Los documentos reflejan la relevancia de Juan de Segovia como figura intelectual y su relación con Nicolás de Cusa, subrayando su papel en los debates religiosos y políticos de la época. Estos materiales son valiosos para el estudio de la historia del concilio y las ideas teológicas del siglo XV
Una cuestión lexicográfica: el uso de la palabra justicia original , en Santo Tomás de Aquino
No full textEl concepto de justicia original en Santo Tomás de Aquino se presenta como un estado de orden perfecto en el hombre, donde la razón estaba subordinada a Dios, las fuerzas inferiores a la razón y el cuerpo al alma. Este estado, caracterizado por la gracia santificante, incluía dones sobrenaturales y preternaturales, como la inmortalidad y la ausencia de concupiscencia. La justicia original no solo era un don personal, sino que se transmitía a la naturaleza humana. Su pérdida, causada por el pecado original, implicó la privación de la gracia y el desorden en el hombre. Aunque Santo Tomás utiliza el término de manera flexible, en sus obras principales lo asocia con la gracia como elemento esencial. La justicia original es clave para entender el pecado original, definido como la privación de esta justicia, y su restauración parcial a través del bautismo, que devuelve la gracia pero no los dones preternaturales
Derecho de San José a la protodulía
No full textSan José, esposo de la Virgen María y padre virginal de Jesucristo, ocupa un lugar único en la teología católica. Su dignidad se fundamenta en su matrimonio con María, que lo vincula directamente al misterio de la Encarnación. Este vínculo le otorga el derecho a la protodulía, un culto superior al de los santos, pero inferior al de la Virgen María (hiperdulía) y al de Dios (latría). La paternidad de San José no es natural ni adoptiva, sino virginal y única, reflejo de la paternidad divina. Su papel en el orden hipostático, junto a Jesús y María, lo sitúa en un plano superior al de cualquier otro santo o ángel. La Iglesia reconoce su importancia como Patrono Universal y su culto se ha extendido ampliamente, aunque se espera una declaración oficial que confirme su derecho a la protodulía. Este reconocimiento subrayaría su papel como modelo de virtud y protector de la Iglesia
¿Definiciones "Ex Catedra" olvidadas?
No full textEl documento de Clemente VI dirigido al "Catholicon" de los armenios aborda cuestiones doctrinales sobre la fe católica, incluyendo la existencia del fuego del purgatorio. Aunque el texto utiliza expresiones como "igne cruciantur ad tempus", no se puede afirmar con certeza que defina un fuego real y literal en el purgatorio, ya que la frase puede interpretarse de forma metafórica. La tradición y la Escritura no ofrecen suficiente claridad para estabilizar el término "fuego" como literal en este contexto. Otros documentos del magisterio eclesiástico, como los de Inocencio IV y Benedicto XIV, mencionan el fuego del purgatorio, pero sin especificar su naturaleza. La interpretación del documento requiere cautela, evitando separar elementos doctrinales sin fundamentos sólidos. Además, el texto destaca la veneración hacia San León Magno, subrayando su papel en la defensa de la fe católica