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Tal como son
No full textThe article emphasizes the importance of allowing children to be themselves; that is, accepting their virtues and embracing their flaws to help them develop and become the best version of themselves. Additionally, it includes a story about Pedro Petrov and a recommendation of books to help students work on these aspects.El artículo hace referencia a la importancia de dejar a los hijos ser como ellos son; es decir, aceptar sus virtudes y abrazar sus defectos, para poderlos ayudar a desarrollarse y a convertirse en la mejor versión de si mismos. A todo lo anterior se añade una historia sobre Pedro Petrov y una recomendación de libros para trabajar con los alumnos estos aspectos
Nota a un artículo de Loewe sobre la fecha del Códice Toletano de la Vulgata
No full textEl texto analiza la antigüedad del Códice Toledano de la Vulgata, conservado en la Biblioteca Nacional de Madrid, y su relevancia tanto textual como paleográfica. Según una suscripción, el códice fue entregado a la Iglesia de Santa María de Sevilla en 988, aunque algunos estudiosos lo datan en el siglo VIII. Dom Quintín, en 1922, defendió la fecha de la suscripción basándose en la paleografía de las letras mayúsculas. Loewe, en 1923, sugirió que un análisis más detallado del códice, considerando los avances en el estudio de la paleografía visigoda, podría resolver el debate. Sin embargo, el P. Dionisio Fernández Zapico, en 1914, concluyó que el códice pertenece al periodo de transición entre los siglos IX y X, identificando tres copistas distintos que explican las variaciones caligráficas. Este análisis refuerza la datación en torno al año 988, coincidiendo con la tradición histórica y los indicios paleográficos
Una tesis reciente sobre la concepción universalista del Evangelio en la edad apostólica
No full textLa intervención de Pedro en la propagación del Evangelio no fue mecánica ni aislada, sino central y decisiva en el movimiento universalista. Según los Hechos, Pedro admitió a los gentiles sin la carga del mosaísmo, comenzando con Cornelio, lo que marcó un precedente universalista. La visión de Pedro en Joppe y su defensa ante la asamblea de Jerusalén consolidaron esta postura, que influyó en la misión de los gentiles en Antioquía. La iglesia de Jerusalén, lejos de ser hostil, mostró armonía con la misión gentílica, como evidencia la misión de Bernabé. El universalismo no consistió en la separación material del mosaísmo, sino en la fe en Cristo como única fuente de justificación, compatible con prácticas mosaicas bajo una mentalidad cristiana. La prudente economía divina permitió una transición gradual para evitar conflictos con el judaísmo carnal, representado por fariseos y saduceos, mientras el judaísmo espiritual aceptaba la promesa mesiánica. La declaración del Concilio Apostólico confirmó la exención del mosaísmo para los gentiles, consolidando el universalismo evangélico
Identidad del cuerpo mortal y resucitado
No full textLa doctrina patrística sostiene unánimemente la identidad de materia entre el cuerpo mortal y el resucitado, refutando teorías como las de Orígenes, que negaban esta continuidad. Padres como San Agustín, San Gregorio Magno y San Isidoro defienden que la misma materia, dispersa tras la muerte, será reunida por el poder divino. Ejemplos bíblicos como la semilla que germina (1 Corintios 15) y textos litúrgicos refuerzan esta creencia. La tradición litúrgica y el culto a las reliquias reflejan la fe en la resurrección de los mismos cuerpos. Concilios como el de Trento confirman que los cuerpos de los santos serán glorificados. La patrística rechaza interpretaciones que minimicen la identidad material, destacando la omnipotencia divina para restaurar los cuerpos, incluso en casos extremos como la dispersión de restos
La traslación del brazo de Santa Tecla desde Armenia a Tarragona (1319-1323):: II. Actas desconocidas de Santa Tecla, traducidas del armenio al latín en 1320. (conclusión)
No full textDesde la Iglesia primitiva hasta el siglo XX, el crecimiento urbano ha generado parroquias con un número excesivo de feligreses, dificultando la atención pastoral. En ciudades como París, Viena, Madrid y Buenos Aires, algunas parroquias superan los 30.000 fieles, mientras que en Holanda, Inglaterra y Estados Unidos las parroquias tienen entre 4.000 y 6.000 feligreses, lo que permite una mejor atención espiritual. El Concilio de Trento estableció que los párrocos deben conocer a sus ovejas, lo que exige dividir las parroquias grandes. Se proponen soluciones como la creación de nuevas parroquias, la colaboración de religiosos y el uso de recursos económicos para construir iglesias. Como ideal, las parroquias urbanas no deberían superar los 10.000 feligreses, aspirando a un modelo más eficiente y pastoralmente adecuado
El sacrificio como origen de lo divino y lo humano en la teoría mimética de René Girard
Get PDFThis article focuses on anthropologist René Girard’s concept of «sacrifice». According to him, sacrifice is the base upon which the social existence of Man is built and from which our symbolic and cultural capacity stems, as well as everything else that has to do with the development of our species. At the same time, sacrifice is the heart of religion and its rites and ceremonies. Religion and human sociability share this common origin (sacrifice), thus being inseparable. This indissolubility derives from the necessity of keeping the violence of mimetic desire (not present in animals) under control. Indeed, mimetic desire is a distinctive human trait, as opposed to the animal world. Sacrifice is not a response to divine transcendence but a non-conscious human device to survive. Sacrifice is the result of a social crisis that emerged due to the dynamics of mimetic desire and, simultaneously, sacrifice is the beginning of the social institutionalization of that result.En el presente artículo, se estudia el concepto de «sacrificio» en el antropólogo René Girard. Para éste, el sacrificio es el cimiento mismo de la existencia social del hombre y de él brotan nuestra capacidad simbólica y cultural, así como todo lo que tiene que ver con el desarrollo de nuestra especie. A su vez, el sacrificio es el núcleo de la religión y de sus ritos y ceremonias. La religión y la sociabilidad humana tienen como núcleo compartido el sacrificio y son dos ámbitos inseparables; la indisolubilidad de esta relación brota de la necesidad de controlar la violencia humana surgida del deseo mimético, que es la característica distintiva del hombre frente al reino animal. El sacrificio no es una respuesta a la trascendencia divina, sino un recurso humano no-consciente para sobrevivir. El sacrificio es término de llegada de una crisis social derivada de la dinámica del deseo mimético y es, igualmente, comienzo de la institucionalización social de esa resolución
¿Leo Strauss como epicúreo?
Get PDFAt the end of his life, Leo Strauss defined himself as an Epicurean who helped making the world a world. The aim of this paper is to explain such self-definition by a philosopher whose interpretation has been, and still is, problematic. It will be shown that Strauss’s description as Epicurean is compatible with the fact that he was a skeptical Socratic philosopher. Thus, the label «Epicurean» must be understood rather in relation to his position in the debate between Revelation and philosophy. Furthermore, it is the Socratic conception of the relationship between philosophy and politics that explains the world-making of a philosopher like Strauss.Al final de su vida, Leo Strauss se definió como un epicúreo que ayudaba a hacer del mundo un mundo. El presente artículo intentará dar explicación de esta auto-definición por parte de un filósofo cuya interpretación ha sido y sigue siendo problemática. Tal y como se mostrará, la descripción como epicúreo es compatible con el hecho de que Strauss fuera un filósofo escéptico socrático. Así, la etiqueta de «epicúreo» deberá entenderse más bien en relación con su posicionamiento en el debate entre Revelación y filosofía. Además, es la concepción socrática sobre la relación entre filosofía y política la que explica el hacer mundo de un filósofo como Strauss
Figuras límite de la reducción en la escritura de Maurice Blanchot
Get PDFThis article proposes an approach to the evocations and reinterpretations of the Husserlian theme of reduction in the work of the writer and literary critic Maurice Blanchot. For this purpose, on the path opened by some works that have studied its possible relations with phenomenology, it considers the Blanchotian topics of anxiety, essential solitude, neuter and return in so far as they admit to be characterized as limit figures of the reduction. The modulation of this particular radical suspension to these four figures also allows us to sketch the evolution of his thinking and his relationships with the philosophies of Heidegger and Levinas. Although certainly eccentric with regard to phenomenology, Blanchot\u27s work does not pretend to be but a faithful access to the paradoxes and to the own mode of manifestation of literary things themselves.El presente artículo se propone realizar un acercamiento a las evocaciones y relecturas del motivo husserliano de la reducción en la obra del escritor y crítico literario Maurice Blanchot. Con este propósito, y situándose en el camino abierto por algunos trabajos que han estudiado sus posibles relaciones con la fenomenología, considera los motivos blanchotianos de la angustia, la soledad esencial, lo neutro y el retorno en tanto admiten ser caracterizados como figuras límite de la reducción. La modulación de esta particular suspensión radical a estas cuatro figuras permite esbozar también la evolución de su pensamiento y de sus relaciones con las filosofías de Heidegger y Levinas. Aunque ciertamente excéntrica con respecto a la fenomenología, la obra de Blanchot no pretende ser sino un acceso fiel a las paradojas y al modo propio de manifestación de las cosas literarias mismas
Paternidad y filiación: consideraciones sobre su repercusión en la crisis antropológica actual
Get PDFThis work focuses on the relational condition of the human being and the recognition of the father as a shaping element of personal development and of one\u27s identity. First, filiation is shown as a structuring element of our existence, with the consequent need for psycho-affective development to experience this paternal-filial relationship. Then, around the transcendent character of the person, it delves into the originating relationship of man with the Creator Father following to J. Ratzinger. By losing the loving interpretation of the relationship (paternal-filial) that unites man with God and guides the understanding and appropriation of his own identity, as a consequence of the loss of faith, human relationships become fragile and problematic. The specific image of God as Father actually reinforces the autonomy of the free person who continues to be called to believe in the absolute gratuitousness of his bond with God and to discover how necessary he is to return home to find himself fully as a beloved child.Este trabajo se centra en la condición relacional del ser humano y el reconocimiento del padre como elemento configurador del desarrollo personal y de la propia identidad. Primero, se muestra la filiación como elemento estructurante de nuestra existencia, con la consiguiente necesidad para el desarrollo psicoafectivo de la relación paterno-filial. A continuación, acerca del carácter trascendente de la persona, se ahonda en la relación originante del hombre con el Padre Creador siguiendo a J. Ratzinger. Al perderse la interpretación amorosa de la relación (paterno-filial) que une al hombre con Dios y orienta la comprensión y apropiación de la propia identidad, como consecuencia de la pérdida de la fe, las relaciones humanas se tornan frágiles. La imagen específica de Dios como Padre refuerza la autonomía de la persona libre que sigue siendo llamada a creer en la absoluta gratuidad de su vínculo con Dios y descubrir como necesaria su vuelta al hogar para encontrarse plenamente consigo misma como hija amada