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Doctrina mística del V.P. L. de La Puente
No full textLa doctrina mística del Venerable Padre Luis de la Puente se centra en la contemplación infusa como medio esencial para alcanzar la unión con Dios. Define la contemplación como una elevación del alma hacia Dios mediante una luz divina que trasciende el razonamiento humano. Distingue entre la contemplación adquirida, fruto del esfuerzo humano, y la infusa, que es un don divino. La luz mística, descrita como un relámpago, transforma el entendimiento y la voluntad, inflama el amor divino y no está bajo el control humano. El Padre La Puente enfatiza que todos los cristianos están llamados a la vida mística, aunque pocos la alcanzan plenamente. Sus experiencias personales, recogidas en sus "Sentimientos", revelan un conocimiento profundo de la presencia de Dios, la unión con su omnipotencia y los efectos transformadores de la gracia divina. Su método combina la teología escolástica con la experiencia mística, destacando la importancia de la humildad, la obediencia y la confianza en Dios
La primera edición y la primeras falsificaciones de nuestro instituto (1635,1702-1709)
No full textLa primera edición oficial del Instituto de la Compañía de Jesús, publicada en Amberes en 1635, marcó un hito en la consolidación de su legislación. Las provincias jesuitas solicitaron compendios metódicos para facilitar el estudio y aplicación de las normas, lo que llevó a la creación del Epítome y otros catálogos. Sin embargo, surgieron falsificaciones, como la edición fraudulenta de 1635 atribuida a la imprenta elzeviriana de Ámsterdam. Esta edición imitó la original, pero con diferencias en portadas, tipografía y símbolos, como la imagen de San Ignacio y los adornos de capítulos. La Compañía intentó frenar su distribución, pero el editor añadió el libelo Monita Secreta para desacreditarla. Las provincias rechazaron comprar ejemplares falsificados, priorizando la reimpresión legítima. La edición fraudulenta, aunque similar, se distingue por detalles como el uso de "Meursium" en lugar de "Mevrsivm" y la ausencia del símbolo IHS en las Constituciones. Este episodio refleja los desafíos de preservar la integridad de los textos jesuitas frente a ataques externos
La primera edición y las primeras falsificaciones de nuestro instituto: : 1635-1702-1709
No full textEl texto analiza la primera edición oficial del Instituto de la Compañía de Jesús (1635) y las ediciones no autorizadas que le siguieron en 1702 y 1709, consideradas falsificaciones. Antes de 1635, las leyes de la Compañía estaban dispersas en múltiples volúmenes, lo que dificultaba su acceso y conocimiento. La edición de 1635, encargada por el P. General Mucio Viteleschi, buscó unificar y corregir los textos, pero enfrentó retrasos debido a la escasez de papel y conflictos sobre los privilegios revocados por Urbano VIII en 1631. La falta de ejemplares y el desconocimiento de las leyes internas generaron problemas en la observancia y gobierno de la Compañía. Posteriormente, el Cardenal Juan de Lugo revisó los privilegios, aclarando cuáles seguían vigentes. Aunque su trabajo no se imprimió oficialmente, fue distribuido en manuscritos y ediciones privadas. La edición de 1635 incluyó un índice general y un suplemento en 1655 con nuevas disposiciones. Las ediciones no autorizadas de 1702 y 1709 intentaron reproducir esta obra, pero fueron desautorizadas por la Compañía
Boletín de Historia Eclesiástica
No full textSan Jerónimo, figura clave en la historia de la Iglesia, destacó por su vida ascética, su erudición y su vasta obra literaria. Nacido en Stridón en el siglo IV, recibió una sólida formación en Roma, donde estudió gramática, retórica y dialéctica. Su conversión al cristianismo lo llevó a profundizar en las Sagradas Escrituras, aprendiendo griego y hebreo. Su vida estuvo marcada por su peregrinación espiritual y académica, pasando por Tréveris, Antioquía, Constantinopla y Belén, donde se estableció como ermitaño. Entre sus obras destacan la traducción de la Biblia al latín (Vulgata), comentarios bíblicos y tratados polémicos. Fue un director espiritual influyente, especialmente entre damas romanas como Paula y Eustaquio. Su correspondencia epistolar revela su carácter apasionado y su compromiso con la fe. La obra del P. Cavallera analiza cronológicamente su vida y legado, destacando su impacto en la teología y la espiritualidad cristiana
El capítulo XII del Apocalipsis y el capítulo III del Génesis
No full textEl capítulo XII del Apocalipsis y el Proto-Evangelio (Génesis 3,15) se complementan como fundamentos mariológicos. Ambos textos presentan a la Virgen María como la Mujer que enfrenta al dragón (Satanás) y cuya Descendencia (Cristo) derrota al mal. El Apocalipsis amplía y simboliza las prerrogativas de María, destacando su maternidad divina, su virginidad perpetua, su Inmaculada Concepción y su papel como Corredentora y Madre espiritual de los fieles. La Mujer aparece glorificada, revestida de luz, coronada de estrellas y enfrentando victoriosamente al dragón. Su maternidad incluye no solo a Cristo, sino también a los redimidos, quienes participan de su victoria. Los dolores del parto simbolizan su participación en la Redención, mientras que su gloria refleja su predestinación eterna como Madre de Dios y de los hombres
"Resurrexit-Tertia die-Secundum Scripturas"
No full textLa resurrección de Cristo es el fundamento del cristianismo, probada por numerosos testigos, como los Apóstoles y quinientos hermanos, según 1 Corintios 15. Las objeciones racionalistas de Strauss y Renán son refutadas al demostrar que "tres días y tres noches" en el contexto hebreo incluye cualquier parte de un día. Textos como Jonás y Oseas prefiguran la resurrección al tercer día, interpretados por Padres de la Iglesia como San Cirilo y San Hilario. La frase "según las Escrituras" confirma el cumplimiento de las profecías, destacando la conexión entre el Mesías y las promesas divinas. La resurrección no solo es un hecho histórico, sino también un misterio teológico que transforma la historia de la humanidad
Estudios histórico-teológicos: : el primer teólogo español que imprimió la Summa en verso latino
No full textEl dominico Juan de Ochoa fue el primer teólogo español en imprimir las conclusiones primarias de la Summa Theologiae de Santo Tomás de Aquino en verso latino. Publicada en Roma en 1565, la obra buscaba facilitar la memorización de los artículos mediante exámetros, respetando el contenido original. Ochoa compuso los versos en su juventud y los publicó tras recibir peticiones de sus contemporáneos. Aunque su estilo fue criticado por su aspereza, destacó por su claridad y fidelidad al texto tomista. Su método influyó en otros teólogos, como Domingo Gravina y Francisco Penon, quienes también versificaron la Summa. A pesar de su relevancia, Ochoa no ha sido ampliamente reconocido en estudios posteriores, aunque su obra marcó un precedente en la literatura teológica rimada
El Censo de Quirinio: : apuntes de algunos datos recientes
No full textEl relato evangélico sobre el censo de Quirinio (Lucas 2, 1-4) ha sido objeto de controversia histórica. Aunque algunos críticos lo consideraron erróneo, investigaciones recientes han aportado pruebas que lo respaldan. Documentos como inscripciones en Antioquía y Tívoli confirman que Quirinio estuvo en Siria antes del año 6 d.C., posiblemente en una misión extraordinaria, y que dirigió un censo en esa región. Además, el censo pudo haberse iniciado bajo Quirinio y continuado por otros gobernadores, como Sentio Saturnino. Papirus egipcios también muestran que era común empadronarse en el lugar de origen, lo que concuerda con el viaje de José y María a Belén. Estas evidencias refuerzan la precisión histórica de San Lucas, cuya narrativa, antes cuestionada, ahora se considera plausible y coherente con los datos históricos
Factores que explican la coexistencia tranquila entre inmigrantes y nativos en barrios populares españoles. Los casos de Arangoiti (Bilbao) y Torre-Pacheco (Murcia)
No full textDespite the advance of the precariat, the growth of immigration and the presence of a deep-rooted group prejudice towards it, peaceful coexistence and calm attitudes continue to be the dominant situation in popular neighborhoods in Spain, without, in general terms, any significant social or political conflicts of an ethnic nature. This Spanish exceptionality is analyzed through extensive qualitative research in a working-class neighborhood in Bilbao (Arangoiti) and a municipality in Murcia (Torre-Pacheco), with the aim of finding the “protective” factors that explain it, such as ethnic segmentation, political consensus on immigration, universalist welfare state policies, growing inter-group contact, native immigrant memory and the perceived lesser ethnic distance towards Latin American immigration. However, the weakening of some of these factors, illustrated by the Torre-Pacheco case, could increase intergroup conflict in the coming years.A pesar del avance del precariado, el crecimiento de la inmigración y la presencia de un arraigado prejuicio grupal hacia esta, la coexistencia tranquila y las actitudes sosegadas siguen siendo las notas dominantes en los entornos populares españoles, sin que se hayan producido, en líneas generales, conflictos sociales o políticos significativos de carácter étnico. Esta singularidad española es analizada mediante una extensa investigación cualitativa en un barrio obrero de Bilbao (Arangoiti) y un municipio murciano (Torre-Pacheco), con el propósito de encontrar los factores “protectores” que la explican, como la segmentación étnica, el consenso político en torno a la inmigración, las políticas universalistas del estado del bienestar, el creciente contacto intergrupal, la memoria inmigrante nativa y la menor distancia étnica percibida hacia la inmigración latinoamericana. Sin embargo, el debilitamiento de alguno de estos factores, ilustrado por el caso de Torre-Pacheco, podría incrementar el conflicto intergrupal en los próximos años
Antigitanismo cotidiano y discriminación estructural: cómo la normalización del racismo condiciona la exclusión social
No full textIn this article, we focus on antigypsyism to inquire how structural racism operates and is reproduced through everyday interaction, being normalised both by Roma and non-Roma people. We link the notion of structural racism to another central concept in migration and diversity studies that is often treated separately, namely the contested idea of “integration.” Social exclusion is, in our framework, largely understood as a consequence of structural racism. We apply this conceptual framework to analyse the deeply rooted, normalised racism and discrimination that Gitanos (Spanish Roma) continuously face in Spain, and that we have denominated “everyday antigypsyism.” We use ethnographic fieldwork conducted between 2017-2024, including 185 in-depth interviews, to explore how rejection and discrimination shape the exclusion of Gitanos from “mainstream society,” impeding their “integration,” and normalising the racialised inequalities between Roma and non-Roma Spanish citizens.En este artículo nos centramos en el antigitanismo para indagar cómo opera y se reproduce el racismo estructural a través de la interacción cotidiana, siendo normalizado tanto por las personas gitanas como por las no gitanas. Vinculamos la noción de racismo estructural a otro concepto central en los estudios migratorios que a menudo se trata por separado: la controvertida idea de “integración”. En nuestro marco conceptual, la exclusión social se entiende en gran medida como una consecuencia del racismo estructural. Aplicamos este marco para analizar el racismo y la discriminación profundamente arraigados y normalizados que enfrentan continuamente las personas gitanas en España, y que hemos denominado antigitanismo cotidiano. Utilizamos el trabajo de campo etnográfico realizado entre 2017 y 2024, incluidas 185 entrevistas en profundidad, para explorar cómo el rechazo y la discriminación condicionan la exclusión y la normalización de las desigualdades racializadas entre los ciudadanos españoles gitanos y no gitanos