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Boletín de Cosmología biológica : (continuación)
No full textEl texto aborda la relación entre la teoría de la evolución y la creación desde una perspectiva filosófica y teológica, destacando la compatibilidad entre fe y ciencia. Se analiza la evolución como hipótesis científica, diferenciándola de posturas monistas y ateas. Se presentan ejemplos biológicos, como las adaptaciones de hormigas y termitas, para ilustrar cambios morfológicos y funcionales, pero se rechaza la evolución como explicación totalizadora. Se defiende la creación divina como origen de la vida, subrayando la distinción esencial entre el hombre y los primates, tanto en su naturaleza como en su finalidad. Se critica la idea de que el cuerpo humano pueda derivar de organismos inferiores, argumentando que la generación humana requiere una acción divina directa. Finalmente, se reafirma la historicidad de Adán y Eva como primeros padres de la humanidad, según la narración bíblica
Boletín de Teología especulativa
No full textLa obra Introducción al Estudio de la Teología de Gaston Rabeau se distingue por su enfoque original y su amplitud temática. Dividida en tres partes, aborda el objeto de la teología, su método y las ciencias auxiliares, incluyendo la filología sagrada, la teología bíblica y la historia de los dogmas. Rabeau analiza teorías de racionalistas, positivistas, protestantes y modernistas, refutándolas con argumentos sólidos basados en la doctrina católica. Destaca la importancia de estudiar la teología en el contexto de la vida cristiana, regida por la Iglesia y enriquecida por la liturgia. La obra incluye un bosquejo histórico de la teología y una rica bibliografía, aunque se echa en falta una mayor referencia a autores españoles. También se mencionan tratados recientes sobre la gracia y la fe, como los de Muncunill y Ehrhard, que profundizan en cuestiones escolásticas y apologéticas, refutando errores modernos y defendiendo la doctrina católica con rigor y claridad
Cuestiones cuolibéticas de la Biblioteca Capitular de Tortosa
No full textLos códices de Juan de Nápoles, conservados en la Biblioteca Capitular de Tortosa, contienen cuestiones disputadas y cuolibéticas que abordan temas como el sanguis Christi, la visión beatífica, la pobreza de Cristo y los apóstoles, y la potestad papal. Estos manuscritos, inéditos hasta ahora, enriquecen el conocimiento sobre la primera escuela tomista. También se describen códices de Santo Tomás y Durando de San Porciano, destacando su relevancia para la escolástica medieval. Estudios recientes, como los de Gravina y Grabmann, han avanzado en la edición y análisis de estos textos, aunque se requiere un estudio más completo para comprender plenamente la obra de Juan de Nápoles y su impacto en la tradición teológica
Teólogos extranjeros formados en España
No full textFray Hernando de Santiago, miembro de la Orden de la Merced, vivió una vida marcada por altibajos, conflictos y reconciliaciones. Fue expulsado de la Orden en 1608 tras acusaciones de deslealtad, pero logró su readmisión tras un proceso judicial que demostró la injusticia de su expulsión. Posteriormente, destacó como predicador y administrador, siendo Comendador del convento de Granada, donde impulsó importantes obras arquitectónicas y fomentó el culto divino. Su carácter enérgico y su erudición en derecho le permitieron superar múltiples adversidades, aunque su temperamento le generó enemigos. En sus últimos años, debilitado físicamente, se dedicó a la oración y la penitencia, dejando un legado de humildad y fe. Murió en Sevilla en 1631, rodeado de respeto y admiración, siendo recordado como un gran orador y defensor de la Iglesia
El estado de Cristo glorioso: según los escritos de San Pablo (Conclusión)
No full textEl manuscrito 244 de la Biblioteca Capitular de Tortosa contiene una colección de cuestiones disputadas de Juan de Nápoles, destacando su relevancia en la primera escuela tomista. Incluye doce cuolibetos, tres cuestiones disputadas, 38 cuestiones particulares y cuatro inéditas sobre el "sanguis Christi" y la usura. Estas últimas, desconocidas hasta ahora, aumentan el valor del códice. Los temas abarcan desde la visión beatífica y la pobreza de Cristo hasta la relación entre el Papa y los poderes temporales. También se describen otros códices de Santo Tomás y Durando, destacando su importancia para la historia de la escolástica. La obra subraya la necesidad de estudiar este material para comprender mejor a Juan de Nápoles y su contribución al tomismo
Hacia nuestra predicación tradicional: un predicador de Felipe II
No full textFray Hernando de Santiago, destacado predicador del siglo XVI conocido como "pico de oro", nació en Sevilla en 1557 y se formó en los Estudios de la Compañía de Jesús, donde desarrolló su talento oratorio. Ingresó en la Orden de la Merced a los 17 años, destacándose rápidamente como predicador. Su consagración llegó en 1588, cuando Felipe II lo eligió para predicar en un evento solemne, impresionando a la corte con su discurso. Su estilo combinaba memoria prodigiosa, dominio de los cánones y una elocuencia que cautivaba tanto en el púlpito como en la conversación. Fue reconocido como Maestro por su orden a una edad temprana. Su vida refleja la Sevilla de su tiempo, un centro de esplendor cultural y religioso, pero también de contradicciones sociales y morales
Cuestiones cuolibéticas de la Biblioteca Capitular de Tortosa: otros códices de Juan de Nápoles, Durando y Santo Tomás
No full textLos códices de cuestiones cuolibéticas de la Biblioteca Capitular de Tortosa son fundamentales para la historia de la Escolástica y la cronología del pensamiento filosófico y teológico. Incluyen manuscritos atribuidos a Juan de Nápoles, Durando de San Porciano y Santo Tomás, que tratan temas como la naturaleza divina, la creación, la gracia, los sacramentos y el libre albedrío. Las cuestiones abordan debates sobre la relación entre esencia y relación divina, la posibilidad de que dos cuerpos ocupen el mismo lugar, la impecabilidad de las criaturas racionales y la licitud de ciertas prácticas religiosas. Los textos presentan complejidad debido a numerosas abreviaturas y errores, lo que dificulta su lectura. Este material es valioso para comprender la estructura y el contenido de los cuolibetos, así como su impacto en la teología y la filosofía medieval
El principio de identidad comparada: según Suárez
No full textEl principio de identidad comparada, según Suárez, se analiza en relación con el misterio de la Santísima Trinidad, enfrentando la aparente contradicción entre la identidad de las personas divinas con la naturaleza divina y su distinción entre sí. Suárez distingue entre identidad real y distinción de razón, afirmando que el principio de identidad no es universalmente aplicable al ser divino debido a su infinitud. Argumenta que este principio, evidente en las criaturas, no puede trasladarse directamente a Dios sin caer en un paralogismo. La solución radica en considerar la ilimitación del ser divino, que permite la identificación con relaciones opuestas sin comprometer su distinción. Suárez defiende que el principio de identidad es evidente en su sentido formal, pero su aplicación al ser divino requiere un análisis más profundo. Su enfoque destaca la importancia de la infinidad de Dios y la formación de los primeros principios de la razón humana
¿Defendió Caramuel la falibilidad del Papa hablando "Ex cathedra"?
No full textJuan Caramuel de Lobkowicz, obispo y teólogo cisterciense, fue citado por galicanos como defensor de la falibilidad papal en definiciones de fe y costumbres. En una carta a Gassendi, Caramuel afirmó que el Papa, fuera de un Concilio General, podía errar, apoyándose en autores como Adriano VI, Gersón y Zabarella. Sin embargo, Gassendi respondió con argumentos históricos y teológicos que reflejaban la postura parisiense de la falibilidad pontificia. Aunque Caramuel mostró interés en esta opinión, posteriormente la abandonó. En su obra Theologia Rationalis (1654), defendió la infalibilidad papal en definiciones de fe, afirmando que los Papas nunca han errado ni errarán en cuestiones de fe y moral. Esta postura fue reafirmada en 1650 por Luis Coneo. Por tanto, Caramuel no puede ser considerado un defensor de la falibilidad papal, y su autoridad no respalda las tesis galicanas
La forma del sacramento de la extremaunción
No full textEl artículo analiza la forma sacramental de la Extremaunción, destacando la diversidad de fórmulas utilizadas históricamente en Oriente y Occidente. En la Iglesia latina, la forma actual incluye la oración "Per istam sanctam unctionem... indulgeat tibi Dominus quidquid deliquisti," mientras que en casos de necesidad se permite una forma breve. Se debate qué elementos son esenciales para la validez del sacramento, como la mención de la acción ministerial o los efectos del sacramento. Diversas tradiciones han empleado fórmulas deprecativas, optativas, indicativas, imperativas y mixtas, reflejando una evolución litúrgica. Aunque algunos teólogos sostienen que la oración explícita es esencial, otros argumentan que basta con una deprecación implícita. La diversidad de formas históricas sugiere que Cristo no determinó una fórmula específica, dejando a la Iglesia la facultad de adaptarla. Este análisis subraya la importancia de la tradición y la flexibilidad en la práctica sacramental