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Un sermón olvidado de San Justo, Obispo de Urgel
No full textSan Justo, obispo de Urgel, es conocido por su comentario al Cantar de los Cantares y su participación en los concilios de Toledo y Lérida. Aunque su sermón sobre San Vicente, mártir de Valencia, fue publicado por Villanueva en su Viaje Literario, ha sido ignorado por autores como Flórez y Gams. En este sermón, San Justo identifica a San Vicente como compatriota, confirmando su origen valenciano. El texto bíblico utilizado por San Justo presenta variantes respecto a la Vulgata, como "diripiunt" en lugar de "rapiunt" y "ardeat" en lugar de "accendatur". Estas diferencias sugieren el uso de una versión bíblica distinta. Aunque San Vicente fue ampliamente venerado, como lo demuestran las homilías de San Agustín, el sermón de San Justo no depende directamente de ellas. La recuperación y estudio de estos textos es esencial para enriquecer el conocimiento de la literatura eclesiástica y preservar documentos históricos valiosos
Boletín teológico
No full textEl texto analiza diversas obras teológicas y mariológicas, destacando su contenido, método y relevancia. El Compendio de Teología Dogmática de Tanquerey organiza la teología en general y especial, siguiendo un método escolástico claro y riguroso, refutando errores modernos y defendiendo la doctrina católica. El Tratado de Virtudes Morales, Pecados y Novísimos de Pesch aborda virtudes cardinales, pecado y escatología, destacando por su claridad y erudición. La obra De Sacramentis de Otten examina los sacramentos con un enfoque escolástico, conciliando tradición y modernidad, y refutando errores protestantes y racionalistas. El estudio sobre el primado del Papa en el Concilio de Calcedonia, de Harapin, demuestra la jurisdicción universal del Pontífice, basándose en documentos históricos. La apología de Eadmero sobre la Inmaculada Concepción resalta su influencia en el dogma mariano, mientras que La Virgen María de Garriguet sintetiza la doctrina mariana con devoción, aunque con algunas imprecisiones históricas. Todas las obras destacan por su rigor académico y contribución al pensamiento teológico
Los profesores españoles de Teología en Roma: en el Sacro Palacio y en la Sapiencia
No full textDesde el siglo XIII, teólogos españoles destacaron en Roma, tanto en el Sacro Palacio como en la Universidad de la Sapiencia. En el Sacro Palacio, figuras como Bartolomé Penades y Tomás Manrique contribuyeron al desarrollo teológico, este último supervisando la primera edición completa de las obras de Santo Tomás. En la Sapiencia, Cipriano Benet defendió la autoridad papal y combatió el luteranismo, mientras que Jacobo Laínez, jesuita y teólogo del Concilio de Trento, brilló por su erudición y claridad. Otros destacados fueron Bartolomé Miranda, quien revisó la Biblia Sixto-Clementina, y Juan Vicente, autor de tratados sobre la gracia y la predestinación. Carmelitas como Ángel Palacio y Juan Bautista Lezana también dejaron huella, este último con su Suma de Teología. La presencia española en Roma no solo fortaleció la teología escolástica, sino que también consolidó la influencia de la Iglesia en la formación académica
La vida de Santa Helia:: ¿un tratado priscilianista contra el matrimonio?
No full textEl texto analiza la Vida de Santa Helia, un documento hagiográfico del siglo X, que podría ser de origen priscilianista. Este texto, encontrado en dos códices españoles, presenta una marcada tendencia antinupcial, característica del priscilianismo, una herejía que condenaba el matrimonio y exaltaba la virginidad. La obra, estructurada como un diálogo entre Helia y su madre, utiliza argumentos bíblicos y ejemplos de santos para ensalzar la virginidad, mientras que el matrimonio es tratado con desdén. Además, el texto comparte similitudes con los tratados de Prisciliano, como el uso de términos específicos y la práctica de lecturas en reuniones secretas. También incluye el Comma Johanneum, un pasaje atribuido a los priscilianistas. Aunque el autor intenta disimular su postura herética, la obra refleja una clara influencia priscilianista, lo que plantea dudas sobre su autenticidad como texto católico
Una obra inédita y desconocida de San Francisco de Borja
No full textSan Francisco de Borja escribió meditaciones sobre los Evangelios para las fiestas de los santos, complementando sus reflexiones sobre las dominicas y ferias del año litúrgico. Estas meditaciones, halladas en un manuscrito del siglo XVII en la Biblioteca Universitaria de Barcelona, incluyen festividades como San Andrés, Santa Bárbara y Todos los Santos. Reflejan una espiritualidad práctica, combinando humildad, dolor y confianza en Dios. El Santo meditaba profundamente antes de escribir, plasmando sus sentimientos y luces espirituales en el texto. Se destaca el uso de imágenes para facilitar la meditación, siguiendo el método de San Ignacio de Loyola. Las meditaciones muestran su lucha interior, marcada por enfermedades y tristeza, pero también su búsqueda de perfección y servicio a Dios. Este manuscrito es un testimonio de su vida espiritual y su legado ascético
Los fundamentos de Mariología en las Epístolas de San Pablo: : El Proto-Evangelio estudiado a la luz de la teología de San Pablo
No full textLa Mariología encuentra fundamentos esenciales en las epístolas de San Pablo, especialmente en su concepción de Cristo como el "Nuevo Adán." Esta idea permite interpretar a María como la "Nueva Eva," asociada a la redención de la humanidad. En el Proto-Evangelio (Génesis 3:15), María es presentada como la "Mujer" en oposición a la serpiente, y su descendencia, Cristo, como el vencedor del mal. San Pablo refuerza esta visión al destacar la solidaridad de Cristo con la humanidad y su papel como cabeza de un nuevo orden espiritual. Textos como Gálatas 4:4 ("nacido de mujer") aluden al Génesis y sugieren la virginidad de María. Además, Romanos 9:5 confirma la divinidad de Cristo, estableciendo a María como verdadera Madre de Dios. La dignidad única de María se resalta al asociarla con la obra redentora de Cristo, consolidando su papel en la historia de la salvación
Boletín de Teología histórica: : La Teología de San Cipriano
No full textSan Cipriano, obispo de Cartago, defendió la unidad de la Iglesia frente a cismas y herejías, afirmando en su tratado De catholicae Ecclesiae unitate que la Iglesia está fundada sobre Pedro como principio de unidad. Su postura sobre el bautismo de herejes, que consideraba inválido fuera de la Iglesia, generó tensiones con Roma, que sostenía lo contrario. Su teología incluye una visión clara de la Trinidad, la redención por Cristo y la gracia divina como esencial para la salvación. También defendió la inspiración de las Escrituras y su valor doctrinal. En los sacramentos, destacó la Eucaristía y la penitencia, mostrando un profundo espíritu pastoral. Aunque cometió errores, su martirio y fidelidad a la fe lo consolidaron como una figura clave en la tradición cristiana
Retornar para volver a emigrar: reintegración a Uruguay y reemigración de población uruguaya a España
No full textThis article examines the relationship between the processes of reintegration of migrants in their country of origin and the decision to return to emigrate after their return, taking Spain and Uruguay as contexts of (re)emigration and return respectively. Through 27 multisite semi-structured qualitative interviews with people who experienced return migration from Spain to Uruguay, it concludes that remigrations to Spain after the return migration are associated with a combination of difficulties of economic and social reintegration with a more favorable structural assessment of living conditions in the Iberian country. The analysis shows how citizen insecurity, absent in initial migration, is incorporated as a decisive factor in recent remigrations. It is argued that reintegration processes are dynamic, reversible and mediated by unfavorable return contexts, which questions the effectiveness of current policies.El artículo examina la relación entre los procesos de reintegración de las personas migrantes al país de origen y los de toma de decisión para volver a emigrar tras el retorno, tomando como caso de estudio el sistema migratorio integrado por España y Uruguay, en tanto contextos de (re)emigración y retorno respectivamente. Mediante 27 entrevistas cualitativas semiestructuradas de carácter multisituado realizadas a personas con experiencias de retorno a Uruguay, se concluye que las reemigraciones a España se asocian a una conjugación de dificultades de reintegración económica y social con una valoración estructural más favorable a las condiciones de vida en el país ibérico. El análisis expone cómo la inseguridad ciudadana, ausente en la migración inicial, se incorpora como factor decisivo en reemigraciones recientes. Se argumenta que los procesos de reintegración resultan dinámicos, reversibles y mediados por contextos de retorno poco favorables, lo que interroga la efectividad de las políticas vigentes
Hate as a Passion of the Being in the Psychoanalysis of Jacques Lacan
No full textEl texto propone pensar el auge contemporáneo de la ultraderecha a partir de un análisis del odio desde el psicoanálisis de orientación lacaniana. En primer lugar, se explica la distinción de Jacques Lacan entre pasiones del ser (amor, ignorancia y odio) y pasiones del alma (alegría, tristeza). Después se distingue entre el racismo como fenómeno vinculado al registro de lo imaginario y el odio como apuntando a algo del orden del concepto de lo real lacaniano. Finalmente se formula una caracterización del odio como odio al modo de goce diferente, como odio a la Otredad y como odio al otro que supuestamente obstaculiza la completud social.The text proposes to analyze the contemporary rise of the far-right through a Lacanian-oriented psychoanalytic study of hate. It first explains Jacques Lacan’s distinction between the passions of being (love, ignorance, and hate) and the passions of the soul (joy, sadness). A distinction is then drawn between racism as a phenomenon linked to the register of the Imaginary, and hate as pointing towards the Lacanian concept of the Real. Finally, hate is characterized as the hatred of a different mode of jouissance, as hatred of Otherness, and as hatred of the other who is believed to obstruct social wholeness