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Boletín de Sagrada Escritura: la nueva edición de la Vulgata (III)
No full textEl texto analiza las críticas al sistema de Dom Quentin para la edición de la Vulgata, centrado en tres manuscritos principales (Turonense, Amiatino y Ottoboniano) y su "regla de hierro", que prioriza el acuerdo entre estos códices para reconstruir el arquetipo textual. Críticos como Dom De Bruyne, P. Vaccari y Dom Chapman cuestionan la exclusividad de este enfoque, señalando que ignora variantes valiosas en otros manuscritos y el contexto hebreo. Chapman propone una clasificación alternativa en cinco familias textuales, mientras que Vaccari demuestra que ciertas variantes atribuidas a errores son coherentes con el estilo de San Jerónimo. Aunque el sistema de Quentin es elogiado por su objetivismo, se le critica por su rigidez y exclusión de la crítica interna. Se concluye que, con ajustes, su método podría ser más aceptable y útil para la crítica textual
Doctrina Sancti Thomae circa concursum dei cum causis secundis
No full textSanto Tomás de Aquino explica el concurso divino con las causas segundas en cuatro modos: otorgando virtud activa, conservándola, aplicándola a la acción y siendo causa principal de la misma. Dios no mueve las causas segundas mediante impulsos específicos, sino a través de inclinaciones naturales y acciones previas. Se destaca que Dios actúa como causa principal en toda acción, sin excluir la operación de las causas segundas. Se refutan interpretaciones erróneas como la predeterminación física, aclarando que los efectos de las causas segundas son determinaciones del efecto propio de Dios. También se analiza un episodio teológico en Salamanca en 1765, donde los jesuitas defendieron conclusiones polémicas sobre el cardenal Noris, generando controversia con los agustinos
Boletín de Historias eclesiásticas de España
No full textFrancisco de Padilla escribió una historia eclesiástica de España hasta el siglo VIII, criticada por su falta de rigor crítico. Fray Pablo de San Nicolás publicó Antigüedades Eclesiásticas de España, defendiendo tradiciones como la venida de Santiago, aunque con relatos fabulosos. Pedro Peralta Barnuevo, en Historia de España Vindicada, abordó temas como la aparición de la Virgen del Pilar y la predicación de San Pablo en la península. Cayetano Cenni, en Disertaciones sobre la antigüedad de la Iglesia de España, ofreció una visión crítica, aunque polémica, sobre tradiciones españolas. Fray Manuel Villodas, en Análisis de las Antigüedades Eclesiásticas de España, destacó el esplendor de la Iglesia española en sus primeros siglos, aunque su obra cayó en el olvido. Estas obras reflejan la evolución del estudio crítico y la preservación de tradiciones religiosas en España
Teólogos extranjeros formados en España
No full textGerberto de Aurillac, conocido como el Papa Silvestre II, fue un monje benedictino que se formó en España, específicamente en la escuela del obispo Hatton en Vich, donde adquirió conocimientos avanzados en matemáticas, astronomía, música y teología. Su formación en las escuelas isidorianas españolas, basadas en las Etimologías de San Isidoro, le permitió destacarse como una figura intelectual de su tiempo. Posteriormente, enseñó en Roma y Reims, donde influyó en figuras como Roberto de Francia y Fulberto de Chartres. Como Papa, promovió la alianza entre el pontificado y el imperio, apoyó las cruzadas y fortaleció la cristiandad en Europa. Su tratado De Sanguine et Corpore Domini defendió la presencia real de Cristo en la Eucaristía y refutó herejías de su época. Su legado incluye obras científicas y teológicas que reflejan su dominio en diversas disciplinas, consolidando su reputación como uno de los grandes eruditos medievales
La ubicación en el Doctor Eximio: notas a unas notas
No full textLa teoría de Suárez sobre la ubicación de los cuerpos y espíritus creados defiende que la ubicación es un modo real, intrínseco y distinto de la sustancia corporal. No depende de un lugar extrínseco, como la superficie de un cuerpo que rodea a otro, sino que es una entidad positiva y modal que determina la posición de un cuerpo en el espacio. La ubicación puede existir sin otros cuerpos circundantes y no es una relación predicamental al espacio imaginario, sino un fundamento absoluto. Suárez refuta la idea de que la ubicación sea una mera carencia o privación, argumentando que es una realidad positiva e intrínseca al cuerpo. Las críticas de Chianale, quien considera que esta teoría contradice la noción tradicional de lugar, son desestimadas al demostrar que los argumentos suaristas son sólidos y coherentes. La ubicación es esencial para explicar el movimiento local y se distingue de la sustancia y otros accidentes del cuerpo
La resurrección de Cristo en el magisterio de San Pablo
No full textLa resurrección de Cristo es el fundamento de la fe cristiana y clave para comprender los planes divinos según la teología de San Pablo. Confirma la gloria de Cristo, completa la obra redentora y ofrece un modelo de glorificación para los creyentes. San Pablo presenta a Cristo resucitado como Señor universal, enfatizando su exaltación tras la pasión. La experiencia de Pablo en el camino a Damasco, donde contempló la gloria de Cristo resucitado, marcó profundamente su vida y su enseñanza, orientando su predicación hacia la proclamación de Cristo glorificado. Los textos cristológicos de Pablo reflejan esta visión, destacando a Cristo como primogénito de entre los muertos y centro de los planes divinos. La resurrección es presentada como prueba de la autoridad de Cristo y como base de la esperanza escatológica
Doctrina mística del V.P. Luis de la Puente (2)
No full textLa Guía Espiritual de Luis de la Puente aborda la vida espiritual en sus dimensiones activa y contemplativa, estructurándola en tres grados: principiantes, aprovechados y perfectos. La vida contemplativa incluye lectura, meditación, oración y contemplación, siendo esta última el nivel más elevado. La contemplación es presentada como un don especial de Dios, reservado a quienes poseen una vocación específica y se preparan mediante mortificación, limpieza de corazón y oración constante. No todos los cristianos son llamados a la contemplación perfecta, pero pueden aspirar a grados superiores de vida espiritual según su capacidad y disposición. La obra distingue entre oración ordinaria y contemplación infusa, subrayando que esta última requiere una vocación especial y no depende únicamente del esfuerzo humano. Luis de la Puente enfatiza la importancia de la humildad, la perseverancia y la resignación en el camino hacia la unión con Dios, destacando que la contemplación es un medio, no el fin último
Los justos de la última generación
No full textLa cuestión sobre si los justos de la última generación morirán o no se centra en la interpretación de pasajes bíblicos como 1 Tesalonicenses 4:17, 1 Corintios 15:51 y 2 Corintios 5:1-9. La lectura de la Vulgata, que afirma "todos resucitaremos", ha generado debates, ya que implica que todos deben morir. Sin embargo, los manuscritos griegos más antiguos sugieren "no todos moriremos, pero todos seremos transformados", lo que apoya la idea de que los justos vivos en la segunda venida de Cristo no experimentarán la muerte, sino una transformación directa. Padres de la Iglesia como San Jerónimo, Tertuliano y San Agustín debatieron esta cuestión, con interpretaciones que oscilan entre una muerte momentánea y la exención total de la muerte. La tradición patrística griega favorece la exención, mientras que la latina muestra indecisión. Críticamente, la lectura "no todos moriremos" es más coherente con el contexto y otros pasajes bíblicos
Quién y de dónde era el monje manresano: amigo de San Ignacio de Loyola
No full textLa identidad del monje manresano, amigo de San Ignacio de Loyola, ha sido objeto de debate. Algunos lo identifican como un cisterciense del priorato de San Pablo, cercano a Manresa, mientras que otros lo consideran un benedictino del monasterio de San Benito de Bages. La hipótesis de que fuera el prior Alfonso Agurreta carece de fundamento, ya que este murió en 1546, mucho después de la estancia de San Ignacio en Manresa (1522-1523). El priorato de San Pablo, habitado por cistercienses y ermitaños, es el lugar más probable donde residía el monje. Los ermitaños de San Pablo influyeron en la vida espiritual de San Ignacio, quien pudo inspirarse en su ejemplo al retirarse a la Santa Cueva para orar y hacer penitencia
La cultura literaria del clero visigodo (II)
No full textSan Isidoro de Sevilla, figura central de la cultura visigoda, destacó por su vasta erudición y su biblioteca, que incluía obras de teología, filosofía, ciencias, gramática, historia y poesía. Sus escritos, como las Etimologías, una enciclopedia del saber de su tiempo, influyeron profundamente en la cultura medieval española y europea. Su relación epistolar con San Braulio de Zaragoza refleja un intercambio intelectual centrado en la difusión del conocimiento. Otros clérigos visigodos, como San Ildefonso y San Julián, también contribuyeron con obras teológicas, históricas y literarias. La liturgia visigoda, con textos como el Liber Mozarabicus Sacramentorum, y la escritura visigoda, derivada de la cursiva romana, son testimonio de su legado cultural. Este clero no solo preservó la herencia clásica, sino que la amplió, convirtiéndose en un pilar de la transmisión del saber durante la Edad Media