Portal de revistas digitales de la Universidad Pontificia Comillas
Not a member yet
16521 research outputs found
Sort by
Boletín de Teología especulativa: la esencia del sacrificio de la misa
No full textLa cuestión de la esencia del sacrificio de la misa, es decir, la razón formal que lo convierte en un verdadero sacrificio, ha sido un tema central en la teología sacramentaria desde el siglo XVI, especialmente tras las objeciones protestantes. Este artículo analiza la evolución de esta controversia teológica, destacando las contribuciones de dos figuras clave: el Cardenal Billot y el P. De la Taille. A través de un enfoque comparativo, se examinan sus teorías sobre la unidad del sacrificio de Cristo, la relación entre la misa y la cruz, y la naturaleza de la inmolación eucarística. Mientras Billot defiende la continuidad entre la misa y el sacrificio de la cruz, De la Taille introduce distinciones específicas, como la diferencia entre inmolación cruenta e incruenta. Este debate refleja no solo la riqueza de la tradición teológica, sino también los desafíos de articular la relación entre el sacrificio eucarístico y la redención
El problema sinóptico
No full textEl problema sinóptico aborda la relación literaria entre los tres primeros Evangelios (Mateo, Marcos y Lucas), explorando las similitudes y diferencias en su contenido, estructura y lenguaje. Este análisis se centra en la hipótesis de fuentes comunes, como el documento "Logia" o "Q", que habría influido en la redacción de los textos. A través de un enfoque histórico y crítico, se examinan las tradiciones orales y escritas que sustentan la transmisión de los relatos evangélicos, destacando la influencia de la predicación apostólica y las particularidades culturales de los autores. El texto también cuestiona la dependencia exclusiva de fuentes escritas, proponiendo que la tradición oral desempeñó un papel crucial en la formación de los Evangelios. Este estudio subraya la importancia de comprender el contexto histórico y teológico para interpretar adecuadamente los textos canónicos
Nueva documentación inédita de San Francisco de Borja
No full textEl documento analiza la organización de las caballerizas reales bajo la dirección de San Francisco de Borja como caballerizo mayor de la emperatriz Isabel de Portugal. Se detalla un plan exhaustivo que incluye la asignación de caballos, mulas y literas, así como la contratación de personal como mozos, cocineros y despenseros. Se solicita la provisión de materiales como mantas, sillas, frenos y alimentos para los animales, además de medidas para garantizar el orden y la disciplina en la caballeriza. El documento refleja la meticulosidad y capacidad administrativa de Borja, quien buscaba mantener el esplendor de la corte siguiendo el modelo de la Reina Católica. Sin embargo, las restricciones económicas de la época limitaron algunas de sus propuestas. Este texto es un testimonio valioso de las prácticas cortesanas y de la temprana vida pública de Borja antes de su conversión religiosa
Felipe II y el pontificado: según D. Luis de Requesens y Zuñiga
No full textEl principio de causalidad establece que todo efecto requiere una causa eficiente que lo produzca, especialmente en los entes contingentes, que no tienen en sí mismos la razón de su existencia. Este principio se deriva del concepto de ser y está intrínsecamente relacionado con los principios de contradicción y razón suficiente. La causalidad implica que los entes contingentes dependen de un ser necesario que los determina y conserva en existencia. La metafísica utiliza este principio para demostrar la existencia de un ser infinito y necesario, que es la causa última de todo lo contingente. Este ser necesario no solo explica la existencia de los entes, sino también su perfección limitada, que no puede provenir de sí mismos. La causalidad, junto con los otros principios fundamentales, constituye la base para comprender la dependencia ontológica de los entes y la estructura del ser
In sabbato "secundo primo": Lc. 6.1
No full textEl término "segundo-primero" (in sabbato secundo primo) en Lucas 6:1 ha generado un intenso debate sobre su autenticidad y significado. La mayoría de los códices y versiones antiguas lo incluyen, mientras que algunos códices alejandrinos lo omiten, lo que refleja su tendencia a abreviar. Los Padres de la Iglesia, como San Jerónimo y San Ambrosio, lo mencionan, aunque no comprendían plenamente su significado, lo que refuerza su autenticidad según el principio crítico de que las lecturas más difíciles suelen ser las originales. Las teorías que intentan explicar su omisión o adición, como las de Meyer y Field, son consideradas arbitrarias e inverosímiles. El análisis interno sugiere que "segundo-primero" podría referirse a un sistema litúrgico o cronológico específico, como el ciclo pascual. Su autenticidad también apoya la idea de que la vida pública de Jesús duró tres años completos, una conclusión respaldada por otras evidencias textuales y cronológicas
"No;... es para ejercitarnos en la paciencia y obediencia" (H. Bremond)
No full textH. Bremond analiza las repeticiones en los Ejercicios Espirituales de San Ignacio, sugiriendo que su propósito es ejercitar la paciencia y la obediencia, en lugar de fomentar la plegaria. Esta interpretación es cuestionada, ya que los textos ignacianos destacan que las repeticiones buscan profundizar en la meditación y alcanzar frutos espirituales. Se revisan directorios ignacianos, mostrando que las repeticiones no excluyen la plegaria, sino que la promueven como medio para obtener consuelo y conexión espiritual. Se critica la falta de rigor en las afirmaciones de Bremond, señalando que su estilo literario desfigura las realidades objetivas. Además, se subraya que las repeticiones tienen múltiples fines, como evitar distracciones y consolidar los frutos de la meditación. La conclusión destaca la necesidad de un análisis más preciso y documentado para abordar cuestiones complejas relacionadas con los Ejercicios Espirituales
La ubicación del Doctor Eximio: notas a unas notas (II)
No full textFrancisco Suárez desarrolla una teoría sobre la ubicación de los espíritus creados, argumentando que su presencia en un lugar no depende exclusivamente de su acción sobre los cuerpos, sino que es una realidad intrínseca a su sustancia. Rechaza la idea tomista de que los espíritus solo están en un lugar cuando ejercen una operación externa, demostrando que pueden estar presentes sin necesidad de obrar. Suárez defiende que la ubicación es un modo real, finito y distinto de la sustancia del espíritu, y que su movimiento local implica un cambio intrínseco en su ubicación. Refuta objeciones que asocian su teoría con propiedades exclusivas de los cuerpos, como la conmensuración o el contacto físico, y responde a críticas de autores como Chianale, quien considera que la teoría de Suárez carece de fundamentos sólidos. Finalmente, Suárez concluye que la ubicación de los espíritus es una realidad positiva, independiente de relaciones externas o denominaciones ficticias
¿Es divina la autoridad de la Iglesia en sus definiciones infalibles? ¿Se ha de eliminar la fe eclesiástica? Punto segundo.-Segunda parte
No full textLa relación entre la autoridad infalible de la Iglesia y la fe eclesiástica se centra en el asentimiento firme a las enseñanzas infalibles de la Iglesia, basadas en su autoridad doctrinal, mientras que la fe divina se fundamenta en el testimonio directo de Dios. Ambas formas de fe pueden coexistir, pero la fe eclesiástica es más adecuada para las definiciones no dogmáticas, ya que estas no siempre contienen un testimonio formal divino. Se refutan las objeciones que buscan eliminar la fe eclesiástica, destacando que la autoridad doctrinal de la Iglesia, aunque asistida por Dios, sigue siendo formalmente humana. La fe eclesiástica no debe ser eliminada, ya que es esencial para adherirse a las definiciones infalibles de la Iglesia, especialmente en casos donde la fe divina no es aplicable
Una carta autógrafa inédita del Padre Nicolás Alfonso de Bobadilla
No full textLa carta inédita del P. Nicolás Alfonso de Bobadilla, dirigida al Cardenal Carafa en 1552, describe su labor en Nápoles para fundar un colegio de la Compañía de Jesús. Bobadilla enfatiza su enfoque basado en la caridad cristiana y la verdad, evitando la confrontación directa con los herejes y buscando la edificación espiritual. Menciona que enfrentó rumores sobre la introducción de la Inquisición, lo que lo llevó a actuar con prudencia y amabilidad para ganar la confianza de la población. Resalta que su método fue aprobado por personas de calidad y espíritu cristiano, logrando frutos espirituales visibles. La carta refleja su celo apostólico, su habilidad para tratar con católicos y herejes, y su compromiso con la misión de la Compañía. También solicita al Cardenal que lo informe si ha recibido críticas, para corregir cualquier malentendido y actuar conforme a la voluntad de Dios y la Compañía