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Del «debolismo» al decrecentismo (y al animalismo). Una interpretación ecologista de Gianni Vattimo
Full text linkThe main aim of this article is to broaden the practical horizons of Gianni Vattimo’s weak thought. In this sense, it is understood that several of the aspects that define it allow for an ecological reading of debolism, which brings it closer to the approaches of the degrowth theory, which is the central question of this text, as well as venturing the possibility of its approximation to the animalist movement. To do so, we resort, in the first case, to the recusation of anthropocentrism and the critique of the dogma of growth that Vattimo defends in several of his texts, while in the second case we use, in addition to the aforementioned critique of anthropocentrism, his commitment to non-violence as one of the essential moral principles. Both issues reinforce the idea that debolism is a philosophical proposal with a strong agitational and transformative character.El presente artículo tiene como principal objetivo la ampliación de los horizontes prácticos del pensamiento débil de Gianni Vattimo. En ese sentido, se entiende que varios de los aspectos que lo definen permiten realizar una lectura en clave ecologista del debolismo, que lo acerca a los planteamientos propios del decrecentismo, que es la cuestión central de este texto, así como aventurar la posibilidad de su aproximación al movimiento animalista. Para ello se recurre, en el primer caso, a la recusación del antropocentrismo y a la crítica del dogma del crecimiento que defiende Vattimo en varios de sus textos, mientras que en el segundo se utiliza, además de la crítica al antropocentrismo citada, su apuesta por la no violencia como uno de los principios morales esenciales. Cuestiones ambas que refuerzan la idea de que el debolismo es una propuesta filosófica que posee un fuerte carácter agitador y transformador
El concepto de formatividad. Un aporte fundamental de Luigi Pareyson a la hermenéutica
Full text linkAlthough the origin and the development of the concept of formativity took place in the context of aesthetics, its importance spreads well beyond the limits of any definite area or phase of Pareyson’s philosophical thought. In our opinion, the relevance of the formativity concept lies in its universality and in the fact that it helps illuminate the nature of interpretation, more specifically, the concrete way in which it works. From this point of view formativity represents not only a definitive acquisition for Pareyson’s hermeneutics, but also a contribution to hermeneutics in general. The first part of the article argues that formativity is the inner «secret» of interpretation and the raison d\u27être of its universality. The second part aims to illustrate the benefit of the concept of formativity (that is, the contributions it can make) for the validity, scope and fecundity of hermeneutics.A pesar de que el concepto de formatividad surja y se desarrolle en el contexto específico de la estética, su importancia va mucho más allá de los límites de un ámbito o una etapa determinados de la especulación filosófica de Pareyson. A nuestro entender, la relevancia de este concepto estriba en su universalidad y en el hecho de que permite arrojar luz sobre la naturaleza de la interpretación, específicamente, sobre su modo concreto de funcionar. Desde este punto de vista, la formatividad representa, además de una adquisición definitiva para la hermenéutica de Pareyson, también un aporte fundamental para la hermenéutica en general. La primera parte del artículo pretende demostrar que la formatividad es el interno «secreto» de la interpretación y la razón de ser de su universalidad. La segunda parte intenta ilustrar el rendimiento del concepto de formatividad (es decir, lo que con él concretamente se gana) para la vigencia, alcance y fecundidad de la hermenéutica
El fenómeno del encuentro interpersonal
Full text linkEl siguiente texto busca interrogar el fenómeno del encuentro interpersonal y sus modos de donación. Para ello, se propone enfrentar esta cuestión a partir los recursos que aporta la fenomenología del acontecimiento de Henri Maldiney. Con ello, el fenómeno del encuentro será interrogado como un acontecimiento que irrumpe en nuestras vidas y que no se deja reducir a su efectuación. De este modo, el encuentro interpersonal antes que ser una experiencia cognoscitiva —epistémica— es, en primer lugar, un acontecimiento que nos pone en juego. ¿Cuáles son los caracteres propios de este darse en persona del otro hombre que pueden ser reconocidos a la luz de una aproximación a su dimensión acontecial? Fenómenos como hallarse hundido en una situación inédita e intimado por la presencia irreductible del otro, así como la disponibilidad afectiva y atencional, son algunos de los caracteres que quisiera proponer examinar con el fin de dar cuenta, en este contexto, del fenómeno del encuentro interpersonal.The following text seeks to interrogate the phenomenon of interpersonal encounter and its modes of donation. To do this, it is proposed to address this issue based on the resources provided by the phenomenology of event of Henri Maldiney. With this, the phenomenon of the encounter will be questioned as an event that bursts into our lives and is not reduced to its realization. In this way, the interpersonal encounter, rather than being a cognitive —epistemic— experience, is, in the first place, an event that puts us at stake. What are the characters of this giving in person of the other man that can be recognized in the light of an approximation to his dimension of event? Phenomena like being sunk in an unprecedented situation and intimidated by the irreducible presence of the other, as well as the affective and attentive availability, are some of the characters that I would like to propose to examine in order to give an account, in this context, of the phenomenon of interpersonal encounter
El papel de la intersubjetividad en la constitución de la identidad personal desde el pensamiento de Gabriel Marcel y Emmanuel Levinas
Full text linkModern tradition has explained the human being through subject and substance categories. However, this approach presupposes individual’s autonomy, so intersubjectivity has a secondary role. Gabriel Marcel and Emmanuel Levinas accept the significance of the other in personal identity and criticize modern solipsism. Gabriel Marcel gives intersubjectivity a metaphysical status: coexistence is a condition of human existence that make possible to deal with the human mystery. Emmanuel Levinas goes beyond intersubjectivity and claims that the other is who has initiative and significance. In this paper both approaches are analyzed in a critical and comparative way, showing their agreements and their discrepancies.La tradición moderna ha comprendido al ser humano desde las categorías de sustancia y sujeto. No obstante, dicha comprensión presupone un individuo constituido y autónomo, dejando un rol secundario para la intersubjetividad. La importancia del papel del otro en la identidad personal es reconocida por Gabriel Marcel y Emmanuel Levinas, que coinciden en su crítica al solipsismo moderno. Gabriel Marcel le otorga un estatuto metafísico a la intersubjetividad, siendo la coexistencia una condición de la existencia humana, que permite abordar el misterio de la persona. Emmanuel Levinas va más allá de la intersubjetividad, afirmando que es el otro el que tiene la iniciativa y la importancia radical. En este artículo se abordan de una manera crítica y comparada ambas propuestas, resaltando sus puntos en común pero también sus discrepancias
«La pregunta por la técnica» en la era de la cibernética: el caso de Bostrom, Kurzweil y Kelly
Full text linkOne of the fundamental questions that challenges philosophy is the leading role of technology in contemporary society. «The Question Concerning Technology» by Martin Heidegger is considered one of the essential reflections for philosophically analyzing the development of technology and its influence on everyday life. Following this track, we will problematize Heidegger\u27s proposal and present three current approaches that update this questioning in our current cybernetic era.Uno de los temas fundamentales a los que hoy en día debe hacer frente la filosofía es el desarrollo protagónico de la tecnología. En este sentido, la pregunta por la técnica de Martin Heidegger suele ser considerada como una de las reflexiones irrenunciables al momento de aprehender filosóficamente el desarrollo de la técnica y su influencia en nuestras vidas. Por este motivo, en el presente artículo problematizaremos los principales elementos en torno a los cuales gravita la propuesta heideggeriana y, a partir de aquí, presentaremos tres enfoques actuales que actualizan este cuestionamiento en nuestra actual era cibernética
A percepção da equipe sobre a dimensão espiritual nos cuidados paliativos: reflexões bioéticas
No full textPalliative care (PC) refers to an approach aimed at promoting quality of life and dignified care, emphasizing the inclusion of spirituality. However, integrating this dimension into PC has been a challenge for multidisciplinary teams. This study aimed to investigate professionals’ perceptions regarding the integration of spirituality, based on narrative bioethics (NBE). Semi-structured interviews were conducted and participants’ narratives were analyzed. The data revealed a vague definition of spirituality and its integration based on an “intuitive” perspective (respect); shared clinical conduct involves the patient’s contact with spirituality. It is concluded that teams need to refine and align their conceptions of spirituality, and the presence of a specialist in spiritual care (chaplain) on the team would make a significant contribution. Broader research may complement these perspectives.Cuidados paliativos (CP) dizem respeito a uma abordagem que visa promover a qualidade de vida e o cuidado digno, enfatizando a inclusão da espiritualidade. Porém, a integração desta dimensão nos CP tem sido um desafio às equipes multidisciplinares. O estudo objetivou investigar a percepção dos profissionais sobre a integração da espiritualidade, com base na bioética narrativa (BEN). Foram realizadas entrevistas semiestruturadas e analisadas as narrativas dos participantes. Os dados mostraram uma definição vaga da espiritualidade e a integração a partir de uma perspectiva “intuitiva” (respeito). Observou-se que a condução clínica compartilhada passa pelo contato da pessoa enferma com a espiritualidade. Conclui-se que: as equipes precisam refinar e alinhar suas concepções do conceito de espiritualidade; a presença de um profissional especialista em cuidado espiritual (capelão/capelã) na equipe traria uma contribuição significativa. Estudos mais amplos podem complementar essas perspectivas
La “pendiente resbaladiza” en la eutanasia: comparativa internacional con el caso español
No full textThis article focuses on the bioethical and scientific analysis of euthanasia, with special attention to the case of Spain. The phenomenon of the possible slippery slope is addressed in countries where it has been implemented within the framework of a global comparison that allows us to establish synonymous guidelines and synergies in the different places since its development. The analysis has been produced from original sources that allow us to collect the latest data.El presente artículo se centra en el análisis bioético y científico de la eutanasia, con especial atención al caso español. Se aborda el fenómeno de la posible pendiente resbaladiza en aquellos países donde ha sido implementada en el marco de una comparativa global que nos permita establecer pautas y sinergias sinónimas en los distintos lugares desde su desarrollo. El análisis ha sido trabajado desde fuentes primigenias que nos permiten recoger los últimos datos.This article focuses on the bioethical and scientific analysis of euthanasia, with special attention to the Spanish case. The phenomenon of the possible slippery slope is addressed in those countries where it has been implemented within the framework of a global comparison that allows us to establish synonymous guidelines and synergies in the different places since its development. The analysis has been worked from original sources that allow us to collect the latest data
Percepción de habilidades y prácticas de los médicos para la comunicación de malas noticias en un hospital de cuarto nivel
No full textThe communication of bad news in medicine is a skill developed through practice, but one which is rarely taught formally in medical curricula. Understanding these skills and practices is crucial for improving the physician-patient-family relationship and for humanizing medical care. This cross-sectional descriptive study surveyed 396 physicians from a fourth-level university hospital in Bogotá, Colombia, to assess their perceptions of their skills and practices in delivering bad news. The study found that bad news was mainly delivered by more experienced physicians. Discussing catastrophic diagnoses or the exhaustion of curative options was perceived as the greatest challenge. Although most physicians considered themselves skilled in delivering bad news, many lacked a formal protocol. Effective communication of bad news requires both exposure and formal training, highlighting the need to include this topic in medical curriculaLa comunicación de malas noticias en medicina es una habilidad que se desarrolla con la práctica pero que rara vez se enseña formalmente en los currículos médicos. Conocer estas habilidades y prácticas es crucial para mejorar la relación médico-paciente- familia y la humanización de la atención médica. En este estudio descriptivo transversal se encuestó a 396 médicos de un hospital universitario de cuarto nivel en Bogotá, Colombia, para evaluar la percepción respecto a sus habilidades y prácticas para la comunicación de malas noticias. Se encontró que las malas noticias fueron principalmente informadas por los médicos con más experiencia. Discutir diagnósticos catastróficos o el agotamiento de opciones curativas fue el mayor reto percibido. Aunque la mayoría consideró tener buenas habilidades para comunicar malas noticias, muchos carecen de un protocolo formal. La comunicación efectiva de malas noticias requiere de exposición y entrenamiento formal, por lo que es imperativo incluirla en los currículos de medicina