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Atrición y contrición según Santo Tomás
No full textEl texto analiza las doctrinas de Santo Tomás de Aquino sobre la atrición y la contrición, en relación con la justificación y el sacramento de la penitencia, comparándolas con las enseñanzas del Concilio de Trento. Se discuten tres tesis principales: la imposibilidad de la contrición perfecta antes de la justificación, la necesidad de un amor de benevolencia hacia Dios para la atrición, y la atrición como disposición previa a la justificación. Se concluye que, aunque Santo Tomás influyó en el Concilio, este no adoptó completamente su doctrina, especialmente en la distinción entre contrición y atrición. Además, se cuestionan interpretaciones modernas que intentan reconciliar ambas perspectivas, destacando diferencias en la intensidad del dolor y la información de la gracia
Lecciones septuagintavirales en una nueva traducción de los salmos masoréticos
No full textLa nueva traducción del Psalterium ex Hebraeo Latinum de Zorell refuerza el valor textual de la versión de los Salmos de los LXX, destacando su fidelidad al texto hebreo antiguo frente al masorético. Se adoptan numerosas lecciones septuagintavirales, mostrando su cercanía a los arquetipos originales debido a su antigüedad y literalidad. Aunque se reconocen imperfecciones y libertades en la traducción de los LXX, su escrupulosa técnica permite reconstruir un texto hebreo más puro. La obra de Zorell también compara las lecciones de los LXX con otras versiones, como la Pesitto y la traducción de San Jerónimo, prefiriendo en muchos casos las lecturas septuagintavirales. A pesar de algunas omisiones en el apéndice crítico, la traducción consolida la relevancia de los LXX y su réplica latina, el Salterio Galicano, en la tradición litúrgica y textual
Necesidades presentes de la ascética y mística en los países de habla española
No full textLa vida espiritual en los países de habla española requiere libros y directores adecuados. Los libros deben instruir, fomentar afectos y resoluciones espirituales, y promover una relación sincera con Dios. Es esencial evitar traducciones excesivas y priorizar obras que reflejen la tradición y espiritualidad locales. Se necesitan manuales de devoción, meditaciones, y tratados sólidos adaptados a diferentes públicos, desde niños hasta sacerdotes. Los libros místicos deben ser manejados con prudencia, reservándose para almas preparadas, ya que su uso indiscriminado puede causar confusión o desvíos espirituales. La formación de directores espirituales debe incluir experiencia personal, sólida vida interior, y estudio ascético y místico. Es crucial integrar la espiritualidad en la formación teológica y literaria, fomentando el conocimiento de autores clásicos y la preparación técnica para la dirección espiritual. La lectura de obras espirituales y la vida de oración son fundamentales para el perfeccionamiento de los directores
Antiguos comentarios al Cantar de los Cantares desconocidos e inéditos
No full textLos comentarios antiguos al Cantar de los Cantares son escasos en la literatura eclesiástica. Entre los más destacados se encuentran los de Orígenes, Hipólito, Gregorio de Elvira, San Justo de Urgel y Aponio, siendo los dos primeros españoles. Un manuscrito del siglo XVI, conservado en la Biblioteca Nacional de Madrid, contiene una colección de comentarios, incluyendo uno atribuido a Gregorio de Elvira. Este manuscrito, relacionado con la Vetus Latina, presenta interpretaciones alegóricas que describen el texto como un diálogo entre Cristo y la Iglesia. Se identifican influencias de autores como Eusebio, Filón de Carpsia y San Gregorio Niseno. La conexión entre estos comentarios y la mística española posterior resalta su importancia, tanto por su simbolismo como por su valor para la tradición exegética
Boletín de Teología escolástica: un libro antimolinista
No full textEschweiler critica el molinismo en su libro Las dos Vías de la Teología Moderna, acusándolo de autonomismo, cartesianismo y racionalismo. Argumenta que el molinismo presenta a la naturaleza y la gracia como independientes, lo que contradice la subordinación esencial de la criatura a Dios. También lo asocia con la duda metódica cartesiana y el subjetivismo, afirmando que reduce el acto de fe a un juicio lógico y evidente, despojándolo de su dimensión sobrenatural. Sin embargo, estas acusaciones se basan en malentendidos y lecturas superficiales de autores como Molina, Suárez y Lugo. La Iglesia, en documentos oficiales, defiende la posibilidad de una apologética racional y rechaza la exigencia de la gracia en la naturaleza, contradiciendo las tesis de Eschweiler. Además, se demuestra que el molinismo respeta la subordinación de la naturaleza a la gracia y no promueve el racionalismo ni el cartesianismo. La crítica concluye que el autor carece de rigor teológico y confunde conceptos fundamentales
Más acerca del decreto de Eugenio IV para los Armenios y el sacramento del Orden : (conclusión)
No full textEl decreto de Eugenio IV para los armenios, en su parte sacramental, no constituye una declaración doctrinal oficial, sino una instrucción doctrinal práctica destinada a guiar a los armenios en su conformidad con la Iglesia Romana. Se argumenta que el Papa no pretendió definir la materia y forma esenciales de los sacramentos, sino ofrecer una norma directiva basada en la enseñanza común de los teólogos de la época, especialmente en el opúsculo de Santo Tomás. Las razones extrínsecas e intrínsecas al decreto, como la falta de precisión escolástica y la ausencia de consenso teológico posterior, refuerzan esta interpretación. Además, se destaca que el Concilio de Trento no reconoció este decreto como una declaración doctrinal, lo que confirma su carácter práctico y no infalible. La única solución coherente es considerar el decreto como una guía pastoral, sin implicaciones dogmáticas definitivas
Más cerca del decreto de Eugenio IV para los armenios y el sacramento del Orden
No full textLos códices de Juan de Nápoles, representante de la primera escuela tomista, contienen cuestiones inéditas sobre la visión beatífica, la pobreza de Cristo y los apóstoles, y la naturaleza divina. Los manuscritos de la Biblioteca Capitular de Tortosa y los comentarios de Durando de San Porciano en la Biblioteca de Barcelona son fundamentales para comprender la escolástica medieval y la influencia de Santo Tomás de Aquino. La investigación destaca la necesidad de analizar el material inédito para completar el conocimiento sobre estos autores y sus obras
Ejemplar de Catequistas españoles
No full textJuan de Ávila, apóstol de Andalucía y modelo del clero español, destacó por su celo catequístico y su dedicación a la formación espiritual. Su labor abarcó desde la instrucción de niños en plazas y escuelas hasta la guía de obispos y nobles. Fundó colegios en Córdoba, Granada y Baeza, promoviendo la enseñanza de la teología para formar maestros que difundieran la doctrina cristiana. En sus cartas, enfatizó la importancia de la educación religiosa desde la infancia, proponiendo métodos prácticos como la asignación de iglesias para niños y la participación activa de maestros y sacerdotes en la enseñanza del catecismo. Su humildad lo llevó a enseñar personalmente a niños en las calles, inculcando valores cristianos a través de coplas y sermones sencillos. Inspiró a sus discípulos a continuar su misión, destacando figuras como el P. Villarás y el Lic. Pedro Rodríguez. Su legado permanece como ejemplo de dedicación pastoral y fervor apostólico
La epístola a los Gálatas: "Carta magna de la libertad cristiana"
No full textSan Pablo, en la Epístola a los Gálatas, confirma implícitamente el primado de San Pedro a través de tres episodios clave: su visita a Pedro en Jerusalén, el reconocimiento del "apostolado de la circuncisión" y el incidente en Antioquía. La visita a Pedro, realizada en circunstancias difíciles, demuestra el reconocimiento de su autoridad suprema, ya que no buscó a otros apóstoles. El "apostolado de la circuncisión" asignado a Pedro refleja su primacía sobre la Iglesia de los judeocristianos, lo que implica una autoridad universal necesaria para la unidad de la Iglesia. En Antioquía, aunque San Pablo reprende a Pedro por su conducta, no cuestiona su autoridad, sino que apela a ella para resolver el conflicto. Estos eventos muestran que Pedro era reconocido como jefe supremo de la Iglesia, con una autoridad única y universal, confirmada incluso por la actitud de San Pablo