Platforma czasopism naukowych Uniwersytetu Śląskiego w Katowicach
Not a member yet
15345 research outputs found
Sort by
Przemiany w strukturach organizacyjnych duszpasterstwa polskojęzycznego na terenie diecezji Brooklyn (NY) w USA
Get PDFIn this article, the author presents a model of the functioning of Polish-speaking pastoral ministry in the Diocese of Brooklyn. This part of the New York metropolitan area is currently the most populated by Poles. The article presents the origins of emigration from Poland to the United States and its subsequent stages. The origins of pastoral ministry provided in the Polish language in the area and its subsequent rapid development are also presented, as evidenced by the establishment of many ethnic parishes at the turn of the 20th century, which were funded by Polish emigrants themselves. The metamorphosis of this pastoral ministry from pre-existing ethnic parishes to multicultural parishes, where the liturgy is celebrated in several different languages, is also shown. This transformation is shown in the context of social and migratory changes. The article also shows that the care for Polish migrants in the Diocese of Brooklyn, despite the changes taking place, has always been and continues to be carried out according to the documents and indications of the Universal Church.Autor w artykule przedstawia model funkcjonowania duszpasterstwa polskojęzycznego w diecezji Brooklyn. Ta część metropolii nowojorskiej jest obecnie najliczniej zamieszkiwana przez Polaków. W artykule są przedstawione początki emigracji z Polski do Stanów Zjednoczonych oraz kolejne jej etapy. Przedstawione są również początki duszpasterstwa w języku polskim na tym terenie oraz jego późniejszy szybki rozwój, o którym świadczyło powstawanie na przełomie XIX i XX wieku wielu parafii etnicznych, które fundowali sami Polscy emigranci. Ukazana zostaje również metamorfoza tego duszpasterstwa z istniejących wcześniej parafii etnicznych na rzecz parafii wielokulturowych, gdzie liturgia jest sprawowana w kilku różnych językach. Ta transformacja jest ukazana w kontekście przemian społecznych i migracyjnych. Artykuł również ukazuje, że troska o polskich migrantów w diecezji Brooklyn, pomimo zachodzących przemian zawsze była i jest prowadzona według dokumentów i wskazań Kościoła Powszechnego
Wpasować się w klucz czy znaleźć swój sposób na wiedzę
Get PDFA fundamental mistake of the education system in many countries, including Poland, is that in secondary schools we teach young people for the sole purpose of achieving the best possible score on the Matura exam. You have to fit in with the answer key. But we need the right competencies, the basic knowledge and skills to help us make rational and responsible decisions in a world where economics still triumphs over environmental concerns. We should start acquiring these competencies from the very beginning of our education at school and develop them throughout the rest of our lives.Podstawowy błąd systemu edukacji w wielu krajach, w tym w Polsce, polega na tym, że w szkołach ponadpodstawowych uczymy w taki sposób, aby młodzież jak najlepiej zdała maturę. Trzeba wpisać się w klucz. Potrzebujemy odpowiednich kompetencji, a więc podstawowej wiedzy i umiejętności, które pomogą nam podejmować racjonalne i odpowiedzialne decyzje w świecie, w którym ekonomia wciąż wygrywa z troską o środowisko. Te kompetencje powinniśmy zdobywać od początku naszej edukacji w szkole i rozwijać przez całe życie
Jakość człowieka – jakość życia
No full textThe concept of quality of life understood as a certain standard of living came into use in the second half of the 20th century. It encompassed various numbers and statistics, indicating a person’s economic well-being. By the end of the 20th century, quality of life ceased to be defined on the basis of material conditions and began to be perceived based on values, well-being, and positive interpersonal relationships. It has become the equivalent of happiness and life satisfaction. A moral theologian and chaplain at a Catholic centre for people with disabilities explains what else lies behind this concept, with particular emphasis on the role of spirituality.Pojęcie jakości życia w znaczeniu określonej stopy życiowej zaczęło być stosowane w drugiej połowie XX wieku. Składały się na nie liczby i statystyki wskazujące na osiągnięty dobrobyt ekonomiczny. Pod koniec XX wieku jakość życia przestała być określana na podstawie uwarunkowań materialno-konsumpcyjnych, a zaczęła być postrzegana w oparciu o wartości, dobre samopoczucie i pozytywne relacje międzyludzkie. Stała się ekwiwalentem szczęścia i satysfakcji życiowej. Co kryje się jeszcze pod tym pojęciem wyjaśnia teolog moralista, kapelan w katolickim ośrodku dla osób niepełnosprawnych, zwracając szczególną uwagę na sferę duchowości
The Drama of Two Hopes: The Secular Versus the Christian Project for Europe
Get PDFEurope is a community of people and nations with a still-to-be-determined identity. The project of European unity is a work in progress, and under the influence of historical circumstances it undergoes successive changes and looks for new inspirations.One of the key moments in the European history in the third millennium was broadening the EU in 2004 to include ten more countries, among them the Republic of Poland. Each of the new countries entered the community with its own set of hopes and expectations. In Poland, shortly before accession, the basic question was posed: what kind of Poland in what kind of Europe? Answers to this question were shaped by two types of inspiration: the first was based on the vision of the new evangelization of the continent, in which Poland could participate creatively thanks to its faithfulness to Christianity preserved through the centuries (Polonia semper fidelis); the second referred to secular traditions and the idea of a rational, just, free and democratic Europe, maintaining axiological neutrality. The text shows the dramatic divergence between these two projects for the Europe of the future, seen from the Polish perspective.Europa to wspólnota ludzi i narodów o wciąż do końca nieustalonej tożsamości. Projekt europejskiej jedności jest w trakcie realizacji, a pod wpływem historycznych okoliczności ulega kolejnym zmianom i nowym inspiracją. Jednym z kluczowych momentów historii europejskiej w trzecim tysiącleciu było poszerzenie UE w 2004 roku o dziesięć państw, w tym o Rzeczpospolitą Polską. Każde z nowych państw wkraczało w obręb wspólnoty z własnym pakietem nadziei i oczekiwań. W Polsce krótko przed akcesją zadawano sobie podstawowe pytanie: jaka Polska w jakiej Europie? Odpowiedzi na to pytanie kształtowały się pod wpływem dwojakiego rodzaju inspiracji: pierwsza opierała się na wizji nowej ewangelizacji kontynentu, w której Polska mogłaby twórczo uczestniczyć dzięki zachowanej przez wieki wierności chrześcijaństwu (Polonia semper fidelis), druga odwoływała się do świeckich tradycji i ideałów Europy racjonalnej, sprawiedliwej, wolnej i demokratycznej, zachowującej aksjologiczną neutralność. Tekst ukazuje, widziany z polskiej perspektywy, dramatyczny rozdźwięk między tymi dwoma projektami Europy przyszłości
Журналу «И.О.» тридцать лет. Немного истории
Get PDFВ честь тридцатилетия русско-израильского журнала "И.О.", его редакторы Гали-Дана и Некод Зингеры рассказывают в своем интервью о его основании и стоящих за ним идеях. Интервью предпослан исторический обзор журнала
Глазами еврея: раскрытие холста идентичности в художественных экспедициях начала 20-го века в Подмандатную Палестину
Get PDFIn the early 20th century, a wave of missions to exotic lands, including Mandate Palestine, sparked artistic exploration across cinema, painting, and photography. This article examines how painters on these expeditions aimed to express Jewish identity through their artwork. Drawing from exhibition reviews, it explores the transformative impact of these journeys on artists’ worldview and artistic expression, highlighting their role in bolstering Jewish self-awareness. Through examples like Artur Szyk, Adolphe Feder, and Mane-Katz, it demonstrates how travel to Eretz Israel shaped artists’ self-perception, enriching their artistic perspective while maintaining their deeply rooted ethnic identity.Na początku XX wieku fala wypraw do egzotycznych krajów, w tym do Mandatu Palestyny, stała się katalizatorem poszukiwań artystycznych w kinie, malarstwie i fotografii. W artykule analizuję, w jaki sposób malarze biorący udział w tych przedsięwzięciach starali się wyrazić tożsamość żydowską. Czerpiąc z recenzji wystaw zamieszczonych w czasopismach diaspory z okresu międzywojennego, badam transformacyjny wpływ tych podróży na światopogląd i ekspresję artystyczną artystów, podkreślając ich rolę we wzmacnianiu żydowskiej samoświadomości. Poprzez analizę postaci takich, jak Szyk, Feder i Mane-Katz, pokazuję, jak podróż do Ziemi Izraela ukształtowała postrzeganie siebie przez artystów, wzbogacając ich artystyczną perspektywę, zachowując jednocześnie głęboko zakorzenioną tożsamość etniczną.В начале 20-го века волна экспедиций в экзотические страны, в том числе в Подмандатную Палестину, стимулировала художественные исследования в области кино, живописи и фотографии. В этой статье рассматривается, как художники этих проектов стремились сформулировать еврейскую идентичность. Опираясь на обзоры выставок в журналах диаспоры межвоенного периода, автор углубляется в преобразующее влияние этих путешествий на мировоззрение и художественное самовыражение художников, подчеркивая их роль в укреплении еврейского самосознания. Анализ таких личностей, как А. Шик, А. Федер, и Мане-Кац, показывает, как путешествие в Эрец-Исраэль сформировало самовосприятие художников, обогатив их творческую перспективу, сохранив при этом глубоко укоренившуюся этническую идентичность
РОЛЬ ЧУЖАКА В ЕВРЕЙСКОЙ ЛИТЕРАТУРЕ: ИССЛЕДОВАНИЕ РАССКАЗОВ ЭФРАИМА СЕВЕЛЫ ПРАВЕДНИК И ИНФОРМАНТ В КОНТЕКСТЕ ТЕОРИИ ГЕОРГА ЗИММЕЛЯ
Get PDFIn his short stories, “Righteous” and “The Informant”, Sevela explores the theme of being an outsider in the society, a recurring motif in Jewish literature. This literary exploration aligns Sevela with well-known Jewish authors like Franz Kafka and Philipp Roth, who also hassle with the elaborateness of being an outsider. Georg Simmel’s theoretical framework on “the stranger” helps us understand Sevela’s characters. Simmel suggests that strangers have a unique social position, being both a part of and apart from the society. How strangers are treated reflects broader social and ethical concerns. Accepting strangers fosters unity while rejecting them can lead to conflict. Sevela uses various markers to highlight an outsider within the society, with physical appearance playing a prominent role. Jankowski’s analysis of the characters’ feelings within the society reveals an inner conflict about official inclusion while feeling like outsiders. Drawing from personal experiences, Sevela sheds light on the broader struggles of Soviet Jews adapting to new environments. Sevela’s autobiographical novel, “Farewell Israel,” provides insights into his own transformation into a cosmopolitan outsider due to state-sponsored antisemitism.Collectively, these texts highlight the subtle exploration of the outsider’s identity in Sevela’s works. Whether viewed through Simmel’s sociological lens, Jankowski’s analysis of inner conflict, or Sevela’s personal reflections, the theme resonates with universal human struggles of displacement, identity, and the quest for belonging. In Sevela’s narrative, the outsider becomes a symbol of hope, kindness, and compassion — a potential catalyst for positive change in a world shadowed by darkness.W swoich opowiadaniach Sprawiedliwy i Donosiciel Efraim Siewieła eksploruje motyw bycia outsiderem w społeczeństwie, który jest często powracającym tematem w literaturze żydowskiej. Ta literacka eksploracja łączy Siewiełę z uznanymi autorami żydowskimi takimi, jak Franz Kafka i Philip Roth, którzy również zmagali się z tematyką bycia obcym. Teoretyczny model „obcego” Georga Simmela pomaga zrozumieć postaci stworzone przez Siewiełę. Simmel sugeruje, że obcy zajmuje unikalną pozycję społeczną, będąc jednocześnie częścią i poza społeczeństwem. Sposób traktowania obcych odzwierciedla szersze problemy społeczne i etyczne. Akceptacja obcych sprzyja jedności, podczas gdy ich odrzucenie może prowadzić do konfliktu. Siewieła wykorzystuje różne środki, aby podkreślić pozycję outsidera w społeczeństwie, przy czym wygląd fizyczny odgrywa ważną rolę. Analiza uczuć bohaterów przeprowadzona przez Jankowskiego ujawnia wewnętrzny konflikt między oficjalnym poczuciem przynależności, a subiektywnym doświadczeniem wyobcowania. Opierając się na własnych doświadczeniach, Sewieła rzuca światło na szersze problemy radzenia sobie żydowskich emigrantów ze Związku Radzieckiego w nowych środowiskach. Autobiograficzna powieść Siewieły Pożegnanie Izraela dostarcza wglądu we własną transformację w kosmopolitycznego outsidera w wyniku państwowego antysemityzmu. Łącznie te teksty podkreślają subtelną eksplorację tożsamości outsidera w twórczości Siewieły. Niezależnie od tego, czy patrzymy przez soczewkę socjologiczną Simmela, analizę wewnętrznego konfliktu Jankowskiego czy osobiste refleksje Siewieły, temat ten rezonuje z uniwersalnymi ludzkimi problemami wyobcowania, tożsamości i poszukiwania przynależności. W narracji Siewieły outsider staje się symbolem nadziei, dobroci i współczucia - potencjalnym katalizatorem pozytywnej zmiany w świecie zacienionym przez ciemność.В своих рассказах Праведник и Информант Севела исследует тему чужого в обществе, что является важным мотивом в еврейской литературе. Это литературное исследование сближает Севелу с известными еврейскими авторами, такими как Франц Кафка и Филип Рот, которые также освещают сложности чужого статуса. Теоретическая концепция Георга Зиммеля о «чужаке» помогает нам разобраться в персонажах Севелы. Зиммель утверждает, что чужие занимают уникальную социальную позицию, одновременно являясь частью общества и в то же время отличаясь от него. Как общество взаимодействует с чужими отражая более широкие социальные и этические вопросы. Принятие чужих способствует единству, в то время как их отвержение может привести к конфликтам. Севела использует различные символы, чтобы акцентировать позицию чужака в обществе, при этом внешность играет ключевую роль. Анализ Янковского чувств персонажей в обществе показывает внутренний конфликт между официальным включением и чувством чужбины. Основываясь на личном опыте, Севела проливает свет на обширные проблемы советских евреев, адаптирующихся к новым условиям. Автобиографический роман Севелы Прощай Израиль дает понимание его собственного преобразования в космополитического чужака из-за государственного антисемитизма. Эти тексты вместе подчеркивают тонкое исследование идентичности чужака в произведениях Севелы. Будь то через социологическую перспективу Зиммеля, анализ внутреннего конфликта Янковского или личные размышления Севелы, тема соотносится с универсальной человеческой борьбой с вытеснением, идентичностью и поиском принадлежности. В рассказах Севелы чужак выступает символом надежды, доброты и сострадания — потенциальным катализатором положительных перемен в мире, омраченном тьмой
On functions with monotonic differences
Get PDFMotivated by the Szostok problem on functions with monotonic differences (2005, 2007), we consider a-Wright convex functions as a generalization of Wright convex functions. An application of these results to obtain new proofs of known results as well as new results is presented
Functional equations with an anti-endomorphism for functions with multidimensional codomains
Get PDFLet S be a semigroup, ℍ be the skew field of quaternions, and ψ: S→S be an anti-endomorphism. We determine the general solution of the functional equationg(xy) - g(xψ(y)) = 2g(x)g(y), x,y ∈ S,where g: S→ℂ is the unknown function. And when S = M is a monoid, we solve the functional equationg(xy) + g(xψ(y)) = 2g(x)g(y), x,y ∈ M,where g: M→ℍ is the unknown function
Humanistyczne zakorzenienie vs. egzystencjalna bezdomność: debata Iwanow – Gerszenzon w świetle dylematów historiozofii nowoczesnej
No full textThe paper revisits the dialogue between Vyacheslav Ivanov and Mikhail Gershenzon in order to present two essentially different orientations in the approach to humanistic heritage and its meaning in human life. The first of these two perspectives is represented by V. Ivanov who feels amongst the great works of culture “at home,” who praises their charms and spiritual-aesthetic riches. The second perspective – as evoked by Gershenzon – is more pessimistic, existentially inclined, filled with tragic awareness. It points out to the problem of crucial importance to the historiosophical self-awareness of modernity: the accumulation of cultural knowledge and the release of theoretical reflection have alienated the human being and cast it into existential homelessness. The paper further argues that (1) there exists an irreducible hiatus between culture and the reality with its power of negativity, and that (2) the ambassadors of culture, such as Ivanov, conceal this hiatus in an attempt to convince us that theoretical humanistic reflection intensifies our perception of the world, while in Gersenzhon’s historiosophical view it ruins the immediacy and spontaneity of life.The paper revisits the dialogue between Vyacheslav Ivanov and Mikhail Gershenzon in order to present two essentially different orientations in the approach to humanistic heritage and its meaning in human life. The first of these two perspectives is represented by V. Ivanov who feels amongst the great works of culture “at home,” who praises their charms and spiritual-aesthetic riches. The second perspective – as evoked by Gershenzon – is more pessimistic, existentially inclined, filled with tragic awareness. It points out to the problem of crucial importance to the historiosophical self-awareness of modernity: the accumulation of cultural knowledge and the release of theoretical reflection have alienated the human being and cast it into existential homelessness. The paper further argues that (1) there exists an irreducible hiatus between culture and the reality with its power of negativity, and that (2) the ambassadors of culture, such as Ivanov, conceal this hiatus in an attempt to convince us that theoretical humanistic reflection intensifies our perception of the world, while in Gersenzhon’s historiosophical view it ruins the immediacy and spontaneity of life