Bolivian Studies Journal
Not a member yet
233 research outputs found
Sort by
La estetización del capitalismo sensorial: hiperestimulaciones nocturnas en la urbatectura de la Ciudad de El Alto
No full textThe city of El Alto has become a vibrant stage where sensory hyperstimulation redefines the nocturnal urbatectonic (urbanism and architecture) experience. The use of LED and neon lights for commercial purposes generates variable spatial configurations that are permanently and irreversibly deformed under the tensions between public and private space. The aim of this article is to analyze how sensory capitalism has aestheticized the urban landscape through nocturnal lighting, displayed on ornamented façades and the visual effects of “Alteño-style” buildings. Through a qualitative approach and critical urban observation, photographic documentation, and analysis of emblematic cases, the study explores the factors that fuel this aesthetic—linked to consumption and symbolic identity self-affirmation within a self-built context. From a critical perspective, the article examines how visual hyperstimulation not only responds to market-driven strategies operating on an emotional or affective level, where material production is controlled, but also to the production of sensitivity and affect through spectacularization. This is analyzed in the emblematic cases of the “Bumblebee,” “Los Caballeros del Zodiaco,” and “Cristo Redentor ” buildings. The findings reveal that this nocturnal aesthetic challenges traditional notions of urban modernity through a systematic categorization of elements of nocturnal aesthetics, suggesting the urgency of rethinking governance models that integrate the sensory dimension of the nocturnal socio-spatial environment.La ciudad de El Alto se ha convertido en un escenario vibrante donde la hiperestimulación sensorial redefine la experiencia urbatectónica (urbanismo y arquitectura) nocturna. El uso de luces LED y neón con fines comerciales genera configuraciones espaciales variables que se deforman de manera permanente e irreversible bajo las tensiones entre el espacio público y privado. El objetivo del presente artículo es analizar cómo el capitalismo sensorial ha estetizado el paisaje urbano a través de las luces nocturnas, dispuestas en fachadas ornamentadas, y efectos visuales de las edificaciones de “tipo alteño”. A través de un enfoque cualitativo y observación urbana crítica, registro fotográfico y análisis de casos emblemáticos, se exploran los factores que alimentan esta estética― vinculada al consumo y a la autoafirmación identitaria simbólica en un contexto autoconstruido. Desde una perspectiva crítica, se examina cómo la hiperestimulación visual no solo responde a estrategias mercantiles que operan a nivel emocional o afectivo, donde no solo se controla la producción material, sino también la producción de sensibilidad y afecto por medio de la espectacularización. Esto es analizado en los casos emblemáticos de los edificios “Bumblebee”, “Los Caballeros del Zodiaco” y “Cristo Redentor”. Los hallazgos revelan que esta estética nocturna desafía nociones tradicionales de modernidad urbana a través de una categorización sistemática de elementos de la estética nocturna, sugiriendo la urgencia de repensar modelos de gobernanza que integren la dimensión sensorial del socio espacio nocturno.A cidade de El Alto tornou-se um cenário vibrante onde a hiperestimulação sensorial redefine a experiência urbatectônica noturna. O uso de luzes LED e néon com fins comerciais gera configurações espaciais variáveis que se deformam de maneira permanente e irreversível sob as tensões entre os espaços público e privado. O objetivo deste artigo é analisar como o capitalismo sensorial estetizou a paisagem urbana por meio da iluminação noturna, disposta em fachadas ornamentadas e efeitos visuais nas edificações do chamado "tipo alteño". A partir de uma abordagem qualitativa que inclui observação urbana crítica, registro fotográfico e análise de casos emblemáticos, exploram-se os fatores que alimentam essa estética, vinculada ao consumo e à autoafirmação identitária simbólica em um contexto de autoconstrução. Desde uma perspectiva crítica, examina-se como a hiperestimulação visual responde não apenas a estratégias mercantis, mas também opera em nível emocional e afetivo, onde se controla não só a produção material, mas também a sensibilidade e o afeto por meio da espetacularização. Os resultados revelam que essa estética noturna desafia as noções tradicionais de modernidade urbana, através de uma categorização sistemática dos elementos da estética noturna, sugerindo a urgência de repensar modelos de governança que integrem a dimensão sensorial do espaço socioespacial noturno
La hibridez andina-moderna de la arquitectura alteña desde el análisis de colores y símbolos de sus fachadas
No full textThis study analyzes contemporary El Alto architecture through digital methods, quantitatively examining the colors and qualitatively examining the symbols present on 82 façades of buildings with El Alto architecture constructed between 2005 and 2025. Using chromatic analysis in CieLAB space and K-means clustering, a predominance of warm colors (reddish and yellow) with medium-high luminosity was identified, grouped into three main clusters. The symbolic analysis revealed that the façades incorporate iconography, distributed between modern and Andean symbols. Crucially, no statistically significant correlation was found between symbol types and color palettes, revealing an Andean-modern hybridity that operates as a “motley” process. The results demonstrate that El Alto architecture constitutes a unique way of producing urbanity that articulates diverse cultural references without predictable patterns, functioning as a mechanism of identity affirmation and particular visibility in urban space.Este estudio analiza la arquitectura alteña contemporánea a través de métodos digitales, examinando cuantitativamente los colores y cualitati-vamente los símbolos presentes en 82 fachadas de edificios de arquitectura alteña construidos entre 2005 y 2025. Mediante un análisis cromático en espacio CieLAB y clustering K-medias, se identificó una predominancia de colores cálidos (rojizos y amarillos) con luminosidad media-alta, agrupados en tres clusters principales. El análisis simbólico reveló que las fachadas incorporan iconografía distribuida entre símbolos modernos y andinos. Es importante subrayar que no se encontró correlación estadística significativa entre tipos de símbolos y paletas cromáticas, lo cual muestra una hibridez andina-moderna que opera como un proceso “abigarrado”. Los resultados demuestran que la arquitectura alteña constituye una forma singular de producir urbanidad que articula referencias culturales diversas sin patrones predecibles. Funciona, por tanto, como mecanismo de afirmación identitaria y visibilización particular en el espacio urbano
El Qullasuyu en ascenso: Política indianista-katarista, paradojas del Estado Plurinacional y la caída de Evo Morales
No full textThis work centers activist critiques of Evo Morales’s government in order to understand how growing alienation of Indigenous social movements from the state-party apparatus contributed to his controversial fall in November 2019’s right wing coup. To that end, I engage the work of Indigenous activists pertaining to the Indianista and Katarista movements as an evolving body of critical theory produced from the vantage point of racialized subjects engaged in a multivalent, anti-colonial struggle. Rather than considering the introduction of neoliberal reforms from 1985 as the inflection point for Indigenous political participation, a more organic understanding of the scope of these movements and their evolving conceptions of their own struggle requires a longer view, beginning with the fallout from the 1952 National Revolution. Such a perspective calls for closer attention to the various militant Indian organizations active throughout the twentieth century and positions them as key protagonists in Bolivia’s numerous social, political, and economic conflicts. Borrowing from political ontology and activists’ criticisms of the traditional Left, this essay argues that Indianismo and Katarismo are anti-colonial political ideologies whose practices mobilize an ontological politics that goes beyond the nation-state but not necessarily the nation, diverging from the state-led Process of Change. Indeed, the proliferation of the wiphala as a symbol of popular revolt across South America in the ongoing protest cycle since 2019 points to both the importance of Plurinational Bolivia in the contemporary progressive imaginary and the centrality of decolonization to autonomous political projects and horizons of possibility.Este trabajo se centra en las críticas activistas al gobierno de Evo Morales con el fin de entender cómo la creciente alienación de los movimientos sociales indígenas del aparato estatal-partidista contribuyó a su controvertida caída en el golpe de derecha de noviembre 2019. Con ese fin, discuto el trabajo de activistas indígenas pertenecientes a los movimientos indianista y katarista como un cuerpo en evolución de teoría crítica producida desde la posición de sujetos racializados comprometidos en una lucha anticolonial multivalente. Más que considerar la introducción de reformas neoliberales a partir de 1985 como el punto de inflexión para la participación política indígena, una comprensión orgánica del alcance de estos movimientos y de la evolución de sus concepciones de lucha requiere una visión amplia, comenzando por las consecuencias de la Revolución de 1952. Esta perspectiva exige una mayor atención a las diversas organizaciones indígenas militantes activas a lo largo del siglo XX, situándolas como protagonistas clave en los conflictos sociales, políticos y económicos de Bolivia. En diálogo con la ontología política y las críticas de los activistas a la izquierda tradicional, este ensayo sostiene que el indianismo y el katarismo son ideologías políticas anticoloniales cuyas prácticas movilizan una política ontológica que va más allá del Estado-nación pero no necesariamente más allá de la nación, divergiendo del Proceso de Cambio liderado por el Estado. De hecho, la proliferación de la wiphala como símbolo de revuelta popular en toda Sudamérica en el ciclo de protestas en curso desde 2019 señala tanto la importancia de la Bolivia Plurinacional en el imaginario progresista contemporáneo como la centralidad de la descolonización para los proyectos políticos autónomos y los horizontes de posibilidad
Hay golpes en la vida…
No full textOut of evocation, this article gathers feelings and positions emerged in the heat of the commitment with the struggles of the social organizations of the Bolivian people. It expresses a vital starting point for the memory of the territory: the daring of men and women of the original peoples who, boldly and creatively, used democracy, an instrument created by the bourgeoisie, in favor of a process of change that proposed the re-foundation and re-signification of the territories of the so-called Bolivia. In the midst of these reflections, the article points out the role played by conservative and racist women in the gestation of the 2019 coup and seeks to make visible the political positions of men and women who, regardless of stigmatizing analysis, showed that they were far from the mass behavior that followed the caudillo. I am referring to mobilizations of the people in defense of historical achievements never-before-seen or felt by the heirs of a millenary ancestry.Desde la evocación, este artículo recoge los sentimientos y posicionamientos generados al calor del compromiso con las luchas de las organizaciones sociales del pueblo boliviano. Expresa un punto de partida vital para la memoria del territorio: el atrevimiento de hombres y mujeres de los pueblos originarios que, osada y creativamente, usaron la democracia, instrumento creado por la burguesía, a favor de un proceso de cambios que propuso la refundación y resignificación de los territorios de la llamada Bolivia. En medio de esas reflexiones, el artículo señala el papel desempeñado por mujeres conservadoras y racistas en la gestación del golpe y busca visibilizar las posiciones políticas de hombres y mujeres que, al margen de los análisis estigmatizadores, daban cuenta de estar lejos del comportamiento de masa que iba tras el caudillo. Me refiero a las movilizaciones del pueblo en defensa de logros históricos nunca antes vistos ni sentidos por los cuerpos herederos de una ancestralidad milenaria
¿Si esto no es el pueblo, el pueblo dónde está? El desencuentro discursivo en el conflicto poselectoral 2019-2020 en Bolivia
No full textThe 2019 electoral crisis in Bolivia was characterized by division and disagreement. In the three weeks between the country’s presidential election in October 2019 and sitting President Evo Morales’s resignation, both Morales’s supporters and his detractors marched in the streets chanting parallel slogans in which each identified themselves as “the people” (el pueblo). This article examines what it means to identify collectively as “the people” in contemporary Bolivia and the nature of the term as a floating signifier used to justify opposing claims by protestors on both sides of defending Bolivian democracy. The use of the same self-identification by different groups represents a disagreement of the kind referred to by Jacques Rancière when two actors use the same term without recognizing the meaning given to it by the other. This disagreement is representative of competing ideas about democracy, belonging and the nation itself operating simultaneously within Bolivia. La crisis electoral de 2019 en Bolivia se caracterizó por la división y el desacuerdo. En las tres semanas transcurridas entre las elecciones presidenciales del país en octubre de 2019 y la renuncia del presidente en ejercicio Evo Morales, tanto los partidarios de Morales como sus detractores marcharon por las calles cantando consignas paralelas en las que cada uno se identificaba como “el pueblo”. Este artículo examina lo que significa identificarse colectivamente como “pueblo” en la Bolivia contemporánea y la naturaleza del término como significante flotante utilizado para justificar reclamos de manifestantes que defienden la democracia boliviana desde posiciones opuestas. El uso de la misma autoidentificación por parte de grupos diferentes representa un desacuerdo como el referido por Jacques Rancière cuando dos actores utilizan el mismo término sin reconocer el significado que le da el otro. Este desacuerdo es representativo de ideas en pugna sobre democracia, pertenencia y la nación misma, que operan simultáneamente en Bolivia
