Zeitschrift für Ostmitteleuropa-Forschung / Journal of East Central European Studies (ZfO)

Kordel, Jacek

German

Jerzy Michalski: Studia i szkice historyczne z XVIII i XIX wieku

Korhel, Michal

Mikhal Dekel: Die Kinder von Teheran. Eine lange Flucht vor dem Holocaust. Mit ei­nem Nachwort für die deutsche Ausgabe von Aleida Assmann

Jõekalda, Kristina

Denkmalschutz – Architekturforschung – Baukultur. Entwicklungen und Erscheinungsformen in den baltischen Ländern vom späten 19. Jahrhundert bis heute. Hrsg. von Andreas Fülberth.

von Puttkamer, Joachim

Larry Wolff: Woodrow Wilson and the Reimagining of Eastern Europe.

Schnell, Felix

Dimensionen der Gewalt. Ostmitteleuropa zwischen Weltkrieg und Bürgerkrieg 1918–1921. Hrsg. von Jochen Böhler, Włodzimierz Borodziej und Joachim von Puttkamer.

Berger, Sara

Mirosław Węcki: Fritz Bracht – Gauleiter von Oberschlesien. Biographie. Aus dem Poln. von David Skrabania.

Krzenck, Thomas

 
 
Pavel Soukup: Jan Hus. The Life and Death of a Preacher. Purdue University Press. West 
Lafayette 2020. X, 223 S. ISBN 978-1-55753-876-5. (€ 47,10.) 
Aus Anlass des 600. Todestages von Johannes Jan Hus (ca. 1370–1415) sind Leben und 
Werk des auf dem Konstanzer Kirchenkonzil verurteilten und als Häretiker verbrannten 
Prager Theologen, Predigers und Kirchenreformers zwischen 2013 und 2019 mehrere Bio-
grafien gewidmet worden, u. a. von František Šmahel und Franz Machilek. Der Mediävist 
Pavel S o u k u p  hat in den zurückliegenden Jahren darüber hinaus zahlreiche wichtige und 
wegweisende Studien vorgelegt, u. a. zu Hus als Prediger, zur Kontextualisierung von Hus 
und Hussiten in zeitgenössischen Reformprojekten und den Kreuzzügen des 15. Jh. sowie 
zur Ablasskampagne von 1412 und ihrem Widerhall in Prag in einer Hochphase des gegen 
Hus durch die römische Kirche geführten Häresieprozesses. Darüber hinaus zeichnet er als 
subtiler Kenner der zeitgenössischen Handschriften verantwortlich für die Erfassung anti-
hussitischer Schriften und Traktate in einer umfangreichen Datenbank.1 Soeben erschienen 
ist schließlich der von ihm mithrsg. Band A Companion to the Hussites2, der einem inter-
nationalen Publikum – in erster Linie Studenten und Gelehrten – eine fundierte Übersicht 
zu aktuellen Trends in der Hussitenforschung sowie zu den Schlüsselthemen der hussiti-
schen Theologie, Ekklesiologie, Philosophie und religiösen Praxis bietet. 
Die hier vorliegende Biografie ist die englische Übersetzung der 2015 unter dem Titel 
Jan Hus. Život a smrt kazatele in Prag erschienenen – und dazu auch illustrierten – tsche-
chischen Ausgabe, die wiederum der ein Jahr zuvor in Stuttgart veröffentlichten deutschen 
Originalausgabe folgte und im Vergleich zu dieser zusätzlich eine knappe Tour d’horizon 
zu dem sich wandelnden Hus-Bild seit dem 15. Jh., der Hus-Historiografie, aktuellen Fra-
gen der kritischen Werkedition sowie Forschungsperspektiven bietet. Die jetzt vorliegende 
englische Übersetzung, die sich auch im Untertitel an die tschechische Ausgabe anlehnt, 
präsentiert in insgesamt 16 Kapiteln auf knapp 200 Seiten einen profunden Überblick zu 
Vita und Werk Hussens, wobei im Anhang (S. 167–196) in den nach Kapiteln geordneten 
Endnoten problemorientierte Hinweise zu Quellen, Werk und klassischer wie aktueller 
Literatur gegeben werden, die zugleich wichtige Neuerscheinungen seit 2015 berücksich-
tigen. Ein speziell auf die englische Ausgabe ausgerichtetes Vorwort verweist auf Hussens 
Bedeutung in Geschichte und Erinnerung, die weit über den eigentlichen Wirkungsraum 
Böhmen hinausreicht, dessen historische Entwicklungslinien seit dem 9. Jh. in wenigen 
Sätzen skizziert werden und den Leser zur Orientierung und Einordnung in die heutige – 
weitgehend atheistische – Tschechische Republik führen. Zudem geht es um die termino-
logische Bedeutung zweier zentraler englischer Begriffe – zum einen „Hussites“, der in 
verschiedenen lateinischen Varianten in den letzten Lebensjahren Hussens aufkam und 
von seinen Gegnern verwendet wurde, später in den Hussitenkriegen von den ausländi-
schen Gegnern zur Diskriminierung der böhmischen „Ketzer“ zur Anwendung kam; zum 
anderen „Utraquism“ als moderner Begriff zur Kennzeichnung der liturgischen Praxis des 
Abendmahls unter beiderlei Gestalt (sub utraque specie).  
Den biografischen Ausgangspunkt bildet Hussens Gefangennahme in Konstanz Ende 
November 1414, gefolgt von einer Skizzierung des Hus-Bildes im Wandel der Zeiten 
(Kap. 2), einem knappen Lebensabriss Hussens, der die Annäherung an diese wirkmäch-
tige Persönlichkeit der spätmittelalterlichen Geschichte Böhmens und Europas ermöglicht. 
Die nachfolgenden chronologisch aufgebauten Kapitel fokussieren Hus u. a. als Prediger in 
der Bethlehemskapelle, die erste Verurteilung der Artikel des englischen Kirchenkritikers 
John Wyclif in Prag, Hus als Synodalprediger, seine Universitätskarriere, die Auswirkun-
gen des Kuttenberger Dekrets von 1409 sowie Hus als Anführer der Protestbewegung 
1411/12. Dem schließen sich zwei Kapitel an, die im Kern Hussens Hauptwerken – dem 
                                 
1  Repertorium operum antihussiticorum, URL: http://www.antihus.eu (12.12.2020). 
2  PAVEL SOUKUP, MICHAEL VAN DUSSEN (Hrsg.): A Companion to the Hussites, Boston 
2020. 
 
 
lateinischen Traktat über die Kirche und den größtenteils im südböhmischen Exil vollende-
ten tschechischen Pastoralschriften – gewidmet sind, bevor mit dem dramatischen Höhe-
punkt des Konstanzer Konzils und der Verurteilung Hussens dessen irdisches Dasein ein 
bitteres und folgenreiches Ende fand, dem sich das sog. „zweite Leben“ anschloss. In Kap. 
16 behandelt der Autor als Epilog den Hussitismus und die sich weiter radikalisierende Re-
formbewegung, wobei er in diesem Zusammenhang die Verbindungslinien zur lutheri-
schen Reformation andeutet. 
S. ist mittlerweile nicht mehr nur „Researcher“, sondern – in der Nachfolge von Šmahel 
und Petr Sommer – Direktor des international renommierten, an der Tschechischen Akade-
mie der Wissenschaften verorteten Zentrums für Mittelalterstudien in Prag. Bildlich ge-
sprochen hat damit ein geglückter Stabwechsel stattgefunden. Neben der englischsprachi-
gen – religiöse Reform und soziale Revolution akzentuierenden – Hus-Biografie des ame-
rikanischen Historikers Thomas A. Fudge aus dem Jahre 20103, der u. a. drei Jahre später 
noch eine eigenständige Monografie4 zum Hus-Prozess im Kontext von mittelalterlicher 
Häresie und Kriminalverfahren folgte, hat der englischsprachige Leser nunmehr eine zwei-
te moderne Lebensbeschreibung Hussens zur Hand, die fortan zum festen Bestand der hus-
sitologisch ausgerichteten Forschung gehören wird. 
 Leipzig  Thomas Krzenck
                                 
3  THOMAS A. FUDGE: Jan Hus. Religious Reform and Social Revolution in Bohemia, 
London u. a. 2010. 
4  IDEM: The Trial of Jan Hus. Medieval Heresy and Criminal Procedure, Oxford u. a. 
2013. 
 
 
Schuldbücher und Rechnungen der Großschäffer und Lieger des Deutschen Ordens 
in Preußen. Band 4: Liegerbücher der Großschäfferei Königsberg (Ordensfolianten 150–
152 und Zusatzmaterial). Hrsg. und bearb. von Cordula A. F r a n z k e . (Veröffentlichun-
gen aus den Archiven Preußischer Kulturbesitz. Quellen, Bd. 62,4 // Quellen und Darstel-
lungen zur Hansischen Geschichte. N.F., Bd. 59,4.) Duncker & Humblot. Berlin 2018. 
745 S., 5 Ill., 20 Tab., 1 Kt. ISBN 978-3-428-15251-3. (€ 99,90.) 
Der mittelalterliche Deutschordensstaat an der Ostsee bedurfte, aufgrund seiner kom-
plexen Struktur und der Bedürfnisse der Ordensritter, Finanzmittel und Güter, die durch 
bloßen Binnenhandel, Subsistenzwirtschaft und Eigenproduktion in Preußen nicht zu er-
wirtschaften waren. Der Deutsche Orden nahm über die Schäffer (Ordensmitglieder, die 
umfänglichen Handel zur Versorgung der Konvente trieben) und Lieger (vom Orden be-
auftragte, selbständige Handelsleute in verschiedenen Städten, nachweisbar von 1356 bis 
1451) am profitablen Handelssystem der Hanse teil, welches ihm Einnahmen, Wirtschafts-
macht und den Zugang zu Handelsgütern sicherte, ihn aber auch zum Konkurrenten für 
andere Kaufleute im Preußenland werden ließ. Die wichtigsten Städte des Ordenslandes 
(z. B. Danzig, Elbing, Königsberg und Thorn) waren ohnehin Mitglieder der Hanse – die 
Ordenskorporation selbst nicht. Die Großschäffer von Marienburg und Königsberg zeich-
neten für den Getreide- und Bernsteinexport verantwortlich, importierten flandrische und 
englische Tuche und trieben sehr umfangreichen weiteren Handel und auch Reederei.  
Die hieraus entstandene pragmatische Schriftlichkeit, die nicht vollständig überliefert 
ist (S. 15 f., 147), also Rechnungen, Schuldaufzeichnungen, Inventare usw., wurde in den 
sogenannten Ordensfolianten (GStA PK, XX. HA Hist. StA Königsberg, OF 141–155) zu-
sammengefasst. Den Kern der vierbändigen Edition bilden diese Schuldbücher und Rech-
nungen aus dem Zeitraum 1391–1436 sowie Zusatzmaterialien, die teilweise schon an an-
derer Stelle ediert worden sind. 


Pavel Soukup: Jan Hus. The Life and Death of a Preacher.

Sauter, Inka

 
 
rungsforschung in der deutschsprachigen akademischen Landschaft, in der Themen der 
Ideen- und Wissenschaftsgeschichte in den vergangenen Dezennien vergleichsweise wenig 
Aufmerksamkeit erhalten haben. 
B.s Buch ist gut und flüssig geschrieben, die Gedankenführung ist klar und stringent 
und der Leser bleibt bei hinreichender Konfrontation mit dem Detail stets an die größere 
Fragestellung erinnert. Die Arbeit fußt auf reichlichem, gut erarbeitetem Material in 
mehreren Sprachen und enthält zudem im Anhang hilfreiche Listen zu einheimischen und 
auswärtigen Mitgliedern der Gesellschaft. Für eben diese Gesellschaft ist die Arbeit ein 
Standardwerk, und zugleich stellt sie auch eine gelungene Studie zum Zusammenhang von 
Wissen, Vergesellschaftung und politischer Elitenbildung im 18. und 19. Jh. dar. 
Wien  Thomas Wallnig 
 
 
The Autobiography of Salomon Maimon. The Complete Translation. Hrsg. von Yitzhak 
Y. MELAMED und Abraham P. SOCHER. Übers. von Paul REITTER. Mit einem Nachwort 
von Gideon FREUDENTHAL. Princeton University Press. Princeton – Oxford 2018. 336 S. 
ISBN 978-0691163857. ($ 35,–.) 
Von der alten Zeit zum Beginn der neuen, von Ost nach West, von jüdischen Traditio-
nen zur Aufklärungsphilosophie – wie sonst kaum jemand steht Salomon Maimon, Mitte 
des 18. Jh. geboren als Salomo Ben Josua, für den Übergang verschiedener zeitlicher, 
räumlicher und gedanklicher Sphären. Er war ein Jude aus Polen-Litauen, der sich mit sei-
nem selbstgewählten Namen „Maimon“ in die Tradition von Moses Maimonides stellte, 
sich die deutsche Sprache vom Jiddischen her im Selbststudium aneignete, sich zuerst im 
Chassidismus wie auch in der Kabbala orientierte und danach Die Kritik der reinen Ver-
nunft auf einem Niveau kritisierte, das selbst Immanuel Kant beeindruckte. Er war das en-
fant terrible der Berliner Salongesellschaften, das nach mahnenden Worten Moses Men-
delssohns die Stadt verließ; er war aber auch jemand, den man zunächst nicht ernst nahm, 
bevor er dann schließlich doch verstanden wurde. Maimon hinterfragte nicht nur die Phi-
losophie auf der Höhe seiner Zeit (dies betraf insbesondere die Berliner Spätaufklärung der 
letzten Dekaden des 18. Jh.), sondern auch jüdische Traditionen sowie der eigene Lebens-
weg wurden mit Witz und Scharfsinn auf ihre Bedingungen hin betrachtet. Zeugnis dieser 
kritischen wie selbstbewussten Verortungen ist eine jener Geschichten, die man später als 
Autobiografien bezeichnete. Das Werk Salomon Maimon’s Lebensgeschichte erschien 
1792 und 1793 in zwei Bänden. 
Hiervon liegt nun eine neue Übertragung ins Englische vor – die zweite überhaupt. Die 
vorhergehende erschien zuerst 1888 unter dem Titel Salomon Maimon: An Autobiography, 
übersetzt von J. Clark Murray, und stellt eine gekürzte Version des Originaltextes dar. 
Auslassungen und Umstrukturierungen kennzeichnen auch allgemeiner die Rezeptions-
geschichte des Werks, wie Yitzhak Y. M e l a m e d  und Abraham P. S o c h e r  in ihrer Ein-
führung mit dem auf Maimonides anspielenden Titel „Maimon’s Autobiography: A Guide 
for the Perplexed“ herausstellen. In der aktuellen deutschen Edition1 sind etwa die reli-
gionsphilosophischen Reflexionen Maimons, vor allem eine ausführliche Darstellung von 
Maimonides’ More Nevukhim, die im zweiten Teil der Lebensgeschichte die ersten zehn 
Kapitel ausmacht, im Anhang abgedruckt. Die neue englische Ausgabe unterscheidet sich 
von den übrigen klar dadurch, dass sie die von Maimon vorgesehene Gesamtstruktur bei-
behält, ohne Kürzungen vorzunehmen (vgl. S. xvi f.).  
In seiner „Translator’s Note“ weist Paul R e i t t e r  auf ein zentrales Übersetzungsprob-
lem hin: Maimon schrieb zwar auf Deutsch, zeigte aber immer wieder, dass er sich ur-
sprünglich im Litauisch-Jiddischen und im Hebräischen bewegt hatte. Reitter hält sich ins-
                                 
1  SALOMON MAIMON: Lebensgeschichte. Von ihm selbst geschrieben und herausgegeben 
von Karl Philipp Moritz, neu hrsg. von ZWI BATSCHA, Frankfurt am Main 1995. 
 
 
gesamt recht eng an Maimons Text, wobei zwar manche Anspielung in den Hintergrund 
tritt, aber – auch dank den Seitenangaben der Erstveröffentlichung – ein direkter Abgleich 
möglich ist. Indessen hat eine Übersetzung der Lebensgeschichte eine weitere Dimension: 
Sie wird nicht nur in eine andere Sprache, sondern auch in eine andere Zeit übertragen. In 
einzelnen Formulierungen werden zuweilen sprachgeschichtliche Veränderungen einseitig 
berücksichtigt, wenn etwa die zweite Kapitelüberschrift „Erste Jugenderinnerungen“ mit 
„Earliest Childhood Memories“ (S. 11) wiedergegeben wird; dies ist der Sache nach stim-
mig und entspricht Maimons Nennung der „Kindheit“ an anderer Stelle (S. 15), dennoch 
wird damit die historische Distanz verzerrt. Auch die von der ersten englischen Version 
beibehaltene Autobiography im Titel verweist auf dieses Problem. Obschon Maimon in 
seiner Vorrede zum zweiten Teil 1793 die „Biographie“ erwähnt und durchaus im Ein-
klang mit dem sich herausbildenden Genre schreibt, ist sein Werk in der Übersetzung letzt-
lich doch mit einem retrospektiven Titel überschrieben.  
Damit sind generelle Fragen der Übertragung eines historischen Texts nur angedeutet, 
die in der vorliegenden Ausgabe mit dem Fokus auf Zugänglichkeit und Verständlichkeit 
beantwortet werden. So ist sie, mit einer Bibliografie und einem Register versehen, laut 
den Hrsg., „a useful reading edition for students and scholars working in English – not a 
critical edition of the text“ (S. xxxv). Maimon wird hinsichtlich seiner religions- und auf-
klärungsphilosophischen Bedeutung präsentiert. Dies wird insbesondere durch das instruk-
tive Nachwort von Gideon F r e u d e n t h a l  unter dem Titel Maimon’s Philosophical Itine-
rary betont, in dem Maimons „synthesis of traditional metaphysics and modern philoso-
phy“ dargelegt wird (S. 246). Der Fokus schlägt sich auch in den Annotationen im Haupt-
text nieder. Die jüdischen Traditionen in all ihrer Pluralität und die philosophischen Aus-
einandersetzungen von Maimonides bis Kant stehen darin im Vordergrund und erleichtern 
das Leseverständnis. Allerdings erschließt sich nicht immer, welche Aspekte mit erläutern-
den Kommentaren versehen wurden und welche nicht. Mitunter waren wohl die Schwer-
punkte und Interessen der Hrsg. ausschlaggebend. In historischer Perspektive legt die neue 
Übersetzung des äußerst beeindruckenden Zeitzeugnisses damit zugleich die Dringlichkeit 
einer kritischen Edition offen – vor allem deren Fehlen in der Sprache des Originals muss 
als eklatante Leerstelle gelten. Die vollständige Übersetzung von Salomon Maimon’s Le-
bensgeschichte ins Englische in ihrem vom Vf. selbst vorgesehenen Aufbau ist ein wichti-
ger Schritt in der längst nicht abgeschlossenen Erforschung eines geradezu ikonischen 
Denkers des Übergangs.  
Leipzig Inka Sauter
 
 
Michael K. Schulz: Sozialgeschichte der Danziger Juden im 19. Jahrhundert. (Pots-
damer Jüdische Studien, Bd. 6.) be.bra wissenschaft verlag. Berlin 2020. 380 S., Ill. ISBN 
978-3-95410-260-0. (€ 44,–.) 
Die Danziger jüdische Gemeinde gehört zu den wenigen Kehillot in Ostmitteleuropa, 
deren Archiv fast vollständig überliefert ist. Der Grund lässt sich auf den besonderen Sta-
tus der Stadt nach dem Ersten Weltkrieg zurückverfolgen. Im Versailler Vertrag ver-
pflichtete sich die Weimarer Republik, die Stadt und ihr Umland abzutreten, um dem neu 
gegründeten polnischen Staat Zugang zu einem Hafen zu ermöglichen. Die Siegermächte 
lehnten polnische Forderungen nach einer Annexion Danzigs ab, weil die Bevölkerung fast 
ausschließlich deutschsprachig war. Stattdessen wurde Danzig ein Mandat des Völkerbun-
des. Ein „Hoher Kommissar“ vertrat die Interessen des Völkerbundes in der „Freien Stadt 
Danzig“, die ein de facto unabhängiger Ministaat mit eingeschränkter Souveränität war. 
Bei den Wahlen im Mai 1933 erlangte die NSDAP die absolute Mehrheit der Stimmen im 
Danziger Parlament. Der besondere Status der Stadt erschwerte es der NSDAP anfangs, 
ihre politischen Ziele durchzusetzen. Nach 1936 führte der schwindende Einfluss des Völ-
kerbunds zu wachsendem Terror gegen die Danziger Juden. Wie im Reich forcierten die 
Danziger Nationalsozialisten die Auswanderung der Juden mit zunehmend brutalen Me-


The Autobiography of Salomon Maimon. The Complete Translation. Hrsg. von Yitzhak Y. Melamed und Abraham P. Socher. Übers. von Paul Reitter. Mit einem Nachwort von Gideon Freudenthal.

Brinkmann, Tobias

 
 
gesamt recht eng an Maimons Text, wobei zwar manche Anspielung in den Hintergrund 
tritt, aber – auch dank den Seitenangaben der Erstveröffentlichung – ein direkter Abgleich 
möglich ist. Indessen hat eine Übersetzung der Lebensgeschichte eine weitere Dimension: 
Sie wird nicht nur in eine andere Sprache, sondern auch in eine andere Zeit übertragen. In 
einzelnen Formulierungen werden zuweilen sprachgeschichtliche Veränderungen einseitig 
berücksichtigt, wenn etwa die zweite Kapitelüberschrift „Erste Jugenderinnerungen“ mit 
„Earliest Childhood Memories“ (S. 11) wiedergegeben wird; dies ist der Sache nach stim-
mig und entspricht Maimons Nennung der „Kindheit“ an anderer Stelle (S. 15), dennoch 
wird damit die historische Distanz verzerrt. Auch die von der ersten englischen Version 
beibehaltene Autobiography im Titel verweist auf dieses Problem. Obschon Maimon in 
seiner Vorrede zum zweiten Teil 1793 die „Biographie“ erwähnt und durchaus im Ein-
klang mit dem sich herausbildenden Genre schreibt, ist sein Werk in der Übersetzung letzt-
lich doch mit einem retrospektiven Titel überschrieben.  
Damit sind generelle Fragen der Übertragung eines historischen Texts nur angedeutet, 
die in der vorliegenden Ausgabe mit dem Fokus auf Zugänglichkeit und Verständlichkeit 
beantwortet werden. So ist sie, mit einer Bibliografie und einem Register versehen, laut 
den Hrsg., „a useful reading edition for students and scholars working in English – not a 
critical edition of the text“ (S. xxxv). Maimon wird hinsichtlich seiner religions- und auf-
klärungsphilosophischen Bedeutung präsentiert. Dies wird insbesondere durch das instruk-
tive Nachwort von Gideon F r e u d e n t h a l  unter dem Titel Maimon’s Philosophical Itine-
rary betont, in dem Maimons „synthesis of traditional metaphysics and modern philoso-
phy“ dargelegt wird (S. 246). Der Fokus schlägt sich auch in den Annotationen im Haupt-
text nieder. Die jüdischen Traditionen in all ihrer Pluralität und die philosophischen Aus-
einandersetzungen von Maimonides bis Kant stehen darin im Vordergrund und erleichtern 
das Leseverständnis. Allerdings erschließt sich nicht immer, welche Aspekte mit erläutern-
den Kommentaren versehen wurden und welche nicht. Mitunter waren wohl die Schwer-
punkte und Interessen der Hrsg. ausschlaggebend. In historischer Perspektive legt die neue 
Übersetzung des äußerst beeindruckenden Zeitzeugnisses damit zugleich die Dringlichkeit 
einer kritischen Edition offen – vor allem deren Fehlen in der Sprache des Originals muss 
als eklatante Leerstelle gelten. Die vollständige Übersetzung von Salomon Maimon’s Le-
bensgeschichte ins Englische in ihrem vom Vf. selbst vorgesehenen Aufbau ist ein wichti-
ger Schritt in der längst nicht abgeschlossenen Erforschung eines geradezu ikonischen 
Denkers des Übergangs.  
Leipzig Inka Sauter
 
 
Michael K. Schulz: Sozialgeschichte der Danziger Juden im 19. Jahrhundert. (Pots-
damer Jüdische Studien, Bd. 6.) be.bra wissenschaft verlag. Berlin 2020. 380 S., Ill. ISBN 
978-3-95410-260-0. (€ 44,–.) 
Die Danziger jüdische Gemeinde gehört zu den wenigen Kehillot in Ostmitteleuropa, 
deren Archiv fast vollständig überliefert ist. Der Grund lässt sich auf den besonderen Sta-
tus der Stadt nach dem Ersten Weltkrieg zurückverfolgen. Im Versailler Vertrag ver-
pflichtete sich die Weimarer Republik, die Stadt und ihr Umland abzutreten, um dem neu 
gegründeten polnischen Staat Zugang zu einem Hafen zu ermöglichen. Die Siegermächte 
lehnten polnische Forderungen nach einer Annexion Danzigs ab, weil die Bevölkerung fast 
ausschließlich deutschsprachig war. Stattdessen wurde Danzig ein Mandat des Völkerbun-
des. Ein „Hoher Kommissar“ vertrat die Interessen des Völkerbundes in der „Freien Stadt 
Danzig“, die ein de facto unabhängiger Ministaat mit eingeschränkter Souveränität war. 
Bei den Wahlen im Mai 1933 erlangte die NSDAP die absolute Mehrheit der Stimmen im 
Danziger Parlament. Der besondere Status der Stadt erschwerte es der NSDAP anfangs, 
ihre politischen Ziele durchzusetzen. Nach 1936 führte der schwindende Einfluss des Völ-
kerbunds zu wachsendem Terror gegen die Danziger Juden. Wie im Reich forcierten die 
Danziger Nationalsozialisten die Auswanderung der Juden mit zunehmend brutalen Me-
 
 
thoden. 1938/39 löste sich die jüdische Gemeinde schrittweise auf. Ihr Archiv wurde 1939 
kurz vor dem Beginn des Krieges an die Jewish Agency übergeben und wird heute im 
Central Archive of the History of the Jewish People in Jerusalem aufbewahrt. 
Michael K. S c h u l z  geht in seiner vorliegenden Studie nicht auf die ungewöhnliche 
Überlieferungsgeschichte der Gemeindeakten ein. Angesichts der Fülle des vorhandenen 
Materials ist es in der Tat erstaunlich, dass die Geschichte der Danziger Gemeinde nur 
oberflächlich erforscht ist. Ein von Samuel Echt verfasster Überblick1 weist Schwächen 
auf. Schulz kritisiert Echts Studie als „unprofessionell“ und bezeichnet ihn herablassend 
als den „Lehrer“ (S. 11 f.). Der aus Ostpreußen stammende Echt lebte in der Zwischen-
kriegszeit in Danzig. Er war als Lehrer tätig und bekleidete mehrere Ämter in der jüdi-
schen Gemeinde. Er emigrierte 1939 nach Großbritannien und später in die USA. Die un-
nötig harsche Kritik des Vf. an Echts Studie demonstriert einen Mangel an Sensibilität. Es 
wäre lohnender gewesen, die Frage aufzuwerfen, warum die jüdische Geschichte von Dan-
zig über Jahrzehnte vernachlässigt wurde. Auch an anderen Stellen der Studie finden sich 
unglückliche Formulierungen. So verwendet Sch. den Begriff „Parasiten“ (ohne Anfüh-
rungszeichen), um die Wahrnehmung jüdischer Migranten aus dem Russländischen Reich 
durch Danziger Juden zu beschreiben (S. 248). 
Trotz dieser Mängel repräsentiert die vorliegende Arbeit eine überaus detaillierte Ana-
lyse jüdischen Lebens in Danzig während des 19. Jh. Es gibt keine vergleichbare Studie, 
die Lesern so umfassendes demografisches Material und statistische Analysen über eine 
mittelgroße jüdische Gemeinde in Ostmitteleuropa zur Verfügung stellt. Sch. hat die Jeru-
salemer Akten und Materialien in deutschen und polnischen Archiven teilweise akribisch 
ausgewertet. Die Studie verfolgt keine übergreifende Fragestellung. Sch. charakterisiert 
seine Monografie als „Nachschlagewerk“ (S. 307) und als „eine Art zweiter Teil“ (S. 10) 
seines Dissertationsprojekts über die Emanzipation der Danziger Juden zwischen 1807 und 
1847. Das Fehlen einer Fragestellung erstaunt allerdings, weil die Entwicklung der Danzi-
ger Gemeinde vor und nach 1920 keineswegs typisch war. 
Im Gegensatz zu vergleichbaren jüdischen Gemeinden in Memel, Königsberg und Stet-
tin stagnierte die jüdische Bevölkerung Danzigs zwischen 1840 und 1914. 1840 lebten 
2410 Juden in Danzig. Diese Zahl war vergleichsweise hoch. Bis zu Beginn des Ersten 
Weltkriegs bewegte sich die Zahl durchgehend bei rund 2500 Personen. Der Anteil der 
Juden an der Danziger Gesamtbevölkerung ging im gleichen Zeitraum von 4,2 auf 1,2 Pro-
zent zurück. Die Gemeinden in Memel, Königsberg und Stettin verzeichneten im gleichen 
Zeitraum einen Zuwachs. Sch. konstatiert, dass die stagnierende jüdische Bevölkerungs-
zahl Danzigs sich vom starken Rückgang in kleineren Städten im preußischen Osten 
ebenso abhebe wie von den deutlich expandierenden Großstadtgemeinden wie in Mün-
chen, Köln und Frankfurt am Main. Auf mögliche Gründe für diese Entwicklung geht er 
nicht ein. Vielleicht beeinflusste der Mangel an wirtschaftlichen Aussichten die Abwande-
rung jüngerer Juden in größere Städte wie Berlin. 
Im zweiten Kapitel präsentiert Sch. eine äußerst detaillierte Untersuchung der wirt-
schaftlichen Stellung der Danziger Juden während des 19. Jh. Er zieht Vergleiche zu der 
intensiver erforschten jüdischen Gemeinde in Breslau, um zu klären, wie viele Juden zum 
Bürgertum gerechnet werden können. Das überlange dritte Kapitel behandelt die Organisa-
tion der Gemeinde. Danzig markiert auch hier einen Sonderfall. Aus Danzig im Jahr 1723 
vertriebene Juden gründeten in mehreren Vorstädten kleine Gemeinden, und erst Ende des 
18. Jh. wurde Juden wieder das Recht eingeräumt, sich auch in Danzig niederzulassen. Bis 
1883 existierten in der Stadt und ihrer Umgebung fünf verschiedene jüdische Gemeinden. 
Die Vereinigung der Gemeinden war – das ist kaum überraschend – lange umstritten. Die 
Darstellung dieser Geschichte ist für Nichtspezialisten verwirrend. Es bleibt unklar, wo 
sich die verschiedenen Vorstädte befanden. Die Studie enthält nur eine abstrakte und stark 
                                 
1  SAMUEL ECHT: Die Geschichte der Juden in Danzig, Leer 1972. 
 
 
eingegrenzte Karte der Wohnorte von Juden im Danziger Zentrum. Weitere Kapitel behan-
deln die religiöse Entwicklung und das jüdische Vereinswesen. Im Kapitel über „Akkultu-
ration“ untersucht Sch. u. a. das Danziger Schulsystem und die sich verändernde Vorna-
mensgebung. In 16 Anhängen präsentiert er zusätzliches statistisches Material und Na-
menslisten. Ein Quellen- und Literaturverzeichnis sowie ein Orts- und Namenregister run-
den die Studie ab. 
Eine abschließende Bewertung fällt schwer. Die Arbeit eignet sich in der Tat als Nach-
schlagewerk, vor allem für vergleichende Studien. Anstatt der Frage nach der ungewöhn-
lichen Entwicklung der Danziger jüdischen Gemeinde(n) nachzugehen, verliert sich der 
Autor an vielen Stellen in detaillierten Analysen, die allenfalls für einen kleinen Kreis von 
Spezialisten von Interesse sein dürften. Weitgehend unerforscht bleibt das vielleicht span-
nendste Kapitel der jüdischen Geschichte Danzigs nach 1800, der Zeitraum von 1914 bis 
1933. In den 1920er Jahren fanden Tausende von jüdischen Flüchtlingen aus Osteuropa in 
der „Freien Stadt“ Zuflucht. Eine über Jahrzehnte stagnierende mittelgroße Gemeinde 
entwickelte unvermittelt ein völlig neues Profil.  
University Park/PA  Tobias Brinkmann
 
 
Kulturtransfer in der Provinz. Wilna als Ort deutscher Kultur und Wissenschaft (1803–
1832). Hrsg. von Monika B e d n a r c z u k . Mit Beträgen von Monika Bednarczuk, Kata-
rzyna F i l u t o w s k a , Marta K o p i j - W e i ß  und Mirja L e c k e . Harrassowitz Verlag. 
Wiesbaden 2020. VI, 251 S. ISBN 978-3-447-11403-5. (€ 78,–.) 
Das vorliegende Buch präsentiert Forschungsergebnisse zu dem Projekt „Ideentransfer 
– Mobilität – Wandel: Deutsche Kultur und Wissenschaft in Wilna“, das, angesiedelt an 
der Ruhr-Universität Bochum, von der Beauftragten der Bundesregierung für Kultur und 
Medien gefördert wurde. 
In ihrer Einleitung erläutert die Hrsg. Monika B e d n a r c z u k  u. a. das forschungs-
methodische Herangehen. Es ist einerseits dem Konzept des interkulturellen Transfers von 
Michel Espagne und Michael Werner mit der Hervorhebung der Rolle der Vermittler aus 
der Mitte der 1980er Jahre und der berühmten Formel Edward Saids aus dem Jahre 1983: 
„Like people and schools of criticism, ideas and theories travel – from person to person, 
from situation to situation, from one period to another“ (zitiert nach S. 8) verpflichtet und 
berücksichtigt andererseits den von Dieter Heinrich 1991 vorgeschlagenen Ansatz, der die 
Bedeutung der „Konstellationen der Gesprächslagen“ (ebenda) hervorhebt.  
Die Autorinnen untersuchen ausgewählte Aspekte und Facetten des deutsch-polnischen 
Wissenschafts- und Kulturtransfers seit 1803, als die 1578 gegründete Universität Wilna 
nach ihrer polnisch-litauischen Entwicklungsphase unter Zar Alexander I. in „Kaiserliche 
Universität Wilna“ umbenannt wurde, ihre Blütezeit erlebte und schließlich zur größten 
Universität im Russländischen Reich avancierte, bevor sie 1832 als Reaktion auf den 
Novemberaufstand von 1830/31 geschlossen wurde. Dabei standen die ersten Jahre des 
universitären Reformprozesses unter dem Einfluss der transnationalen, westeuropäisch ge-
prägten Wissenschaft. Waren zunächst Kontakte zu Frankreich entscheidend, so gewann 
ab Anfang des 19. Jh. die deutsche Kultur zunehmend an Bedeutung. 
An der Wende vom 18. zum 19. Jh. folgten zahlreiche deutsche und deutschsprachige 
Wissenschaftler dem Ruf an die Universität Wilna, und darüber hinaus besuchte die polni-
sche und polonisierte Jugend deutsche Universitäten. Die sich daraus ergebenen Transfer-
prozesse werden, beginnend mit dem Fachbereich Philosophie über Klassische Philologie, 
Orientalistik und Literatur bis hin zu den Naturwissenschaften, exemplarisch illustriert. Im 
Fokus stehen die Verbindung von Personen-, Raum- und Konzeptebene, Vermittlern, 
Ideen, Orten, Medien und Praktiken sowie das wechselseitige Sich-Durchdringen verschie-
dener Ebenen in Kultur und Gesellschaft.  
Der Kulturtransfer wurde seinerzeit dadurch begünstigt, dass die Akteure einen konti-
nuierlichen Ideenaustausch mit Westeuropa für eine unabdingbare Voraussetzung des wis-


Michael K. Schulz: Sozialgeschichte der Danziger Juden im 19. Jahrhundert.

Hein-Kircher, Heidi

 
 
Galizien in Bewegung. Wahrnehmungen – Begegnungen – Verflechtungen. Hrsg. von 
Magdalena B a r a n - S z o ł t y s , Olena D v o r e t s k a , Nino G u d e  und Elisabeth J a n i k -
F r e i s . (Wiener Galizien-Studien, Bd. 1.) V & R unipress. Göttingen 2018. 281 S., 5 Ill. 
ISBN 978-3-84710796-5. (€ 45,–.) 
Das habsburgische Kronland Galizien und Lodomerien hat in der historischen For-
schung seit der Wende zum 21. Jh. einen regelrechten Boom erlebt, nicht zuletzt unter dem 
Einfluss des bis 2019 tätigen Wiener Doktoratskollegs Galizien. Der hier anzuzeigende 
Band reflektiert die übergreifende Schwerpunktsetzung des Kollegs in dessen letzter För-
derphase, die im Rahmen einer internationalen Tagung 2015 diskutiert wurde: Er soll zei-
gen, dass diese Region entgegen landläufiger Meinungen keine „unbewegliche Peripherie“ 
(S. 11) gewesen sei, sondern dass sie auch nach ihrer Auflösung 1918 in zahlreiche Kom-
munikations- und Transferbeziehungen mit den Nachbarregionen eingebunden gewesen 
sei und die Bewohner Galiziens diese darüber hinaus auch nachhaltig mitgeprägt hätten. 
Ausgehend von der Prämisse, dass Galizien stets mit der Nachbarregion interagiert und 
heute Strahlkraft über den Raum des historischen Galiziens entwickelt habe (S. 19), wer-
den die miteinander verflochtenen polnischen, ukrainischen und deutsch-österreichischen 
Narrative behandelt.   
Die Konzeption des im Rahmen des Doktoratskollegs entstandenen Bandes folgt der 
Annahme Larry Wolffs1, dass „Galizien“ ein diskursiv verhandeltes Konstrukt sei, ver-
weist aber auch darauf, dass es zu den durch Shoah und Zweiten Weltkrieg entvölkerten 
Bloodlands im Sinne Timothy Snyders gehöre.2 Die Hrsg. betonen, dass Galizien unter-
schiedlich instrumentalisiert und dargestellt worden sei: als „verschwundene Welt“ in der 
österreichischen Literatur, als (mitteleuropäischer) Ursprung ukrainischen Nationalbe-
wusstseins bzw. als Verstärker polnischer Identität und letztlich als jüdischer Erinnerungs-
ort. Zugleich würde, so die Hrsg. in ihrer Einleitung, die galizische Identität durch das 
wechselseitige Verhältnis von Mehrsprachigkeit und Multiethnizität zunehmend betont. 
Die nationale Aneignung Galiziens zieht sich daher als roter Faden durch die sechzehn 
durchweg kenntnisreichen und gut lesbaren Beiträge. 
Die unterschiedlichen Aneignungen sind z. B. in dem Lemberg-Roman Ivan Frankos 
Dla domašn’oho ohnyšča (Für den häuslichen Herd) deutlich nachvollziehbar, sodass 
Analyse und Vergleich von dessen polnischer (1892) und ukrainischer (1897) Fassung 
durch Alois W o l d a n , dem als erster Sprecher des Doktoratskollegs der Band gewidmet 
ist, den Aufsätzen vorangestellt wurden. Die erste Sektion verdeutlicht mit vier Beiträgen 
die Instrumentalisierung des galizischen kulturellen Erbes. So werden die Spezifika des 
polnischen Erinnerungsortes Galizien im Vergleich zu dem der Kresy (Christof S c h i m s -
h e i m e r ) erörtert, der verdeutlicht, dass Galizien den politischen Rahmen bot, in dem die 
Kresy selbst zu einem Erinnerungsort werden konnten. Die beiden folgenden Beiträge von 
Jagoda W i e r z e j s k a  und Magdalena B a r a n - S z o ł t y s  legen die Funktionalisierung 
des Erinnerungsortes Galizien in der polnischen Nachkriegsliteratur bzw. nach 1989 dar. 
Schließlich greift Olena D v o r e t s k a  den Topos „Stadt“ auf und diskutiert die Mitteleuro-
pa-Konstruktion in der fiktionalen Stadt Javlivec’ in Taras Prochas’kos Roman Neprosti 
(Nicht Einfache).  
Die zweite Sektion diskutiert Zusammenhänge von Begegnung, Mobilität und Aus-
tausch. Dass die Schenken in Grenzgebieten als besonderer Kontaktraum zur Überwindung 
von politischen, sozialen und kulturellen Grenzen beigetragen haben und daher mitnichten 
„statisch“ gewesen seien, zeigt Larissa C y b e n k o . Nino G u d e  und Patrice M. D a -
b r o w s k i  weisen in ihren Beiträgen darauf hin, dass Stereotypisierungen und Fremd-
wahrnehmungen nicht den örtlichen Gegebenheiten entsprochen hätten, aber von außen 
herangetragen worden seien. Gude diskutiert diesen Umstand anhand jüdischer Schulkin-
                                                                
1  LARRY WOLF: The Idea of Galicia. History and Fantasy in Habsburg Political Culture, 
Stanford 2010. 
2  TIMOTHY SNYDER: Bloodlands. Europe between Hitler and Stalin, New York 2010.  
 
 
der am ukrainischen Gymnasium in Przemyśl und zeigt, dass Schulen zwar als orts- und 
raumgebundene Kontaktzone fungieren konnten, dort aber auch die Mechanismen von In- 
und Exklusion wirksam waren. Die Rolle von Juden als Vermittler zwischen den Völkern 
der Tatra diskutiert Dabrowski anhand der Erzählung Na przełęce (Am Gebirgspass, 1891) 
von Stanisław Witkiewicz. Dass zwischen Galizien und Karpaten ein kultureller Austausch 
auch nach den Nationalstaatsgründungen 1918 stattfand, zeigt Sebastian P a u l  am Beispiel 
ukrainischer Intellektueller, die kulturelle, aber auch politische Organisationen initiierten, 
während zugleich Abgrenzungen zu anderen ethnischen Gruppen stattfanden. Welch wich-
tige Rolle im Zusammenhang mit Auswanderung die Grenzstationen als Kontrollinstanz 
insbesondere hinsichtlich der Gesundheitslage spielten, demonstriert anschließend Elisa-
beth J a n i k - F r e i s  am Beispiel von Myslowitz.  
Die folgende Sektion ist der politischen und konfessionellen Mobilisierung und damit 
der Politisierung von größeren Gruppen sowie der damit einhergehenden Gleichsetzung 
von Konfession und nationaler Identität durch zeitgenössische Akteure inner- und außer-
halb Galiziens gewidmet. Wie sehr die griechisch-katholische (unierte) Kirche zwischen 
dem Habsburger- und dem Russländischen Reich interagierte und damit immer mehr in 
das Spannungsfeld zwischen orthodoxer und katholischer Kirche gelangte, zeigt Katherine 
Y o u n g e r  für das Chełmer Gebiet anhand von Konversionen zur Orthodoxie im Grenz-
dorf Hnylyčky 1882, indem sie die Wechselwirkung von Konfession und staatlicher Loya-
lität herausarbeitet. Auf die politische Massenmobilisierung durch katholische und unierte 
Priester – insbesondere bei den Agrarstreiks 1902 und dem Kampf um das allgemeine 
Männerwahlrecht – fokussiert anschließend Zoriana M e l n y k , da diese Geistlichen sich 
als Vorkämpfer gegen die sozialen Missstände innerhalb des Bauerntums verstanden und 
erheblich zu seiner nationalen Bewusstseinsbildung beigetragen hätten. Die Ölindustrie 
war der einzige Sektor moderner Industrieentwicklung in Galizien und trug zur politischen 
Mobilisierung, Differenzierung und gesellschaftlichen Modernisierung innerhalb der gali-
zischen Juden bei, wie Vladyslava M o s k a l e t s  am Beispiel von Boryslav zwischen 1860 
und 1900 zeigt. Dass Akkulturation und Mobilisierung häufig einander bedingten, disku-
tiert Alina M o l i s a k  am Beispiel des Frankismus als jüdischer Erneuerungsbewegung, 
durch die aber Konversionen zum Katholizismus provoziert worden seien. 
Wie sehr Galizien die nationale Bewusstseinsbildung der Ukrainer beeinflusste, zeigen 
die beiden Beiträge der abschließenden Sektion zu „identitätsstiftenden Projektionsflä-
chen“. Ausgehend von der Prämisse, dass Galizien ein multinationales ideologisches Kon-
strukt sei und erst seit den 1870er Jahren exkludierenden Charakter angenommen habe, 
analysiert Olha V o z n y u k  Lied-Anthologien, die auf gemeinsame Traditionen und Ge-
schichte verweisen. Abschließend erörtert Anton K o t e n k o  den Austausch von galizi-
schen Ukrainern mit dem Russländischen Reich, indem er die besondere Rolle der 1904 in 
Lemberg organisierten panukrainischen Sommerschule für die Entwicklung eines gemein-
samen Konzepts von der ukrainischen Nation in den Mittelpunkt seiner Analyse stellt.  
Die Beiträge zeigen insgesamt, wie sehr die im Doktoratskolleg vertretenen Ansätze 
zum vertieften historischen Verständnis von Galizien beigetragen haben, aber auch, dass 
gerade wegen der intensivierten Forschung zu dieser Region neue Perspektiven und An-
sätze fruchtbar gemacht werden können, deren Anwendung und konzeptuelle Überprüfung 
anhand anderer multi-ethnischer und -konfessioneller Regionen des östlichen Europa wün-
schenswert wären. 
Marburg  Heidi Hein-Kircher
 
 
 
 
 


Galizien in Bewegung. Wahrnehmungen – Begegnungen – Verflechtungen. Hrsg. von Magdalena Baran-Szołtys, Olena Dvoretska, Nino Gude und Elisabeth JanikFreis.

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