Zeitschrift für Ostmitteleuropa-Forschung / Journal of East Central European Studies (ZfO)

Webb, Lora

English

Premodern History and Art through the Prism of Gender in East-Central Europe.

Schmidt-Schweizer, Andreas

German

Magyarország globális története 1869–2022. [Globale Geschichte Ungarns 1869–2022]

Murber, Ibolya

Verflochtene Herausforderungen politischer und gesellschaftlicher Demokratisierung

Judson, Pieter M.

Through an Ethnic Prism. Germans, Czechs and the Creation of Czechoslovakia

Kalhous, David

Dalibor Havel: Die lateinische Schriftkultur in den böhmischen Ländern bis zum 12. Jahrhundert

Daiber, Thomas

Wacław Pagórski: „Wem zu wohl ist, der ziehe in Pohlen“. Zum Polenbild in der deutschsprachigen Reiseliteratur des ‚langen‘ 17. Jahrhunderts.

Kováč, Dušan

Michael R. Cude: The Slovak Question. A Transatlantic Perspective 1914–1948

Löw, Andrea

Rachela Auerbach: Schriften aus dem Warschauer Ghetto. Bearb. von Karolina Szymaniak. Aus dem Poln. von Sandra Ewers

Jockheck , Lars

 
Thomas Heimann: Freundschaft – Przyjaźń? Kamerablicke aus der DDR auf den polni-
schen Nachbarn. Reportagen, Berichte, Unterhaltungssendungen. (DEFA-Schriftenreihe 
Digital.) DEFA-Stiftung. Berlin 2020. 245 S., https://www.defa-stiftung.de/fileadmin/ 
DEFA_Stiftung/Dateien/Buecher/Freundschaft_Teil2/Heimann_Freundschaft_Teil_2_ 
11.02.2020.pdf. 
Diese nur in digitaler Form vorliegende Publikation ist die Fortsetzung einer „Be-
standsaufnahme“ der DDR-Filmproduktionen mit einem Bezug zum Nachbarland Polen, 
die der Medienhistoriker Thomas H e i m a n n  mit Unterstützung der DEFA-Stiftung vor-
genommen hat. Nach dem 2017 im Druck erschienenen ersten Band, der sich mit den 
fiktionalen Filmerzählungen befasste,1 widmet sich dieser zweite Band den non-fiktionalen 
Filmbeiträgen der DEFA-Studios, des DDR-Fernsehens, der Babelsberger Filmhochschu-
le, den Armeefilmstudios der Nationalen Volksarmee (NVA) und dem Amateurfilmcen-
trum Frankfurt (Oder) mit Bezug zu Polen.  
Im Vergleich zur überschaubaren Zahl von DDR-Spielfilmen mit Bezug zu Polen bietet 
sich hier ein ungleich größeres Untersuchungsfeld. Auch wenn der Vf. längst nicht alle 
einschlägigen Produktionen berücksichtigen konnte, umfasst sein Untersuchungskorpus 
130 Positionen, davon 55 Fernsehbeiträge und 31 Filme der DEFA-Studios, darunter 
allerdings lediglich drei Koproduktionen mit polnischen Partnern. Der Schwerpunkt der 
Untersuchung liegt auf diesen DEFA- und Fernsehproduktionen, vor allem aus den 1960er 
bis 1980er Jahren, die nach Sujets und Genres geordnet im Einzelnen behandelt werden. 
Den Produktionen der Filmklubs sowie des Armeefilmstudios der NVA sind dagegen nur 
wenige Seiten gewidmet. 
Ähnlich wie schon im ersten Band seiner Untersuchung wählt der Vf. einen durchweg 
deskriptiven Ansatz, indem er fragt, was die DDR-Filme insbesondere über die deutsch-
polnischen Beziehungen in Vergangenheit und Gegenwart mitteilten. Dabei benutzt er 
neben den Filmen selbst Produktionsunterlagen aus dem Bundesarchiv sowie deutschspra-
chige Literatur. Es wird also im Grunde nur eine (ost)deutsche Perspektive dargeboten. 
Wenig überraschend zeigen die meisten der zum Teil detailliert nacherzählten Filme die 
offiziell erwünschte Sichtweise, nach der die deutsch-polnischen Antagonismen durch die 
feste Verankerung der DDR und der VR Polen im „sozialistischen Lager“ der Vergangen-
heit angehörten und Vorbehalte gegenüber Polen nur noch bei westdeutschen „Revanchis-
ten“ zu finden seien. Stattdessen wurde die titelgebende, vielfach jedoch verordnet wir-
kende deutsch-polnische „Freundschaft“ beschworen. Allenfalls einzelne Alltagsschil-
derungen und Randbemerkungen, etwa in Harry Hornigs DEFA-Reportage „Ewa – Ein 
Mädchen aus Witunia“ (1972) am Beispiel von Ausgrenzungs-Erlebnissen einer jungen 
polnischen Arbeiterin im Ostberliner Kabelwerk Oberspree, ließen, wie sich ein Zeitzeuge 
erinnert, „erahnen, wie kompliziert und mit wie viel Vorurteilen belastet die Zusammen-
arbeit zwischen Deutschen und Polen“ auch in der DDR war (S. 133). 
Insofern ist dem Vf. zuzustimmen, wenn er zu dem Fazit gelangt, dass die untersuchten 
Filme nicht nur als „Propaganda“ abzutun seien, sondern für die Forschung wertvolle 
„nicht-beabsichtigte Mitteilungen und Informationen“ gespeichert hätten (S. 239). Tabu-
Themen wie Kollaboration, Vertreibungen und Zwangsumsiedlungen in der Kriegs- und 
Nachkriegszeit, fortbestehende Vorurteile gegenüber den polnischen Nachbarn und Kolle-
gen, die Proteste in der polnischen Bevölkerung gegen die kommunistische Herrschaft und 
anderes mehr durften zwar nicht offen angesprochen werden, ließen sich aber dennoch 
nicht völlig ausblenden oder waren zumindest als Leerstellen spürbar. Bezeichnenderweise 
konnte erst der „offiziell überhaupt letzte DEFA-Film“ (S. 120), Andreas Voigts nach der 
                                                                
1  THOMAS HEIMANN: Freundschaft – Przyjaźń? Kamerablicke auf den Nachbarn. Film-
kulturelle Beziehungen der DDR mit der VR Polen 1945–1990, Berlin 2017. Der ange-
kündigte dritte und abschließende Band über den deutsch-polnischen Austausch im 
Bereich von Film- und Fernsehproduktionen, Filmfestivals, Filmarchiven und Film-
klubs soll ebenfalls auf der Website der DEFA-Stiftung erscheinen. 
 
 
Wiedervereinigung entstandene Dokumentation „Grenzland – eine Reise“ (1992), auf sol-
che Tabus eingehen und entsprechende Stimmen und Stimmungen west- wie ostdeutscher 
und vor allem polnischer Provenienz entlang der Grenze zwischen Polen und dem ehema-
ligen DDR-Staatsgebiet zeigen. So äußerten in Interviews etwa Vertreter des in Guben mit 
westdeutscher Hilfe neu entstandenen Bundes der Vertriebenen offen ihre antipolnischen 
Vorurteile, während auf polnischer Seite ebenso deutlich Frustrationen über andauernde 
materielle Ungleichheit diesseits und jenseits der Grenze zur Sprache kamen. 
Mit seiner fortgesetzten, umfassenden „Bestandsaufnahme“ hat H. somit einen weiteren 
Teil eines wichtigen Quellenfundus zur deutsch-polnischen Beziehungs- und Kom-
munikationsgeschichte erschlossen, der viele Anregungen für daran anknüpfende For-
schungen liefert. 
Halstenbek  Lars Jockheck
 
 
Georgiy Kasianov: Memory Crash. The Politics of History in and around Ukraine 
1980s–2010s. (Historical Studies in Eastern Europe and Eurasia, Bd. 7.) Central European 
University Press. Budapest u. a. 2022. XIII, 407 S. ISBN 978-963-386-380-0. (€ 88,–.) 
Geschichtspolitik beschäftigt sich mit Identitätsfragen. Was und wie erinnert wird, spie-
gelt das Selbstverständnis wider, das Erinnerungsakteure im Diskurs verankern möchten. 
In Europa haben staatliche sowie nicht-staatliche Akteure unterschiedliche Einheiten 
identifiziert, auf die dieses Selbstverständnis abheben soll: die Nation, transnationale 
Gemeinschaften (wie die Europäische Union) oder vergangene imperiale Konstrukte (wie 
die Sowjetunion oder die Habsburgermonarchie). Bestimmte historische Begebenheiten, 
die Erinnerungsakteure als identitätsstiftend einordnen, werden in ein erinnerungspoliti-
sches Narrativ überführt, das für bestimmte Interessen der Gegenwart funktionalisiert 
werden kann. Aus dieser Logik ergeben sich automatisch Leerstellen: Sobald Narrative, 
beispielsweise für den erinnerungspolitisch festgelegten Wertekanon, nicht nutzbar ge-
macht werden können, werden bestimmte Themen und Personen zu weißen Flecken in der 
politischen Erinnerungslandschaft.  
An diese Überlegungen anschließend, hat Georgiy K a s i a n o v  eine umfangreiche und 
analytisch überzeugende Studie über Geschichtspolitik in und über die Ukraine zwischen 
den 1980er und 2010er Jahren geschrieben. In seinem Buch analysiert der Leiter des Labo-
ratory of International Memory Studies der Maria Curie-Skłodowska Universität in Lublin 
aus einer transnationalen Perspektive die Entwicklungen von Erinnerungsdiskursen in und 
um die Ukraine. K. benennt und untersucht die Akteure und Praktiken, die diese Diskurse 
formen und Vergangenes für Interessen der Gegenwart nutzen, ohne die eigene Zunft der 
Historikerinnen und Historiker als memory agents auszunehmen. K. macht auch transpa-
rent, dass er aufgrund seiner Forschung selbst in Erinnerungskämpfe eingebunden war. 
Ihm wurde seine Kritik daran, wie bestimmte Akteure die Erinnerung an den Holodomor 
funktionalisieren, unter anderem als Genozidleugnung ausgelegt (S. XI). Diese Polemik, 
die Kritik an memory-Diskurspraktiken mit einer Leugnung historischer Gegebenheiten 
gleichzusetzen, ist ein wiederkehrendes Phänomen erinnerungspolitischer Debatten. 
K. gliedert seine Monografie in drei große Kapitel, die erstens Konzepte zu Erinnerung 
und Geschichtspolitik, zweitens erinnerungspolitische Akteure und drittens ihre Praktiken 
in den Mittelpunkt stellen. Bei den Akteuren beschränkt er sich nicht nur auf staatliche 
agents, sondern nimmt auch lokale Institutionen und Historikerinnen und Historiker in den 
Blick. Im dritten Kapitel beschreibt er die Praktiken der Geschichtspolitik in und um die 
Ukraine und geht unter besonderer Berücksichtigung regionaler Besonderheiten auf spaces 
of memory (physische und mentale Repräsentationen) ein, die durch diese Praktiken Ge-
stalt annehmen. Im letzten Unterkapitel des dritten Kapitels beleuchtet er Geschichtspolitik 
als außenpolitisches Instrument und führt die ukrainischen Beziehungen zu den unmittel-
baren Nachbarstaaten Polen und der Russländischen Föderation aus. 


Thomas Heimann: Freundschaft – Przyjaźń?

Vercamer, Grischa

 
 
1921 als „legacy of the territorial changes in the Treaty“. Paradoxerweise konnte vor allem 
die Türkei Nutzen aus dem Vertrag ziehen, wie Tebinka berichtet, indem sie sich in dessen 
Windschatten und in Abstimmung mit Moskau gegenüber Griechenland und Armenien zu 
behaupten bzw. durchzusetzen verstand. Paweł J a w o r s k i  stellt im Anschluss das 
Dilemma der schwedischen Außenpolitik zwischen den Verträgen von Brest-Litovsk und 
Compiègne zur Diskussion. Die Haltung Schwedens sei durchaus ambivalent gewesen: 
Während es die Unabhängigkeit Finnlands begrüßte, stand es der Etablierung von Litauen, 
Lettland und Estland als eigenständige Staaten mit Skepsis gegenüber. Auf lange Sicht sei 
deren Wiedereingliederung in den russländischen Staat erwartet worden (was 1940 ja auch 
geschah). Dem langen Schatten des Vertrags von Brest-Litovsk widmet sich Marcin 
W o ł o s z y n , wenn er mit einem Augenzwinkern danach fragt, warum das „Bolesław 
Chrobry-Einkaufszentrum“ im ostpolnischen Chełm aktuell kein „König Daniels Mineral-
wasser“ verkauft, das 2020 von der örtlichen Wasserversorgungsgesellschaft neu auf den 
Markt gebracht worden ist. Der Vf. führt diese erkennbare Reserviertheit dem Mineralwas-
ser gegenüber, das den Namen von Daniel Romanovič, ab 1254 König der Kiever Rus’, 
trägt, auf die lange Geschichte und generelle polnische Intoleranz in Bezug auf die eigene 
Grenzsicherheit zurück. Dahinter stehe eine Unzufriedenheit („not fully happy“, S. 154) 
mit der Situation im Grenzland. W.s pessimistischer Prognose zufolge wird es wohl noch 
lange dauern, bis man das Mineralwasser auch in Chełm erwerben kann. 
Im abschließenden Aufsatz stellt Stefan T r o e b s t  den Versuch einer Befriedung im 
Rahmen des bereits erwähnten Prespa-Abkommens von 2018 zwischen Griechenland und 
Makedonien vor. Den vielen überwiegend negativen Deutungen des Abkommens auf na-
tionaler wie internationaler Ebene – etwa bezüglich der Möglichkeiten Griechenlands, sich 
in die inneren Verhältnisse Makedoniens einzumischen – hält der Vf. die überaus berech-
tigte Frage entgegen, was denn eine Alternative zu dem Abkommen hätte sein sollen. 
Troebst sieht es vielmehr als Fortschritt, wenn nicht sogar als Durchbruch mit erheblichen 
Stabilisierungseffekten – wobei das Postscriptum von 2021, das darlegt, wie Bulgarien die 
Annäherung Nordmakedoniens an Brüssel blockiert, seine positive Bewertung leider doch 
wieder erheblich relativieren muss. Den Schluss des Sammelbandes, der lobenswert akku-
rat redigiert wurde und zur besseren Übersicht jeweils mit farbigen Landkarten vor den 
einzelnen Friedensabteilungen untergliedert ist, bildet das in seinem Umfang und seiner 
thematischen Vielfalt überaus beeindruckende Publikationsverzeichnis Lübkes (S. 165–
178), gefolgt von einer Liste der am Band beteiligten Autoren. 
Der Band mit seinen teils in deutscher, teils in englischer Sprache abgefassten, durch-
weg spannenden wie innovativen Beiträgen bietet eine wertvolle Retrospektive auf 1000 
Jahre Friedensschlüsse in Ostmitteleuropa und ist in jedem Fall eine würdige Veröffent-
lichung zum 65. Geburtstag des um die Erforschung der Geschichte und Kultur des Rau-
mes nicht zuletzt ausweislich seiner Respekt erheischenden Veröffentlichungsliste hoch 
verdienten Christian Lübke. 
Kiel Oliver Auge 
 
 
Gerd Althoff: Gott belohnt, Gott straft. Religiöse Kategorien der Geschichtsdeutung im 
Frühen und Hohen Mittelalter. wbg Academic. Darmstadt 2022. 312 S., Ill. ISBN 978-3-
534-27431-4. (€ 70,–.)  
Der Mediävist Gerd A l t h o f f  verbindet in dieser Studie früh- und hochmittelalterliche 
Historiografie und religiöse Vorstellungen. Er schließt dabei an einen Trend an, wie jünge-
re Arbeiten zeigen.1 Sein Werk ist ausschließlich auf die Dialektik zwischen Gott und 
Herrschenden (Papst, Kaiser, Königen) in historiografischen Werken ausgerichtet, andere 
                                                                
1  Z. B.: HANS-WERNER GOETZ: Gott und die Welt. Religiöse Vorstellungen des frühen 
und hohen Mittelalters, Bd. 1–4, Berlin – Göttingen 2011–2016. 
 
 
soziale Gruppen (z. B. Bürger, Geistliche oder weltliche Adelige) werden nur marginal 
behandelt, hier ist der Titel etwas irreführend.  
Von der Erkenntnis ausgehend, dass mittelalterliche Menschen während ihrer Lebens-
zeit immerfort um „ihr ewiges Seelenheil“ bemüht sein bzw. „die ewige Verdammnis“ 
fürchten mussten (S. 9), ergibt sich die Leitfrage: Welche Strategien nutzten Historiogra-
fen, um ihre zeitgenössischen königlichen und päpstlichen counterparts als gottbegünstigt 
oder als gottgestraft darzustellen? A. stellt die beiden Hauptmotive der mittelalterlichen 
Autoren für ihr Vorgehen heraus: Entweder wollten sie über ein „religiöses Argument“ die 
Menschen von Sünden abzuhalten oder über ein „politisches Argument“ die Position der 
gegnerischen Seite schwächen (S. 29). Dass Historiografen bezüglich der Darstellung ihrer 
Partei oder ihres Auftraggebers alles andere als neutral unterwegs waren, ist natürlich 
wohlbekannt – es sei jedoch noch nicht danach gefragt worden, so betont es Althoff, „in 
welchem Ausmaß aber die Parteizugehörigkeit diese Wertungen beeinflusst oder gar be-
stimmt hat“ (S. 29). Zudem fragt er danach, ob sich über die Jahrhunderte (6.–13. Jh.) eine 
Veränderung bei den Darstellungsstrategien der Autoren feststellen lässt. 
Das Werk ist streng chronologisch gegliedert: Nach einer längeren Einleitung werden 
in fünf etwa gleich langen Kapiteln die Merowinger, Karolinger, Ottonen, Salier und 
Staufer behandelt. Als Quellengrundlage dienen die jeweils bekanntesten Chronisten für 
die einzelnen Epochen im Frankenreich und im Heiligen Römischen Reich (u. a. Gregor 
von Tours, Widukind von Corvey, Lampert von Hersfeld, Helmold von Bosau, Otto von 
Freising). Hier wurde vielleicht eine Chance vertan: Man hätte auch viele ostmitteleuro-
päische Chronisten (Gallus, Cosmas etc.) hinzuziehen können, die sich ihrerseits immer 
wieder zu Politik, Gottes Hilfe bzw. Abwesenheit und deutschen Königen geäußert haben, 
zumal das Leitmotiv in den zitierten Werken eigentlich durchweg Gott als Schlachtenhel-
fer oder Konfliktlöser (u. a. bei Missionsaufgaben gegen die Heiden) ist. Andere Katego-
rien, wie z. B. Gott als Initiator und Unterstützer bei Kirchen- oder Klosterbauten, werden 
auffällig selten berührt. Wie immer in seinen Werken arbeitet A. angenehm quellennah, es 
werden längere Textstellen der behandelten Werke zitiert und deren Aussagen sogleich 
analysiert.  
Der Reihe nach seien einige interessante Beobachtungen hervorgehoben: Im zweiten 
Kapitel stellt A. fest, dass zwei Phänomene die frühe Phase der Missionierung (7.–11. Jh.) 
kennzeichneten: die Verzahnung der Mission mit der Politik sowie die frühmittelalterliche 
Vorstellung, dass transzendentale Mächte zugunsten der Gläubigen eingriffen. Mit den frü-
hen Karolingern nimmt die Berufung auf Gott jedoch deutlich ab. Ein Autor wie Einhard, 
so A., habe durchaus vor Augen gehabt, dass die Eigenleistung eines Herrschers (z. B. als 
Heerführer) durch allzu große Hilfe Gottes in den Augen der Leser geschmälert werde. 
Das gilt sicherlich für Karl den Großen; für das 12. Jh. postuliert A. es auch für Friedrich 
Barbarossa (aufgrund der Chroniken von Otto/Rahewin), was mir jedoch etwas zu selektiv 
wahrgenommen erscheint.2  
Die Gegenüberstellung von Parallelüberlieferungen zu einem bestimmten Ereignis (zu-
meist einem Konflikt) ist eine der Stärken des Buches. Als z. B. die Gegner Ludwigs des 
Frommen sterben, sieht Astronomus deutlich Gottes Beistand am Werk, Thegan hingegen 
nicht (S. 79). Für die slawischen Heidenmission im Norden Deutschlands (11./12. Jh.) 
stellt A. fest, dass Adam und Helmold die Habgier der Sachsen als dem Missionswerk 
äußerst schädlich interpretieren, während Arnold diesen Vorwurf bewusst übergeht. Er 
beschreibt die unterschiedlichen Darstellungen desselben Phänomens folgerichtig als 
                                                                
2  Deutlich habe ich in meiner Habilitationsschrift u. a. die Gesta Friderici und den 
„frommen Herrscher“ vorgestellt: Vgl.: GRISCHA VERCAMER: Hochmittelalterliche 
Herrschaftspraxis im Spiegel der Geschichtsschreibung. Vorstellungen von „guter“ 
und „schlechter“ Herrschaft in England, Polen und dem Reich im 12./13. Jahrhundert, 
Wiesbaden 2020, S. 248–258, 655–665. 
 
 
„Deutungskonkurrenzen“ (S. 251) – also feine Anpassungen der Autoren, die meist jeweils 
nur aus ihrer Entstehungszeit und Intention heraus verständlich sind.  
Sehr interessant zu beobachten ist, dass Autoren wie Thietmar und Brun von Querfurt 
das frühe Versterben der beiden Kaiser Otto II. und Otto III. (sie wurden nur 28 bzw. 23 
Jahre alt) keineswegs mit einem sündhaften Leben oder einer Strafe Gottes in Zusammen-
hang bringen, sondern eher eine anonyme Kollektivschuld sehen (S. 136). Fast solitär 
bleibt laut A. die Strategie des in der zweiten Hälfte des 11. Jh. schreibenden Klerikers 
Bruno (De bello Saxico), den Kampf seiner Landsleute (der aufständischen Sachsen, die 
gegen Heinrich IV. verloren) einerseits als gerecht einzuschätzen, da die Sachsen schuldlos 
seien, ihnen aber andererseits die Hilfe Gottes abzusprechen (S. 156). Für den späteren 
Investiturstreit zieht er die Libelli de Lite (Streitschriften) heran, in denen die Gegner nicht 
mehr durch den unmittelbaren Verweis auf die Strafe Gottes direkt diffamiert werden, 
sondern normative, bibelgestützte Argumente zum Tragen kommen. A. sieht das als eine 
Entwicklung der Zeit an, geht aber leider mit keinem Wort auf die unterschiedlichen Gat-
tungen (Streitschriften vs. Chroniken) ein. 
Für das Ende der Salierzeit weist er zu Recht darauf hin, dass sich mit der Eroberung 
des Heiligen Landes ein neues Narrativ etablierte: Der Tod beim Kampf gegen die Mus-
lime ist geradezu gottgewollt (gilt also nicht mehr als Bestrafung) – die Belohnung werde 
gewiss im Jenseits erfolgen. Im abschließenden Stauferkapitel zeigt A., dass viele Autoren 
bei der Interpretation eines Ereignisses eine doppelte Argumentationstechnik anwenden: 
Zunächst werden Bibelparallelen zitiert, dann berichten weithin respektierte Persönlichkei-
ten dem Autor. Dieses Kapitel ist jedoch schwächer als die vorhergehenden und zeugt von 
einer gewissen Inkohärenz: Bei den slawischen Missionschroniken von Adam, Helmold, 
Arnold, die breiter dargestellt werden, fällt A.s Fokus auf königlich/kaiserliche Protagonis-
ten völlig aus bzw. verschiebt sich auf Herzöge, Grafen und Missionare. Beim langjähri-
gen Konflikt Friedrichs II. mit dem Papsttum werden erneut andere Textgattungen (Mani-
feste und Briefe) herangezogen, die einer ganz anderen inneren Logik folgen. Eine un-
reflektierte Übertragung der dort angewendeten Stilmittel auf die Historiografie, die an-
sonsten im Mittelpunkt steht, verbietet sich eigentlich von selbst.  
Im Resümee hält A. fest, dass er keine grundsätzlichen Veränderungen bei der Darstel-
lung von Gottes Beistand bzw. Zorn ausmachen konnte, dass es aber durchaus zeitliche 
„Konjunkturen“ gab, wo der Beistand besonders betont wurde, wenn es um existenzielle 
Themen für die Kirche ging (Mission, Heidenbekämpfung, Kreuzzug, Kampf mit welt-
licher Herrschaft). Hier hätte vielleicht noch etwas mehr differenziert werden können, die 
oben angesprochene Gattungs- und Fokusunschärfe gerade für die Kapitel zum späten 11. 
sowie zum 12. und 13. Jh. erschwert dies aber ohnehin. Zweitens seien die Rezipienten 
längst nicht jedem Narrativ vorbehaltlos gefolgt – die Chronisten mussten sich also durch-
aus rechtfertigen, konnten sich nicht alles erlauben. Er vertieft diese Feststellung jedoch 
nicht, dabei hätte die nähere Beschäftigung mit dieser überaus wichtigen Dichotomie sehr 
zur Präzision beigetragen: das Wirken Gottes in der Welt vs. den Zweifel, dass alles auf 
Gott zurückgeführt werden kann, quasi prädestiniert ist. Hierbei ist entscheidend, dass es 
die Zeitgenossen beim Rezipieren der Chroniken verwundert haben muss, dass immer die 
„Anderen“ von Gottes Zorn getroffen wurden. Der Vf. führt dazu aus: „Zumindest in den 
Führungsschichten, auf deren Quellen die Aussagen dieser Studie beruhen, war daher die 
Wirkung der Rede vom Eingreifen Gottes in der Welt deutlich limitiert.“ (S. 278) Zentral 
sei der „Evidenzanspruch“ (S. 278) gewesen, der von den Chronisten nur inkonsequent 
durchgehalten worden sei, da eine angebliche Evidenz eben auch für eine politische Ver-
einnahmung genutzt werden konnte und von den Eliten durchaus kritisch gesehen wurde: 
„Hypothesen über göttliche Eingriffe in die Welt haben die gewachsenen weltlichen Ord-
nungen und Bindungen der mittelalterlichen Gesellschaft vielleicht irritieren, sie aber nicht 
nachhaltig erschüttern können“ (S. 282). Wenn die Eliten also derartigen Narrativen und 
einer einseitigen historiografischen Darstellung kritisch gegenüberstanden, muss die Frage 
doch lauten: Warum wurde diese Erzähltradition von dem transzendentalen Eingriff über 
 
 
Jahrhunderte – offenbar erfolgreich – fortgesetzt? Dieser Widerspruch wird leider nicht 
aufgelöst.  
Zu der von ihm eingangs als zentral aufgeworfenen Frage, in welchem Ausmaße Partei-
zugehörigkeit Wertung beeinflusste, zieht A. das Fazit: „Mögliche Bestrafungen der eige-
nen Partei durch Gott verschwieg man entweder oder versuchte sie durch Deutungs-
anstrengungen zu bewältigen und ins Positive zu wenden. Bei Gegnern hatten dagegen alle 
Parteien keinen Skrupel, ihnen Strafen oder sogar die Rache Gottes zu bescheinigen“ 
(S. 279). Diese abschließende Feststellung ist, angesichts der wertvollen Einzelbeobach-
tungen aus den vorhergehenden Kapiteln, doch etwas zu banal – eigentlich läuft es auf eine 
anthropologische Konstante hinaus: Meine Partei ist gut, die anderen Partei ist schlecht! 
Hier kommt eine zentrale Schwäche des Werks deutlich zum Vorschein: Es fehlen leider 
klare Kriterien für die Analyse der diversen Quellenpassagen, die eine präzisere Differen-
zierung erlaubt hätten. Vielleicht ist das ein wenig der Verlagsstrategie mit Blick auf ein 
breiteres Publikum geschuldet – zu bedauern ist es dennoch. Das Fazit lautet daher: viele 
interessante Einzelbeobachtungen, viele gute Einzelanalysen der Quellen, aber eine deut-
lich schwächere Zusammenführung in einer abschließenden Interpretation des ausgebreite-
ten Materials. 
Chemnitz  Grischa Vercamer
 
 
(Trans)Missions: Monasteries as Sites of Cultural Transfers. Hrsg. von Monika B r e -
n i š í n o v á. Archaeopress. Oxford 2022. XVI, 166 S., 39 Ill. ISBN 978-1-80327-324-2. 
(€ 35,–.)  
Vorliegender, gut illustrierter Band, hrsg. von der – wie auch die meisten übrigen Bei-
träger – an der Karls-Universität Prag tätigen Kulturwissenschaftlerin Monika B r e n i š í -
n o v á, fasst die anlässlich eines 2017 am Zentrum für Ibero-Amerikanische Studien an der 
Karls-Universität abgehaltenen Workshops präsentierten Forschungen zu den von Klöstern 
ausgehenden religiösen, kulturellen und wissenschaftlichen Transferprozesse und Einflüs-
se zusammen. Der Ansatz dieser Forschungen ist dementsprechend interdisziplinär: Die 
insgesamt neun auf Englisch verfassten Beiträge des Bandes legen – dem Hintergrund der 
Autoren bzw. ihrer universitären Verankerungen entsprechend – einen Schwerpunkt auf 
die tschechischen und ibero-amerikanischen Gegebenheiten. 
Brenišínovás und Markéta K ř í ž o v á s  ausführliche Einleitung betont die wegweisende 
und entscheidende Rolle der monastischen Welt für die Entwicklung der Kultur Europas 
und darüber hinaus. Das Thema der durch Klöster angestoßenen, bestimmten und beein-
flussten kulturellen Prozesse ist daher nur im globalen Kontext zu verorten und zu untersu-
chen. Dabei wird von den Vf. die Bedeutung des monastischen Lebens bzw. des Zusam-
menlebens nach einer genau formulierten Regel herausgestellt. Dementsprechend erfolgt 
auch ein Verweis auf die unterschiedlichen Organisationsformen, Regelwerke und Ziele 
der christlichen Mönchsorden. Ebenso berücksichtigt werden zudem die weltlichen Orden.  
Im Kontext der Betrachtung von „(Trans)Missions: Monasteries as sites of Cultural 
Transfers“ ist es unvermeidlich, einen Schwerpunkt auf das Profil der Missionstätigkeit 
der Mönchsorden und die damit ausgelösten bzw. massiv vorangetriebenen Einflussnah-
men auf inner- und außereuropäische Entwicklungen zu legen und die Bedeutung von 
Klöstern als Determinanten für lokale Religiosität und Kulturlandschaft zu untersuchen. 
Der Bogen der berücksichtigten Aspekte und Medien der Transferprozesse spannt sich da-
bei von der Zirkulation von Manuskripten über die Implementierung ikonografischer Pro-
gramme, die sorgfältig geplante Durchführung von Prozessionen und öffentlichen Riten 
bis hin zu Übersetzungen, gefilterter Informationsauswahl und mündlicher Tradierung. 
Auf der Metaebene können damit Klöster als Schlüsselinstrumente katholischer Trans-
ferprozesse sowie der Missions-, Erziehungs- und Bildungsarbeit verortet werden. Im kon-
kreten Fall waren es häufig Mönche bzw. den Mönchsorden zugehörende Missionare, wel-
che – durch die Verschriftung und Tradierung ihrer Aktivitäten – für das heimische Publi-


Gerd Althoff: Gott belohnt, Gott straft

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