Versos, Anversos e Antiversos (E-Journal)

O “CORAÇÃO SELVAGEM” À LUZ DA ANTROPOLOGIA DE LÉVY-STRAUSS: o pensamento humano, demasiado human

Bruno Oliveira

 
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O “CORAÇÃO SELVAGEM” À LUZ DA ANTROPOLOGIA DE 
LÉVY-STRAUSS: o pensamento humano, demasiado 
humano. 
 
Bruno Oliveira 
 
Aceito tudo o que vem de mim porque não tenho conhecimento das causas e 
é possível que esteja pisando no vital sem saber; essa é minha maior 
humildade, adivinhava ela.  
 
(Clarice Lispector, Perto do coração selvagem, p.17.) 
 
Oitenta anos se passaram desde a publicação de Perto do coração selvagem, 
romance de estreia da escritora Clarice Lispector. De lá pra cá, muito se tem 
discutido sobre a sua maneira de compor narrativas, fundindo ficção à realidade, 
constituindo o tecido cotidiano do homem contemporâneo nas grandes metrópoles. 
Detentora de maneira única – e por que não dizer, estrangeira – de compreender a 
existência. A matéria constitutiva de seus personagens foge ao convencionalismo 
admitindo dimensões complexas as quais vão muito além de uma mera descrição 
objetiva, diluindo-se em relações cuja subjetividade protagoniza momentos de rara 
beleza, capazes de revelar a verdadeira essência do humano, muitas das vezes para 
além do que ele gostaria (ou mesmo suportaria) de ser visto.  
Sondando o subterrâneo da alma humana, o que se encontra são as ruínas 
resultantes da interação entre o eu e o mundo, tão bem construídas na narrativa da 
autora, ganhando vida por meio de monólogos interiores nos quais o fluxo de 
pensamentos constantes, ao mesmo tempo que tornam opacos e sombrios os 
cenários, também se apresentam como o instante libertador, narrando toda a 
complexidade e dinamismo da consciência humana da forma mais verossímil 
possível.  
Uma vez que essa narrativa interior ganha contornos cada vez mais 
imprecisos, os personagens se perdem na convulsão da própria subjetividade, 
atingindo por diversas vezes a esfera metafísica, em que o fazer poético se confunde 
muitas vezes com a reflexão filosófica existencialista, originária da inadequação do 
sujeito com o mundo que o cerca, e cujos objetos sensíveis se tornam cada vez mais 
 
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inacessíveis, impossíveis de serem compreendidos e capturados racionalmente no 
plano da linguagem, mesmo fixando raízes no que se denomina como costumeiro ou 
banal. Só se conhece verdadeiramente aquilo que não se conhece. Somos a parte de 
nós que se ignora, que se estranha, que volta a se ignorar e desconhecer, para logo 
em seguida se converter em questionamento primário, infantil, maneira única para 
se enxergar o objeto naquilo que o mesmo apresenta de mais particular, de mais 
singular.  
Desses pequenos instantes de captura do objeto nascem descrições 
pormenorizadas, muitas das vezes, carentes de estruturação, o que confere ao texto 
um aspecto fragmentado, estatizado, promovendo a confecção de narrativas sem 
sequência, sem definições cronológicas, espaciais, obtendo como resultado de sua 
técnica a retirada da automatização do cotidiano, mesmo que falte, segundo os 
críticos da autora, ajustamento interno do material captado. Passemos então a 
compreender melhor essa história. 
 
Perto do coração selvagem 
 
O romance começa com a infância de Joana, menina sensível e introspectiva 
que após a morte da mãe passa a viver com o pai estabelecendo com ele uma relação 
de proximidade. Curiosa e questionadora, a menina passa grande parte do tempo 
refletindo sobre o mundo a seu redor. Mundo esse que será abalado após a morte do 
pai, responsável pelo fim de sua infância tranquila, quando fora viver com a tia, 
mulher rígida e conservadora. A convivência com a tia se mostra difícil, o que faz 
com que Joana se sinta incompreendida e reprimida.  
Como o convívio se torna insustentável, Joana na adolescência vai viver num 
internato onde continua a sentir-se isolada. Por se diferenciar das outras meninas, 
devido a sua introspecção e sensibilidade, encontra consolo nos livros e na natureza.  
Quando adulta, Joana passa a trabalhar e a explorar sua independência. Casa-
se com Otávio, homem convencional e pragmático. No primeiro momento, o enlace 
parece ser uma fuga da solidão, recurso que logo se revela insatisfatório, já que o 
esposo é incapaz de compreender a profundidade dos pensamentos e sentimentos 
de Joana, fazendo com que ela se sinta cada vez mais distante da realidade. O 
 
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relacionamento com Otávio é marcado pela falta de comunicação e pelo 
distanciamento emocional.  
Pouco a pouco ele vai se distanciando da esposa, retomando com Lídia, sua 
ex-noiva, o contato físico e afetivo. O desamor do marido não a incomoda, muito pelo 
contrário, ela se sente aliviada pela perda. Decidida, conversa com Lídia, que assume 
imediatamente que está grávida do amante, o que agrava ainda mais a sensação de 
isolamento de Joana. Após a esperada confissão de Lídia, ela inicia um envolvimento 
com um sujeito anônimo, do qual ela conhece apenas o rosto, sem conhecer nem 
mesmo o nome dele, mas cujos gestos simples de homem solteiro, que habita 
humildemente um quarto-e-sala, despertam em Joana afeto. Do inesperado renasce 
o amor: sentir causa medo e espanto.  
Ao longo do romance, Joana mergulha cada vez mais em suas reflexões e 
questionamentos existenciais. Busca entender a sua identidade e o sentido de sua 
vida. Através de suas experiências e relações, explora temas como a liberdade, a 
solidão e a dualidade da natureza humana.  
O romance termina, como não poderia deixar de ser, de maneira aberta e 
abstrata, sem oferecer resolução clara para os conflitos internos de Joana.  
O foco está na jornada interna dos protagonistas e na busca incessante por 
autoentendimento e liberdade, na qual a personagem continua ansiando uma vida 
autêntica e significativa, desafiando convenções sociais e explorando sua própria 
natureza selvagem.  
Estar “perto do coração selvagem”, seria estar próximo a essa natureza 
primitiva, repleta de inadequações primordiais, fonte de pensamentos que 
florescem no espírito de todo homem antes de serem domesticados. São, nos termos 
do antropólogo estruturalista Lévi-Strauss, “pensamentos selvagens”, a salvo de 
qualquer imposição moral ou doutrinação social, manifestados a partir do livre fluxo 
de consciência, que revela na realidade uma verdade desconhecida ou inconfessada 
até mesmo para o próprio sujeito, uma vez que as convenções sociais são 
inexistentes ou estão suspensas.  
Sendo assim, tomaremos a liberdade de tomar emprestado o conceito de 
Strauss, “pensamento selvagem”, para demonstrar como só se é possível 
compreender a complexidade dos pensamentos de Joana, e porque não dizer, de 
 
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todos nós, quando essa se aproxima daquilo que nos faz humanos: nossa natureza 
selvagem, nossas sensações primitivas. Nesse pensamento, nada há de desordenado 
nem de confuso. Senão, vejamos.  
 
Perto do coração primitivo: o “pensamento selvagem”  
 
O pensamento selvagem, escrito pelo antropólogo francês Claude Lévi-
Strauss, é uma obra fundamental da antropologia estrutural. A ideia central do livro 
é explorar e explicar como as culturas "primitivas" ou "selvagens" organizam e 
classificam suas experiências e conhecimentos do mundo. Lévi-Strauss desafia a 
noção de que essas culturas são irracionais ou inferiores às culturas "civilizadas", 
argumentando que o pensamento humano é universal e que todas as culturas – 
independentemente de serem "primitivas" ou "modernas" – possuem formas 
complexas e sofisticadas de entendimento e organização do mundo.  
No entanto, o que nos interessa como objeto de análise é verificar como os 
pensamentos da personagem estão no polo oposto daquilo que Strauss denominou 
“domesticado” ou “científico”, uma vez que esse estaria liberto de qualquer tipo de 
subjetividade, procurando alcançar a verdade por meio da objetividade e da 
racionalidade científica. Joana se perde em fluxos de pensamentos nos quais se 
revela uma personagem profundamente humana, cuja riqueza emocional e 
complexidade psicológica, seus sentimentos de solidão, inquietação, desejo de 
liberdade, amor, sensibilidade, confusão, melancolia e curiosidade são expressas de 
maneira lírica e introspectiva, revelando uma personagem que luta para encontrar 
seu lugar no mundo e compreender a si mesma. Nas palavras de Lévi-Strauss (1997, 
p. 102): 
 
O pensamento selvagem não é, para nós, o pensamento dos selvagens nem 
o de uma humanidade primitiva e arcaica, mas o pensamento em estado 
selvagem, diferente do pensamento cultivado ou domesticado com vistas 
a obter um rendimento.  
 
E por não necessitar obter qualquer tipo de objetividade ou função, o que se 
verifica é uma intensa valorização daquilo que aos olhos de muitos se apresenta 
como “superficial”, desnecessário ou mesmo irrelevante . Toda introspecção 
 
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serve na obra da autora, não para se fugir de uma realidade, mas para demonstrar 
que dentro de cada indivíduo o que existe são pensamentos complexos – mesmo que 
fragmentados – a unirem todos os seres viventes, pulsantes, perdidos sempre em 
questionamentos universais. 
 
Fascinada mergulho o corpo no fundo do poço, calo todas as suas fontes e 
sonâmbula sigo por outro caminho. — Analisar instante por instante, 
perceber o núcleo de cada coisa feita de tempo ou de espaço. Possuir cada 
momento, ligar a consciência a eles, como pequenos filamentos quase 
imperceptíveis mas fortes. É a vida? Mesmo assim ela me escaparia. Outro 
modo de captá-la seria viver. Mas o sonho é mais completo que a 
realidade, esta me afoga na inconsciência. O que importa afinal: viver ou 
saber que se está vivendo? — Palavras muito puras, gotas de cristal. Sinto 
a forma brilhante e úmida debatendo-se dentro de mim (Lispector 
1943[1944], 2017 p. 35). 
 
Da desarticulação com o real, a subjetividade vai se fazendo cada vez mais 
presente. A razão vai aos poucos dando vazão a um conjunto de simbolismos, e 
desaparecendo em meio as emoções vividas pela personagem, onde nas palavras de 
Coutinho (2004, p. 532): 
 
O amor está extinto e Joana procura compreender a sua razão. Mas, na 
medida em que Otávio lhe acusa, ele só tem a seu dispor o jargão 
romântico-existencializado. É que a sua subjetividade a tal ponto inchara 
que terminara por consumir toda a possibilidade de uma interpretação 
objetiva.  
 
Conforme exemplificado acima, enquanto toda intelectualização e 
objetividade está no plano do racional, a narrativa da obra de Lispector parece andar 
na contramão. Quanto mais a personagem adentra nos próprios pensamentos e mais 
próxima das sensações instintivas se encontra, mais é possível se interpretar a 
realidade. Realidade essa captada através do pensamento disforme, sem imposições 
culturais, morais ou religiosas, só possíveis mesmo de acontecerem no plano da 
subjetividade, circunscritos ao corpo do próprio sujeito, contrário aos valores ou 
ditames sociais. Este seria um tipo de pensamento “indomado”, “selvagem” mantido 
vivo no mundo ocidental moderno dentro das “reservas naturais” da arte, como 
afirma Strauss (1997).  
 
 
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Sim, ela sentia dentro de si um animal perfeito. Repugnava-lhe deixar um 
dia esse animal solto. Por medo talvez da falta de estética. Ou receio de 
alguma revelação... Não, não – repetia-se ela –, é preciso não ter medo de 
criar. No fundo de tudo, possivelmente o animal repugnava-lhe porque 
ainda havia nela o desejo de agradar e de ser amada por alguém poderoso 
como a tia morta (Lispector 1943[1944], 2017 p. 8). 
 
 
 Para Coutinho (2004, p.531): “Estilisticamente, Lispector está no primeiro 
plano dos escritores brasileiros. Trechos seus indicam uma aguda percepção de 
detalhe que tem como condição o desmantelo da lógica prosaica e a construção de 
uma prosa mais afim do poético”. Presume-se então que os textos da autora se 
aproximam do poético devido a capacidade de formulação de “pensamentos 
selvagens”, primitivos, uma vez que se distanciam do pensamento domesticado, 
civilizado, artifício sem o qual Clarice jamais poderia atingir a extensão e 
potencialidade de seu fluxo narrativo. Não seria, pois, de se espantar que em seu 
atemporal convívio com variadas formas de vida, o “pensamento selvagem” tenha 
podido encontrar a matéria e a inspiração para uma lógica cujas leis se limitam a 
uma transposição das propriedades do real, e que, por isso mesmo, veio permitir aos 
homens exercer domínio e controle sobre esse real, assim como a autora tem pleno 
domínio dos objetos e cenas descritas no seu mais íntimo detalhe (Bosi, 2006).  
   
Ouço-a, a queda. Alegre e plana espero por mim mesma, espero que 
lentamente me eleve e surja verdadeira diante de meus olhos. Em vez de 
me obter com a fuga, vejo-me desamparada, solitária, jogada num cubículo 
sem dimensões, onde a luz e a sombra são fantasmas quietos. No meu 
interior encontro o silêncio procurado. Mas dele fico tão perdida de 
qualquer lembrança de algum ser humano e de mim mesma, que 
transformo essa impressão em certeza de solidão física. Se desse um grito 
— imagino já sem lucidez — minha voz receberia o eco igual e indiferente 
das paredes da terra. Sem viver coisas eu não encontrarei a vida, pois? 
Mas, mesmo assim, na solitude branca e ilimitada onde caio, ainda estou 
presa entre montanhas fechadas. Presa, presa. Onde está a imaginação? 
Ando sobre trilhos invisíveis. Prisão, liberdade. São essas as palavras que 
me ocorrem. No entanto não são as verdadeiras, únicas e insubstituíveis, 
sinto-o. Liberdade é pouco. O que desejo ainda não tem nome (Lispector 
1943[1944], 2017, p. 50). 
 
A condição selvagem equivale, pois, à sub-humanidade: “estado de natureza” 
por oposição ao “estado de sociedade”. Por isso que ao estabelecer uma narrativa 
psicológica, o que a autora faz é dar fluência a esses sentimentos que muitas das 
vezes estão armazenados nos recônditos da alma, desconhecidos, inconfessados, 
 
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intraduzíveis até mesmo no plano da linguagem, revelando-se apenas no corpo 
biológico, uma vez manifestados no plano da consciência dariam vazão a uma série 
de conflitos entre os valores sociais e morais, causando sensação de estranhamento 
e inadequação.  
 
Deste fato resulta que os valores pelos quais se afanam as criaturas, 
reduzem-se à qualidade de estados psicológicos. Assim, se a liberdade é o 
móvel comum pelo qual se insurgem os personagens, em Joana ela se 
encolhe à condição de mera sensação de plenitude orgânica. O mesmo se 
repete em relação à alegria (Coutinho, 2004, p. 534). 
 
 
Logo todo pensamento de Joana parece-nos ser proveniente de sensações 
geradas através do corpo orgânico, biológico, primitivo, que sente, mas não sabe que 
sente, nem o que ele sente, e uma vez traduzidas no plano da linguagem, chegam até 
mesmo a configurar, nas palavras de muitos críticos, um falseamento do mundo. “A 
liberdade que às vezes sentia. Não vinha de reflexões nítidas, mas de um estado 
como feito de percepções por demais orgânicas para serem formuladas em 
pensamentos. Às vezes, no fundo da sensação tremulava uma ideia que lhe dava leve 
consciência de sua espécie e de sua cor”. (Lispector, p. 43) Ou ainda,  
 
Continuei a passo lento, escutando dentro de mim a felicidade, alta e pura 
como um céu de verão. Alisei meus braços, onde ainda escorria a água. 
Sentia o cavalo vivo perto de mim, uma continuação do meu corpo. Ambos 
respirávamos palpitantes e novos. Uma cor maciamente sombria deitara-
se sobre as campinas mornas do último sol e a brisa leve voava devagar. É 
preciso que eu não esqueça, pensei, que fui feliz, que estou sendo feliz mais 
do que se pode ser. Mas esqueci, sempre esqueci (Lispector 1943[1944], 
p. 75). 
 
Estar perto do coração selvagem: a que se destina? 
 
Procuramos ao longo do corpo do texto, demonstrar como o “pensamento 
selvagem” nada mais é do que o pensamento em seu estado natural, como se 
encontra nas culturas mais simples e mais antigas, mas também em certas 
manifestações do pensamento moderno, onde ele se conserva ainda intacto. 
Lévi-Strauss argumenta que o “pensamento selvagem” não é irracional ou 
inferior ao pensamento científico moderno; ao contrário, é um pensamento lógico, 
 
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sistemático e estruturado, porém, operando de maneira diferente. Ele se baseia em 
uma lógica concreta e particular, muitas vezes utilizando metáforas, mitos e 
classificações detalhadas do mundo natural e social. Quando se afirma que 
“pensamento selvagem” é o pensamento em seu estado natural, está-se dizendo que 
ele é uma forma de pensar que não foi alterada ou influenciada pelas complexidades 
e abstrações da contemporaneidade. Ele reflete uma maneira de entender e 
interpretar o mundo que é imediata e direta, baseada na observação e experiência 
com o meio ambiente e a vida cotidiana. 
Esse tipo de pensamento pode ser encontrado não apenas em culturas mais 
simples e antigas, mas também em certas manifestações do pensamento moderno. 
Isso significa que mesmo nas sociedades contemporâneas, essa forma de pensar 
persiste muitas vezes nas práticas cotidianas, crenças populares, na arte – o como 
se tentou demonstrar na construção do fluxo de pensamento narrativo das 
personagens de Perto do coração selvagem – e em formas de conhecimento que se 
mantêm mais próximas da experiência sensorial e emocional. 
A relação entre o "pensamento selvagem" de Lévi-Strauss e o fluxo de 
pensamento narrativo de Clarice Lispector, reside, a nosso ver, na forma como 
ambos reconhecem e valorizam as estruturas não lineares e associativas do 
pensamento humano. Ambos veem na intuição, na imaginação e nas narrativas 
simbólicas uma maneira legítima e rica em entender e expressar a realidade. 
Enquanto o "pensamento selvagem" explora essa dinâmica no contexto das culturas 
tradicionais e seus mitos, o fluxo de pensamento narrativo da autora examina como 
isso se manifesta na mente individual e na literatura, demonstrando a 
universalidade dessas formas de pensamento.  
Se, segundo Strauss, os chamados “primitivos” realizam a diferença entre 
natureza e cultura de formas “infinitamente mais complexas”, tanto lógica quanto 
cosmologicamente, do que os intitulados “civilizados”, isso advém do fato de que 
esses não sejam em nada primitivos: já que sempre compreenderam (e ainda o 
fazemos) que entre natureza e cultura há muito mais coisas do que sonha (ou sequer 
sonha) “nossa” filosofia. É isso que torna Joana humana, demasiada humana; acolher 
seu coração selvagem. 
 
 
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REFERÊNCIAS  
 
BOSI, Alfredo (2006). História concisa da literatura brasileira. 47 ed. São Paulo: 
Cultrix. 
 
COUTINHO, Afrânio (2004). A literatura no Brasil. 7 ed. São Paulo: Global. v.5. 
 
LISPECTOR, Clarice (2017). Perto do coração selvagem. 1 ed. São Paulo: 
Mediafashion. 
 
LÉVY-STRAUSS, Claude (1997). O pensamento selvagem. 2 ed. Campinas: Papirus. 
 
 
 


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O “CORAÇÃO SELVAGEM” À LUZ DA ANTROPOLOGIA DE LÉVY-STRAUSS: o pensamento humano, demasiado humano

Carlos Eduardo Leal

CLARICE: A escritura ruidosa do silêncio

Editores

Pré-Textuais

OITENTA ANOS DEPOIS, JOANA É PURA FANTASIA EM 202

Lucas Repullo

 
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OITENTA ANOS DEPOIS, JOANA É PURA FANTASIA EM 
2024 
 
Lucas Repullo 
 
Tenho 32 anos e passei por minhas leituras de Perto do coração selvagem com 
uma ideia fixa na cabeça que guiou toda a minha interpretação do primeiro romance 
de Clarice Lispector: a sensação de que Joana não existiria em 2024. 
É verdade que sua busca pelo que quer que seja continua atemporal, assim 
como a chamada para esta publicação nos convidou a refletir. Seus traumas, sua 
angústia, seu aprisionamento em questões de gênero, seus dilemas morais, 
religiosos, seus amores, seus antagonismos e sua fuga parecem ainda mais 
relevantes hoje do que na época da publicação do livro — e devem estar sendo bem 
dissecados nos textos que acompanham este aqui. Peço licença portanto para 
provocar com este ensaio uma reflexão contrária. 
“– Papai, que é que eu faço? – Eu já lhe disse: vá brincar e me deixe! – Mas eu 
já brinquei, juro. Papai riu: – Mas brincar não termina... – Termina sim. – Invente 
outro brinquedo. – Não quero brincar nem estudar. – Quer fazer o quê então? Joana 
meditou: – Nada do que sei...” (p.11)1. Nas últimas décadas, não foram poucas as 
tentativas de traçar um retrato fiel de Joana, desafio  este que nem Clarice se arriscou 
a completar. Mas é possível cravar, como fica evidente no trecho destacado, que 
desde criança os melhores momentos da personagem são construídos pelo tédio e 
pela contemplação. Sua busca eterna é fruto de uma cabeça com tempo para pensar 
e observar o mundo, mesmo que por vezes acabe por transformar o que observa em 
paranoias cíclicas que a impedem de se esvaziar de fato. O tédio como um tipo de 
angústia é o que faz Joana desejar algo novo para além do que há em seu entorno. E 
é exatamente esse tédio que acredito que, em 2024, tenha, senão se perdido por 
completo, virado um luxo desfrutado por pouquíssimos. Peço que não vire os olhos, 
mas para falar sobre isso, precisarei transportar a realidade de Joana para a era das 
redes sociais. 
 
1 Todas as citações de Clarice Lispector correspondem à obra citada em Referência. 
 
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No início deste ano, o jornal britânico The Guardian lançou uma newsletter 
chamada “Reclaim Your Brain”, algo como “Reaproprie-se de sua mente” ou 
“Reinvindique seu cérebro”. A proposta era o envio de alguns e-mails com dicas para 
diminuirmos o tempo que passamos na frente da tela do celular. “A vida é uma só. 
Você realmente quer gastá-la olhando para o seu telefone?”, dizia uma das 
chamadas. Pouco tempo após o anúncio, a publicação já contava com mais de cem 
mil assinantes, tornando-se a newsletter de crescimento mais rápido da história do 
jornal bicentenário. 
Apesar de ter virado um recorde, que sinaliza a questão como definidora em 
milhares de rotinas, o número ainda é pequeno perto do tamanho de um problema 
que provavelmente assolaria Joana caso ela fosse nossa contemporânea. Ok, você 
tem todo o direito de ter achado essa comparação forçada, principalmente se não se 
considerar tão afetado assim pelas redes sociais. Mas faço uma provação. Se você 
está aqui acessando uma publicação de comemoração a um dos mais densos livros 
nacionais é porque suas escolhas te levaram a uma vida de exceção dentro da 
realidade brasileira e mundial, encontrando prazer em leituras e em reflexões das 
ciências humanas que não passam nem perto da rotina da maioria da população. 
Você, provavelmente, não é tão parecido com Joana como pode ter sentido durante 
a leitura.  
Não há nada na história de Clarice que sinalize Joana como uma pessoa muito 
intelectualizada ou com um dia a dia extraordinário. Joana nos marca e nos surge 
tão única pois temos acesso privilegiado à sua cabeça. Se observarmos sua vida, 
porém, ela não parece trabalhar, vive um casamento tradicional (inclusive contando 
com um clássico marido infiel) e nada nos indica que tenha hábitos ou preferências 
excêntricas. Nos habituamos a pensar em Joana como excepcional e culta pelo 
inevitável paralelo com Clarice, mas se vivesse nos dias de hoje, imagino que Joana 
seria uma mulher de classe média comum, com todos os vícios e virtudes da 
sociedade atual. 
Desvio do tema para ilustrar meu ponto com uma anedota. Na tentativa de 
finalizar este texto sem a sedução das minhas próprias distrações, dia desses peguei 
o computador em uma manhã fria e fui a um café. Por volta do meio dia, sentou-se 
ao meu lado uma moça de idade próxima à minha, provavelmente em seu horário de 
 
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almoço do trabalho e pediu um estrogonofe de carne. Assim que a garçonete se 
afastou, não pude deixar de ouvir um áudio que a moça passou a gravar para alguém, 
em tom melancólico, dizendo que precisava sim de alguém para ir à sua casa às 
sextas-feiras de noite ou aos sábados para cuidar de um indivíduo chamado Otto 
(deduzi ser uma criança que necessitava de cuidados especiais ou um idoso doente). 
Ela reforçou o pedido dizendo que precisava retomar a vida de casal com seu 
companheiro, sair para jantar e se divertir, que viver apenas para cuidar de Otto 
estava acabando com ela e com seu relacionamento. 
Fiquei tocado com a profundidade do problema de uma pessoa estranha 
naquele café e não pude deixar de traçar paralelos com os traumas de Joana. Seja a 
ausência da mãe, a morte precoce do pai, a rejeição dos tios ou a traição do marido. 
Experiências que não são raras, mas deixam marcas permanentes na personalidade 
de alguém. E lidar com algo dessa profundidade equilibrando tarefas da vida como 
ir ao trabalho e parar para almoçar é uma parte da existência humana que me 
fascina, pois costumo lidar de forma muito mais trágica e não funcional com 
problemas equivalentes em minha vida. Lembrei do seguinte trecho do livro em que 
Joana reflete sobre essa “falta de vida” que afligia a moça do estrogonofe. “Como se 
visse alguém beber água e descobrisse que tinha sede, sede profunda e velha. Talvez 
fosse apenas falta de vida: estava vivendo menos do que podia e imaginava que sua 
sede pedisse inundações” (p. 14). 
Fiquei imaginando a quantidade de reflexões sobre a existência humana que 
Joana teria caso um problema semelhante se apresentasse. A enxerguei olhando pela 
janela remoendo a passagem do tempo e sendo invadida por pensamentos 
intrusivos (mas construtivos) que a fariam comparar o amor que sentia por uma 
pessoa que precisava da sua ajuda e o amor por si mesma que lhe gerava essa sede 
de viver.  
Porém, não me surpreendi quando no instante seguinte ao envio do áudio, 
deu-se início na mesa ao lado uma sequência de 12 minutos ininterruptos de vídeos 
aleatórios em um feed infinito que deduzi ser do Instagram ou do TikTok. Uma 
variedade de vídeos de humor, dicas de como se vestir e recomendações de produtos 
mirabolantes vindos da China para trazer mais praticidade à vida. Todos os vídeos 
com cortes rápidos e músicas estimulantes (que ela apreciava em um local público 
 
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sem usar nenhum fone de ouvido). Qual não foi a minha supresa quando seu 
estrogonofe chegou e — literalmente — entre cada garfada, durante a mastigação, 
quase como um tic, ela passou a pegar o celular e passar o dedo por mais fotos e 
vídeos da rede social. Virei o olho para espiar e pude vê-la curtindo imagens de 
algum bebê, passando pelos registros de viagem de um casal e um vídeo de dicas de 
uma nutricionista. Toda vez que a mastigação de uma porção acabava, ela repousava 
o celular na mesa, usava a mão direita para a próxima garfada, pegava o celular 
novamente após um intervalo de não mais do que cinco segundos e repetia o 
processo. Isso foi feito durante todo o estrogonofe de carne e também continuou 
durante a torta de chocolate vegana que pediu como sobremesa. 
É claro que distração nenhuma seria suficiente para tirar essa moça por 
completo de seu problema sério e dar sentido à sua vida. Mas me pergunto onde está 
o tempo para reflexões como as de Joana no livro hoje? Reflexões produto do tédio, 
da ausência de brincadeiras que lhe faz criar um poema, do desinteresse pela aula 
chata que lhe faz perguntar à professora o que vem depois que se consegue ser feliz. 
Ironicamente, apesar de Joana ser uma personagem utópica na década atual, 
Perto do coração selvagem é um livro fragmentado que me parece ideal para uma 
era de pouca atenção. Uma obra que não te cobra caso você passe por algumas 
páginas sem entendê-las ou retome a leitura após algumas semanas sem lembrar de 
seu enredo volátil. Joana nos surpreende e passa por transformações, mas mesmo 
com sua narrativa cíclica e fragmentada, é impossível não enxergar a presença 
constante do tédio frutífero que a impulsiona em direção a uma resposta ou à 
próxima dúvida, desde a mais tenra infância até o momento da viagem final. 
A cada ano, caso continuemos caminhando para uma sociedade embriagada 
por um mundo em constante oferta para nos distrair, penso que os leitores seguirão 
se distanciando de Joana. Os afortunados que se depararem com sua história 
poderão até se identificar e se encantar com a atemporalidade de seus dilemas, mas 
não encontrarão ferramentas em suas próprias vidas para terem reflexões 
parecidas. Romanticamente, desejarão ter uma vida que lhes gere momentos como 
 
 
 
 
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Viveu sua vida, ávida como uma virgem – isso para o túmulo. Fez-se muitas 
perguntas, mas nunca pôde se responder: parara para sentir. Como 
nasceu um triângulo? antes em ideia? ou esta veio depois de executada a 
forma? um triângulo nasceria fatalmente? as coisas eram ricas. – Desejaria 
deter seu tempo na pergunta. Mas o amor a invadia. Triângulo, círculo, 
linhas retas... harmônico e misterioso como um arpejo. Onde se guarda a 
música enquanto não soa? – indagava-se. E rendida respondia: que façam 
harpas de meus nervos quando eu morrer (p.156).  
 
No entanto, observarão esse tipo de pensamento como um morador de 
metrópole que sonha com uma vida simples após ler ou assistir a uma história 
bucólica. Largar tudo e se mudar para o campo é sempre uma possibilidade, assim 
como largar as redes sociais e o celular, mas é uma escolha para poucos, 
financeiramente abastados ou ativamente corajosos, que decidirem viver na 
contramão. 
Mergulhando mais fundo nas confabulações, caso Clarice vivesse hoje, é até 
possível imaginá-la, como intelectual, como alguém um pouco mais imune às 
seduções de um celular, seja por desinteresse ou por entender rapidamente seus 
problemas. Mas dependeria muito de qual Clarice faria a viagem no tempo. A de 23 
anos definitivamente não conseguiria fugir e teria toda sua obra e sua existência 
guiadas por isso assim como uma boa parte das jovens escritoras contemporâneas 
celebradas por reflexões parecidas. Durante a leitura de Perto do coração selvagem, 
lembrei muito de Meu ano de descanso e relaxamento (Ed. Todavia, 2018), um dos 
melhores e mais celebrados livros da última década, da escritora americana Ottessa 
Moshfegh (hoje com 43 anos). Nele, acompanhamos as reflexões bem “claricianas” 
de uma personagem sem nome que decide passar um ano dormindo sem parar 
através de um uso controladamente descontrolado de medicamentos psiquiátricos 
numa clara tentativa de se esconder da quantidade de estímulos que assolam a vida 
contemporânea. Me divirto imaginando que, sem espaço na cabeça para de fato 
entrarem em loops de monólogo interior, se anestesiar por completo assim me 
parece uma solução que Clarice escolheria para alguma de suas personagens mais 
intelectuais caso fossem transportadas para os dias de hoje. 
Joana, ao contrário, me parece que se perderia facilmente em uma vida 
desinteressante e anestesiada pela oferta de distrações.  
 
63 
 
 
Mas em breve voltou a si mesma, numa queda vertical. Examinou os 
braços, as pernas. Lá estava ela. Lá estava ela. Mas era preciso se distrair, 
pensou com dureza e ironia. Com urgência. Pois não morreria? Riu alto e 
olhou-se rapidamente ao espelho para observar o efeito do riso no rosto. 
Não, não o aclarava. Parecia uma gata selvagem, os olhos ardendo acima 
das faces incendiadas, pontilhadas de sardas escuras de sol, os cabelos 
castanhos despenteados sobre as sobrancelhas. Enxergava em si púrpura 
sombria e triunfante. O que fazia com que brilhasse tanto? O tédio... Sim, 
apesar de tudo havia fogo sob ele, havia fogo mesmo quando representava 
a morte. Talvez isso fosse o gosto de viver. De novo a inquietação tomou-
a, pura, sem raciocínios. Ah, talvez eu deva andar, talvez... Fechou os olhos 
um instante, permitindo-se o nascimento de um gesto ou de uma frase sem 
lógica. Fazia sempre isso, confiava em que no fundo, embaixo das lavas, 
houvesse um desejo já dirigido para um fim (p.73). 
 
É que, para mim, esse trecho mostra uma Joana que não quer sempre 
continuar a escolher o caminho longo até o coração selvagem da vida, a busca segue 
também por falta de opção e de alternativas para lhe ocupar a mente de forma fácil 
e rápida. 
Por mais interessante e não convencional que pareça Joana por termos 
acesso livre à sua linha de produção de pensamentos, não me sai da cabeça o quão 
convencionais foram as escolhas geradas por essa cabeça aparentemente tão atípica. 
Talvez por uma busca por uma estabilidade que lhe faltou em algum momento, 
talvez por imposições de gênero muito mais difíceis de contornar naquela época, 
mas de qualquer forma, escolhas conservadoras e não muito arriscadas, que me 
fazem imaginar uma garota que teria abraçado uma oportunidade de conforto fácil 
para esses momentos de angústia caso lhe fosse apresentada. 
Hoje, mais do que nunca, tomo medidas diárias para me afastar dessas 
distrações e conseguir preservar momentos de tédio e introspecção no meu dia. Mas 
não sinto fazer parte de um grupo muito grande quando em qualquer esquina quase 
todos estão com as cabeças abaixadas iluminadas por uma tela, mesmo com os 
alertas frequentes sobre assaltos de celulares todos os dias. Torço para que essa 
minha interpretação não tenha passado de um delírio de uma leitura desatenta que 
posso ter feito em meio a todas as distrações que também se apresentaram a mim 
nesses últimos meses durante a elaboração deste ensaio. Caso contrário, continuarei 
olhando para as pessoas hipnotizadas por seus celulares como Joana olhava para as 
“galinhas-que-não-sabiam-que-iam-morrer”. 
 
64 
 
REFERÊNCIA 
 
LISPECTOR, Clarice (1943 [1944]). Perto do coração selvagem. Rio de Janeiro: 
Rocco, 2022. 
 


OITENTA ANOS DEPOIS, JOANA É PURA FANTASIA EM 2024

Perto do coração selvagem ou Ensaios da condição humana na contemporaneidade / Ailton Siqueira de Sousa Fonseca, Dany Al-Behy Kanaan (orgs.); – Ano 5, Edição Especial 02 – Revista Versos, Anversos e Antiversos. Mossoró: GEPLAT Edições, 2024

(ORG.), Ailton Siqueira de Sousa Fonseca

(ORG.), Dany Al-Behy Kanaan

Perto do coração selvagem ou Ensaios da condição humana na contemporaneidade: CADERNO COMPLETO

PERTO DO CORAÇÃO SELVAGEMA beleza que jorra de um percurso introspectiv

Jussara Rocha Kouryh

 
20 
 
PERTO DO CORAÇÃO SELVAGEM 
A beleza que jorra de um percurso introspectivo 
 
Jussara Rocha Kouryh 
 
Estar diante de um texto de Clarice Lispector – seja ele qual for: romance, 
crônica, conto... não importa – gera em nós, ávidos por boas leituras, uma primeira 
urgência, a que chamo de sentimento antagônico à obra que temos em mãos. Qual 
urgência? Aquela quase infantil de devorar as letras que nossos olhos encontram 
como se tivéssemos que, a exemplo dos nossos anos escolares, prestar contas da 
compreensão do texto – seja oralmente, seja por escrito, numa construção livre ou 
apenas respondendo a um questionário ou a uma ficha de leitura que nos foi 
entregue pela professora ou pelo professor de Literatura, Português, Redação... Isso 
sem contar a obrigatoriedade que as seleções nos impõem – ontem, o famigerado 
vestibular; hoje, a tentativa de inclusão via ENEM. Além disso, estamos vivendo a era 
da pressa, do imediatismo, das mensagens cifradas, postadas em redes sociais, para 
aproveitar o tempo e encurtar o prazer da vida. Lemos de “carreirinha”, como 
costumo dizer quando tenho oportunidade de conversar com leitores mirins ou 
juvenis nas diversas salas de aula por onde tenho passado. Esse tipo de leitura 
cristaliza o sentimento antagônico que experimentamos quando nos deparamos 
com exigências textuais outras. 
Por que associar o antagonismo mencionado à forma de leitura? Porque a 
leitura da escrita de Clarice naturalmente freia nossa urgência e nos propõe o seu 
oposto. É como se estivéssemos numa aconchegante sala ou, quem sabe, na 
intimidade da mesa de uma cozinha, tomando o cafezinho da tarde, acompanhado 
por bolos e biscoitos caseiros, numa descontraída e agradável conversa sobre tudo 
e nada ao mesmo tempo, sobre as nuances do cotidiano da vida, mas, sobretudo, nos 
deliciando com a sabedoria das pessoas mais moídas pela vida (nem tanto pelo 
tempo, muito menos pelo academicismo). Na criação da imagem deste aconchego é 
quase possível sentir o cheiro inconfundível do café e das guloseimas, escutar de 
risadinhas sussurradas a sonoras gargalhadas, as conversas miúdas onde poucas 
palavras são suficientes para a compreensão do assunto, vozes altas narrando 
 
21 
 
situações divertidas do ontem e do hoje, ou quase cochichadas, caracterizando 
confidências e segredos. Ali não existem conselhos preestabelecidos, apenas 
descobertas das cores que compõem a aquarela da existência e que foram sendo 
desveladas à medida que a coragem impulsionou o enfrentamento ao medo, a busca 
pelo encantado, a descoberta, o encontro, o desvendamento do desconhecido. E 
nesta conversa à mesa da cozinha, entre cafezinhos e iguarias, não há espaço para a 
pressa; ao contrário, a degustação é lenta, sem enfado, movida pela necessidade de 
saborear todos os ingredientes materiais e imateriais. Quando chega o momento de 
lavar pratos e panelas, guardá-los, arrumar a cozinha para deixá-la apta a receber a 
nova prosa, a despedida é inevitável. Contudo, o gostinho de quero mais acompanha 
quem parte e quem fica. 
Destarte é quando nos deparamos com um texto, qualquer que seja, de 
Clarice Lispector. Sua escrita naturalmente nos convida a visitar as linhas e as 
entrelinhas de cada página, sem gerar em nós qualquer sentimento de cansaço, de 
abuso, de desejo de abandono. Antagonicamente, nos prende de tal forma que, sem 
pressa diante de uma vida apressada, não conseguimos deixar de lado aquela leitura 
antes de chegarmos ao fim, de penetrarmos seus mistérios, seus entrançados e 
desentrançados, seus enlaces e desenlaces, suas dores e alegrias, a vida e a morte 
que cada circunstância encerra.  
Assim sendo, submergi em minha própria e singular inquietação e adentrei 
as entranhas do romance de Clarice a partir de uma reflexão sobre o perturbador 
título. Por que perto do coração selvagem? 
Perto... traduz uma sensação de proximidade sem, necessariamente, a 
chegança almejada. “Estamos em um navio perto do porto...”, mas, o fato é que ainda 
não atracamos. Talvez já consigamos vislumbrar a orla, a margem. Contundo, faltam 
algumas milhas, ou algumas braçadas, para alcançarmos o ancoradouro. “Estamos 
perto...” bem o sabemos, apenas isso. E esse estar “perto” não nos permite explorar 
profunda, cuidadosa e minuciosamente o que se desenha à nossa frente. “Estamos 
perto...” e não nos é possível desnudar as nuances daquilo que apenas avistamos. O 
fascínio pelo novo desconhecido desponta pulsante uma vez que as águas já foram 
navegadas e dominadas em suas inesperadas variantes: da calmaria à tempestade, 
do calor do sol às noites mais densas, ou intensamente estreladas, ou inundadas 
 
22 
 
completamente pela luz da lua. Agora, o cenário é outro e traz aos nossos ouvidos o 
esperançoso e assombroso grito: “Terra à vista!”. 
Esperançoso porque, finalmente, poderemos pisar em terra firme... Quem nos 
garante tal solidez? Traduz segurança? A esperança é que assim seja! No entanto, 
será sempre uma incógnita, útero gerador do assombro porque apresenta-nos, mais 
uma vez, o desconhecido, aquele sobre o qual somos pobres de conhecimento e, por 
conseguinte, distante de nosso domínio. Aqui, o nascedouro de todas as fantasias, 
tanto aquelas belíssimas como as mais caprichadas máscaras dos papangus 
bezerrenses a encantar os domingos carnavalescos, ou as mais horrendas que 
aterrorizam crianças na transplantada festa das bruxas, substituindo antigas maçãs 
maravilhosamente escarlates, mas envenenadas em suas entranhas, por doces os 
mais diversos como um desejo de adocicar o medo e, ao mesmo tempo, frear a 
curiosidade de reconhecer quem está por trás da máscara. É uma maneira açucarada 
de estagnar a vontade de desvendar o escondido. Entretemo-nos com os doces. 
Dessa forma, permanecemos “perto” sem ir em profundidade. Será que 
podemos, analogamente, dizer que “permanecemos na superfície”? O perigo é nos 
contentarmos com esta posição e esquecermos de ir em busca do substrato de 
acontecimentos e pessoas. A partir de tal superficialidade, tecer comentários, forjar 
conceitos, “inventar” verdades, distorcer fatos e visões de mundo. Estarão aqui as 
raízes de todos os preconceitos e intolerâncias? 
Coração... Duas são as perspectivas que cutucam minhas pulsões. Caberia um 
tratado científico que dissecasse um dos músculos vitais dos animais, 
principalmente do ser humano. O músculo pulsante que dispara a cada emoção mais 
intensa – seja de prazer, amor, ódio, surpresa, medo, susto, pavor, alegria... –, batidas 
aceleradas, ou tranquilas, ou minguantes. Como uma câmara oca que é, suas quatro 
cavidades guardam dois átrios e dois ventrículos. Na nossa ignorância científica, 
dizemos que o coração recebe do corpo o “sangue venoso” e devolve para o mesmo 
o sangue purificado, aquele chamado de “sangue arterial”, desconsiderando o 
extraordinário trabalho dos pulmões nesse processo de purificação. No ápice de 
nosso pseudoconhecimento clínico – somos da área das Humanidades –, ainda 
discorremos sobre o percurso do sangue em todas as grandes e minúsculas partes 
do nosso corpo. O fato é que, para nós, o sangue se traduz em vida e o coração é o 
 
23 
 
órgão que transmite essa vida como se autônomo fosse, como se não dependesse de 
nenhum outro.  
É tão intrínseca nossa relação com o coração que transplantamos para ele a 
poesia da vida. Nesta, o coração é o centro de todos os nossos sentimentos. “Te amo 
com todo o meu coração...”, aqui está a emoção da poesia. “Te amo com todo meu 
intelecto...”, aqui está a ausência de qualquer poesia, embora preenchida de verdade. 
O coração é transmutado e diagnosticado como o centro de todas as nossas emoções 
e dita “razões que a própria razão desconhece”, frase do filósofo francês Blaise Pascal, 
musicalizada por Marino Pinto e Zé da Zilda, na clássica canção Aos pés da cruz. 
Nessa transmutação, é o coração que ama, odeia, perdoa, acolhe, rejeita, expulsa, 
aconchega... é o centro gravitacional da emoção traduzida em vivência. Tudo para 
ele converge, tudo dele nasce, tudo a partir dele explode e se transforma em 
presença vibrante, motivadora. 
Perto do coração... Qual a inquietação que ora se instala? Se estamos perto do 
coração, somos marginais de nossas emoções. Aqui, parece que nos apequenamos. 
Talvez seja isso mesmo. No tempo da pressa que mencionamos, os sentimentos 
assumem um caráter descartável, volúvel, vazio de cumplicidade, características 
substanciais do egoísmo que impõe a solidão travestida de uma extensa rede de 
relacionamentos determinada por mídias sociais produzindo outras máscaras que 
se impõem, resultantes de globalizadas indústrias de cosméticos e do show business, 
entre outros, que vende a ilusão da fama, do reconhecimento, da fortuna.  
Mais uma vez o contraditório refloresce com uma força absurda. Em 
contraponto à superficialidade do descartável, existe uma turba que insiste em 
seguir os ditames do coração e outras formas de relacionamento assumem belezas 
tão negadas por preconceitos enraizados há séculos nas faces risonhas da hipocrisia. 
E, aí, concordamos com a poesia “Paula e Bebeto”, uma composição de Milton 
Nascimento e Caetano Veloso: 
 
Pena que pena, que coisa bonita, diga 
Qual a palavra que nunca foi dita, diga 
Qualquer maneira de amor vale o canto 
Qualquer maneira me vale cantar 
Qualquer maneira de amor vale aquela 
Qualquer maneira de amor valerá           
 
24 
 
 
Como, então, se permitir ficar perto do coração sem cair na armadilha do 
descartável e reconhecer que “toda maneira de amor vale a pena”? O desafio se nos 
apresenta cotidianamente. O caminho parece ser o mesmo aqui pautado: ir ao 
encontro do desconhecido, sair da periferia emocional, desnudar-se e se revestir de 
uma disposição, às vezes até heroica, para perscrutar o âmago e não estacionar 
longe do ancoradouro. É necessário desembarcar e ir ao encontro das emoções, dos 
sentimentos, dos ditames do coração. Mas... e as dores, as decepções, as perdas...?! 
Se fugirmos delas, como encontrar as alegrias, as amizades, as realizações, os 
amores...?! Pérolas a serem descobertas em meio à lama. 
A essa altura, vale um lembrete: a pérola, considerada rainha das gemas, está 
classificada como uma pedra preciosa, única de origem biológica. Ela nasce da 
incômoda invasão de um minúsculo grão de areia ao seio da ostra, aproveitando 
qualquer descuido, qualquer espaço entre as duas conchas que protegem o molusco. 
Se podemos fazer similaridade, é da coragem do insignificante grão de areia em 
buscar o aconchego no desconhecido que a rainha é gestada e, posteriormente, 
apresentada ao mundo externo à lama e às águas em todo o seu esplendor.   
Voltemos. Não, não nos basta ficar perto do coração. É imperativo esmiuçar o 
âmago, condição sine qua non para nos sentirmos gente – pérolas. Para tanto, não 
tenhamos pressa, o que não significa inércia, mas trilhar o corajoso trabalho de 
averiguar minuciosamente o geral e o particular, o todo e o singular, o aparente e o 
conteúdo, a massa e os ingredientes... 
Eis a última (será?) inquietação: a significação de selvagem. Se olharmos 
atentamente a história sociocultural e antropológica da humanidade, a 
compreensão de “selvagem” está intrinsecamente ligada àquilo que consideramos – 
a partir do topo de nossa pseudo e arrogante onisciência de seres civilizados – algo 
menor, insignificante porque contrário às nossas crenças, fora do bojo de nossos 
conhecimentos. Lacramos, então, nossos discursos considerando esse arcaico 
conceito que, em essência, representa simbolicamente o mais entranhado 
negacionismo a tudo aquilo que nos parece estranho e fora de nosso controle. Isso 
posto, o coração é mesmo selvagem. Aqui, o perfil paradoxal, o contraditório: ao 
mesmo tempo que reconhecemos o coração como selvagem porque não 
 
25 
 
conseguimos controlar seus ditames, seguimos cegamente o que ele determina 
porque a ele outorgamos esse poder. Eis o que somos. 
Clarice sabe disso como poucas/os artistas das letras. A história de Joana, 
personagem central do seu romance Perto do coração selvagem – o primeiro, 
publicado em 1943 [1944] –, nos apresenta esse jogo de luzes e sombras pertinente 
a quem, não querendo ficar à margem do coração, enfrenta a selvageria – aqui vista 
como o desconhecido, lembremos – concernente às emoções, aos sentimentos. 
Assim, a introspecção – a busca para desanuviar as experiências mais íntimas, mais 
pessoais – é o fio condutor. Um fio de ouro que coloca em evidência o que parece 
mínimo, insignificante, banal, óbvio e o inclui no giro do mundo, estabelecendo 
diálogos entre diferentes, escancarando outras visões de mundo. 
Joana incorpora a humanidade inteira e expõe o seu coração selvagem. No 
percurso da construção da busca por si mesma, revela todas as faces de um coração 
explorado nas suas mais secretas entranhas. Joana, guiando-nos nos labirintos de 
sua interioridade, desnuda os nossos sentimentos e emoções tão assustadoramente 
iguais que vemos, paulatinamente, desidratar nossas máscaras, sejam as mais fáceis 
de serem identificadas – a exemplo dos papangus –, ou as que construímos a partir 
dos nossos estojos de maquiagem importados ou adquiridos nos camelôs do 
entorno do Mercado de São José, no centro do Recife, ou na rua 25 de Março, na 
cidade-mundo de São Paulo, ou outras tantas de igual perfil que surtem o mesmo 
efeito: a tentativa de escondermos rugas as mais diversas, isto é, camuflarmos o que 
somos. 
Joana não tem essa prerrogativa porque Clarice não está preocupada em nos 
apresentar uma personagem perfeita, um estereotipo de mulher a ser imitado por 
todas as outras. Absolutamente, não! Clarice, por meio de sua Joana, quer provocar 
– e provoca – o encontro. Ela não se satisfaz em ficar perto, muito menos perto do 
coração, menos ainda perto do coração selvagem. Ela nos empurra, literalmente, a 
adentrar o coração como centro gravitacional da emoção traduzida em vivência – 
como mencionamos –, para descobrirmos nossa própria essência assim como sua 
Joana o fez sem se esconder. Via sua Joana, Clarice mesma explica: 
 
 
26 
 
E um dia virá, sim, um dia virá em mim a capacidade tão vermelha e 
afirmativa quanto clara e suave, um dia o que eu fizer será cegamente 
seguramente inconscientemente, pisando em mim, na minha verdade, tão 
integralmente lançada no que fizer que serei incapaz de falar, sobretudo 
um dia virá em que todo meu movimento será criação, nascimento, eu 
romperei todos os nãos que existem dentro de mim, provarei a mim 
mesma que nada há a temer, que tudo o que eu for será sempre onde haja 
uma mulher com meu princípio, erguerei dentro de mim o que sou um dia, 
a um gesto meu minhas vagas se levantarão poderosas, água pura 
submergindo a dúvida, a consciência, eu serei forte como a alma de um 
animal e quando eu falar serão palavras não pensadas e lentas, não 
levemente sentidas, não cheias de vontade de humanidade, não o passado 
corroendo o futuro! O que eu disser soará fatal e inteiro! Não haverá 
nenhum espaço dentro de mim para eu saber que existe o tempo, os 
homens, as dimensões, não haverá nenhum espaço dentro de mim para 
notar sequer que estarei criando instante por instante, não instante por 
instante: sempre fundido, porque então viverei, só então viverei maior do 
que na infância, serei brutal e malfeita como uma pedra, serei leve e vaga 
como o que se sente e não se entende, me ultrapassarei em ondas, ah, 
Deus, e que tudo venha e caia sobre mim, até a incompreensão de mim 
mesma em certos momentos brancos porque basta me cumprir e então 
nada impedirá meu caminho até a morte-sem-medo, de qualquer luta ou 
descanso me levantarei forte e bela como um cavalo novo (Lispector, 
1980, p. 154-155). 
 
Será necessário acrescentar uma letra sequer? 
 
 
REFERÊNCIA 
 
LISPECTOR, Clarice (1980). Perto do coração selvagem. 9ª. ed. Rio de Janeiro: 
Nova Fronteira. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 


PERTO DO CORAÇÃO SELVAGEM: A beleza que jorra de um percurso introspectivo

ACALORAMENTOS DO INSCONSCIENTE:ENCONTROS DA PSICANÁLISE COM A CRÔNICA
SCOZ, C., ANTONELLO, C. (2023). No calor das coisas: crônicas psicanalíticas. Carolina Scoz. SP: TA

Iza Maria Abadi de Oliveira

1 
 
SCOZ, C., ANTONELLI, C. (2023). No calor das coisas: crônicas psicanalíticas. 
Carolina Scoz. SP: TAO 
 
ACALORAMENTOS DO INSCONSCIENTE: 
ENCONTROS DA PSICANÁLISE COM A CRÔNICA 
 
Por: Iza Maria Abadi de Oliveira1  
 
Esta resenha busca apresentar, a partir do estilo da obra No calor das coisas: 
crônicas psicanalíticas, algumas conexões da psicanálise com a crônica. Para isso, se 
faz pertinente referir o lugar da crônica na psicanálise brasileira, bem como indicar 
o do ensaio na obra de Freud, uma vez que esse gênero é embrionário da crônica. 
Nessa estrutura narrativa também se encontram as formações do inconsciente, pois 
como Freud revelou em uma de suas obras iniciais célebres, A Psicopatologia da Vida 
Cotidiana (1901/2018), elas ocorrem nos acontecimentos diários de nossas vidas. 
Antes de passarmos à análise do tema, é oportuno uma breve digressão sobre 
o encontro com o livro No calor das coisas. O inverno vem chegando no extremo sul 
deste país tropical, nem sempre abençoado por Deus e pela natureza. É neste clima 
que recebo aquele livro numa de suas melhores formas. O porteiro do prédio do 
consultório, com seu porte de lorde, saúda: "Tem algo na sua caixa de correio!". O 
prenúncio da esperada surpresa! 
  Nesse contexto, a leitura do livro e a escrita deste texto acontecem no início 
do clima de temperaturas baixas que pedem aquecimentos, acaloramentos! Vale 
essa nota climática também porque a imagem da capa deste belo livro remete ao 
clima, propriamente, ao fogo e, logicamente, ao inverno que por cá sopra o minuano, 
chega a temperaturas abaixo de zero. A representação da capa, assim como o título 
são o prenúncio da obra: seja em qualquer uma das quatro estações, é fundamental 
aquecimentos ao funcionamento de nossos dias! Tal como o legado da crônica: uma 
forma de produzir calor ao cotidiano, por vezes, um tanto árido, podendo trazer 
novos ânimos às palavras e sensações! 
 
1 Psicóloga, psicanalista, cronista. Mestre em Estudos Literários, Doutora em Psicologia Clínica. 
 
2 
 
Ainda que se trate de uma questão que evidentemente merece 
desdobramentos de um outro alcance, podemos indicar alguns momentos da 
relação entre a psicanálise e a literatura, que percorre toda construção da 
psicanálise de distintas formas, assim como as contribuições da psicanálise à crítica 
literária. 
O Prêmio Goethe de Literatura para Freud é um marco para a Psicanálise, 
assim como quando perguntaram para o fundador da psicanálise quem eram os seus 
mestres, ele mostrou os clássicos da literatura. Há muitos momentos possíveis de 
serem enumerados em que obras literárias estão presentes nas elaborações 
freudianas seja na formulação do Édipo, com a tragédia grega; a obra Sonhos e 
delírios na Gradiva, de Jensen; O Homem da Areia, de Hoffman. Para citar alguns. 
Nesse contexto, vários gêneros literários compõem a psicanálise, como tragédias, 
dramas, poesia, romances e ensaios. Destacarei aqui, ao que nos interessa, o ensaio, 
gênero pouco evidenciando e, também, o "pai" da crônica.  
Na lista feita por Freud a pedido do livreiro vienense Hugo Heller sobre os 
bons livros, ele responde a carta referindo aos bons livros como bons amigos que 
devemos nosso conhecimento da vida e da nossa concepção do mundo. Um desses 
livros de sua lista era de ensaios, o de Thomas Macauley, historiador inglês. Esse 
estilo literário é fundante da crônica. Mesmo aquele autor se tratando de um 
historiador, a narrativa tinha a estrutura de fantasia. Ao mesmo tempo, se referindo 
a uma narrativa verdadeira e se distinguindo da de ficção, é uma narrativa com 
fantasias históricas (Rouanet, 2003, vol.2, p. 36). Assim, como a crônica, pode ser a 
narrativa de um acontecimento da realidade, mas sua narrativa obedecerá a lógica 
da fantasia, portanto, pode ser também ficcional.  
No Brasil, há poucas décadas, a psicanálise vem introduzindo uma nova 
interlocução com a crônica. Esse gênero especificamente brasileiro e, como referido, 
advém do ensaio. Alguns psicanalistas que escreveram e escrevem na imprensa 
como Contardo Calligaris, Maria Rita Kehl, Diana Corso, entre outros, compilaram 
suas crônicas sendo publicadas na impressa em forma de livros.  
No calor das coisas, de Scoz e Antonelli, se inscreve nessa vertente 
psicanalítica com suas especificidades calorosas, narrando fatos, acontecimentos do 
cotidiano, obras de arte, filmes, textos literários, etc. Numa conexão com questões 
3 
 
embrionárias no início da construção da psicanálise, como nas elaborações de Freud 
em Psicopatologia da vida cotidiana (op.cit.): a materialidade do inconsciente e seus 
mecanismos psíquicos estão em todas as situações humanas! 
Nesta obra magistral, e de sucesso editorial, Freud escreve para o público, 
não necessariamente especialista e o ponto crucial dessa obra foi trazer em 
evidência o inconsciente nos acontecimentos ínfimos do cotidiano da vida. Embora 
o trabalho das formações do inconsciente se faça efetivamente num trabalho de 
análise, elas acontecem nas vinte e quatro horas de uma vida, não estando somente 
guardado nas entranhas de nossa mente, mas, também na "alma encantada das 
ruas", como referiu João do Rio, um dos pais da crônica brasileira. 
É isso que encontramos calorosamente em No Calor das Coisas! Num diálogo 
entre as autoras, o livro contém crônicas numa interlocução com a cultura no seu 
cotidiano, como com a literatura, o cinema e a música. As autoras abordam tais 
temas com erudição leve e calorosa. Dentro do espaço que dispomos aqui, será 
referenciando três crônicas de um conjunto quarenta e duas que revelam a riqueza 
da obra. 
Abro o livro em uma página, aleatoriamente. Um livro de crônicas permite 
essa liberdade de leitura não linear nas suas páginas. A primeira que leio, "É pra lá 
que eu vou". É sobre um momento num dos lugares mais encantadores: a Suíça. O 
texto remete à Suítes para violoncelo, de Bach. Nessa sonoridade, percorro as 
páginas, encontrando também palavras de Clarice Lispector: para o lugar que se vai, 
a companhia sempre estará consigo mesmo. Aquecimento. 
De outra forma, mas na mesma direção, a crônica, "Ouvir", possibilita 
viajarmos para o encontro com a literatura e a transmissão de uma paixão por este 
campo das palavras. É quase uma aula magna sobre a literatura brasileira e as 
marcas que essa transmissão pode produzir numa vida! 
A terceira crônica a ser referida aqui, "A voz de Amy", é sobre a cantora Amy 
Winehouse. É o texto de uma força clínica impressionante. Ela foi uma das 
referências de material para um trabalho de uma história clínica trazida por uma 
supervisionanda que acompanho seu trabalho sensível e atento. A paciente em 
questão apresentava elementos de história de vida e sintomáticos que tocavam 
4 
 
numa aproximação à vida conturbada daquela cantora genial. Essa materialidade 
clínica da crônica foi de uma importante riqueza para o trabalho de caso clínico.  
 A partir dessas "amostra" do No Calor das Coisas e, na direção da crônica como um 
elemento da cultura, é oportuno referir a indicação de Figueiredo (2008) de que é 
preciso que o analista também se nutra de materiais da cultura para o exercício da 
sua sensibilidade humana sem perder as arestas do inconsciente que o move. Nesses 
recursos da cultura é possível obter empréstimos de significações às determinações 
inconscientes e às questões transferenciais.  
Figueiredo (2022) menciona a inserção do analista na cultura juntamente 
com os pilares estabelecidos na formação do analista: a própria análise, supervisão 
de seu trabalho, estudo com demais. É preciso banhar-se nas águas da cultura. 
"Trata-se de banhar-se no humano com o mínimo de teorias psicanalíticas e o 
máximo de sensibilidade e capacidade de elaboração e comunicação empática" (p. 
148). É o que encontramos No Calor das Coisas!  
Por isso, esse livro passou a compor os de minha Biblioteca de Cabeceira. Está 
do ladinho da Psicopatologia da Vida Cotidiana, de Freud, 200 Crônicas escolhidas de 
Rubem Braga, Cartas a um Jovem Poeta, de Rilke, Bíblia Sagrada. Eles estão sempre 
ali para evidenciar a função das palavras para acompanhar nossos dias, desde uma 
palavra, um parágrafo, um capítulo, uma pontuação. Palavras imprescindíveis aos 
verões e gélidos invernos aos acaloramentos do inconsciente nas travessias das 
estações! 
 
REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS: 
 
FIGUEIREDO, L.C. (2021). A mente do analista. SP: Escuta. 
 
FREUD, S. (1901/2018). A psicopatologia da vida cotidiana. RS: LP&M.  
 
ROUANET, P.S. (2003). Os dez amigos de Freud. SP: Cia. das Letras. 
 
SCOZ, C., ANTONELLI, C. (2023). No calor das coisas: crônicas psicanalíticas. Carolina 
Scoz. SP: TAO. 
 


ACALORAMENTOS DO INSCONSCIENTE: ENCONTROS DA PSICANÁLISE COM A CRÔNICA

Marcus Venicius Filgueira de Medeiros

1 
 
SIMETRIA 
 
Por: Marcus Venicius Filgueira de Medeiros1 
 
Partiu, o tempo, 
Entre ponteiros 
E cordas. 
 
As horas, se foram, 
Saltitando nos relâmpagos 
Do mundo 
De fora do amanhã. 
 
Os números eram 
Gaivotas 
Tremidas de quentura 
Da partitura 
Tingida pelo sopro 
Do inesperado. 
 
Um irado furação 
De sonoras ondas 
Assobiou 
Um riscado de fingimento: 
Se faz tarde! 
 
Distante, todos: 
Cordas, ponteiros, 
Horas, 
Tempo... 
A barca dos querubins 
 
1 professor, escritor e contador de história. E-mail: marven_filme@hotmail.com.  
2 
 
Do vento 
Perdeu a pontualidade... 
 
Um tufo 
Pesado 
De extensiva saudade se alastrou 
No pé do pedestal 
Do coração 
Que esperava o tempo passar 
No momento 
De sempre. 
 
Ele, mordido, pela boca 
Do desassossego 
Rangeu 
Desconsolado 
Querendo juntar suas partes 
Fraquejadas. 
 
Ela, afrontosa, 
Se viu despida 
De uma ira respaldada 
Má congestão. 
 
Foi, então, que 
Tempo e hora 
Resolveram se acertar. 
Marcaram, sem querer 
E saber 
O encontro maior de todos os tempos. 
 
Era, o vento, juiz de tudo isso: 
3 
 
Soprou um raio de ajuste 
E os dois se engataram 
Entre ponteiros e cordas, 
Acordaram juntos 
Dentro do relógio 
No pedestal 
Do coração 
Pulsando a barca dos querubins 
Para não mais perder 
A pontualidade. 
 
Estão na arquitetura 
Do relógio 
Vivendo esse matrimônio 
Compassado. 
 


SIMETRIA

Ailton Siqueira de Sousa Fonseca

Allan Phablo de Queiroz

1 
 
GESTOS: PALAVRAS SILENCIOSAS QUE FALAM1 
 
Por: Ailton Siqueira de Sousa Fonseca2  
& Allan Phablo de Queiroz3 
 
Toda forma de comunicação existente na humanidade implica a atitude. Isso 
é mensagem que, por sua vez, pode gerar inúmeras interpretações e narrativas. As 
imagens fotográficas, por exemplo, são, assim, formas de comunicação, mensagens 
e, dependendo de como são construídas, organizadas e transmitidas, podem se 
tornar narrativas. Nosso objetivo aqui é trazer uma narrativa fotográfica baseada 
em gestos e objetos registrados durante as celebrações em alusão ao Dia da 
Consciência Negra, que compôs a programação do V Encontro do Fórum das 
Comunidades Tradicionais de Terreiro de Matriz Afro-ameríndias de Mossoró. Nesta 
edição do ano 2023, celebrou-se os 20 anos da Louvação ao Baobá, que objetiva, em 
sua essência, dar visibilidade aos povos de terreiros e combater o preconceito e a 
intolerância religiosa. As fotografias que compõem esse ensaio e narrativa 
fotográfica foram registradas durante essa cerimonia, no dia 20 de novembro de 
2023, na praça Cicero Dias, uma cerimônia que é composta, dentre tantos aspectos, 
de um grande cortejo pelas ruas adjacentes, indo até a árvore do Baobá situada 
próximo à Estação das Artes de Mossoró-RN. 
Os registros imagéticos feitos para esse ensaio e narrativa trazem mais do 
que imagens descontextualizadas, redutoras, fragmentadas ou vazias de 
significações. Mostram objetos e artefatos usados, indispensavelmente, na 
ritualística da cerimônia, da mesma forma que trazem as sutilezas e belezas dos 
 
1 A louvação foi organizada pelo Fórum das Comunidades Tradicionais de Terreiro de Matriz Afro-
ameríndias de Mossoró, em parceria com a Diretoria de Ações Afirmativas e Diversidade 
(DIAAD/UERN) e o Núcleo de Estudos Afro-Brasileiros e Indígenas (NEABI/UERN), coordenados 
pela profa. Dra. Eliane Anselmo da Silva. A fala incluída no texto foi da Professora Emérita da UERN 
Ivonete Soares. 
 
2 Doutor pela Pontifícia Universidade Católica de São Paulo (PUC-SP), professor do Departamento de 
Ciências Sociais e Políticas da UERN e do Mestrado Interdisciplinar em Ciências Sociais e Humanas 
(PPGCISH-UERN) e coordenador do Grupo de Pesquisa do Pensamento Complexo (GECOM-UERN). 
 
3 Mestrando no Programa de Pós-Graduação em Ciências Sociais e Humanas (PPGCISH-UERN). 
Graduado em Ciências Sociais e Pedagogia (FE-FAFIC-UERN). Membro do Grupo de Pesquisa do 
Pensamento Complexo (GECOM-UERN). 
2 
 
gestos humanos que tentam engrandecer e elevar a dimensão material da vida à 
dimensão espiritual da existência humana. É assim que entendemos os gestos 
humanos quando eles são poéticos, pois, como nos diz o filosofo Viliem Flusser, 
“gesto é um movimento no qual se articula uma liberdade, afim de se revelar ou de 
se velar para o outro”. (FLUSSER, 2014, p.15)4. São os gestos humanos, mediados 
por alguns objetos específicos, que religam verbo e ação, o físico ao metafisico, o 
pessoal ao transpessoal, o lado humano ao lado divino da vida.  
A liturgia que constitui essa cerimônia, ou seja, o conjunto de práticas e 
rituais realizadas por essa comunidade religiosa como parte de seu culto ou 
adoração, foi celebrada em local público, propondo - a quem vê ou acompanha o 
evento - o respeito à diversidade ao povo brasileiro de Norte a Sul do país.  
O Baobá é uma árvore encontrada originalmente em regiões tropicais da 
África, em Madagascar. O nome "Baobá" vem do árabe "bu hibab", que significa 
"fruta com muitas sementes". Em diversas comunidades africanas, o Baobá é 
considerado um símbolo de resistência, força e resiliência devido à sua capacidade 
de prosperar em condições adversas e sua longevidade. Não é sem motivos que ela 
tenha se tornado também aqui, no Brasil, o símbolo da resistência social de povos e 
culturas, especialmente uma imagem simbólica associada à luta e resistência contra 
o preconceito e a negatividade da fé do povo negro brasileiro.  
Entre os gestos que compõem essa narrativa fotográfica ou imagética estão 
aquelas que falam da simbologia, do ritmo e da exaltação da fé. Para os membros 
organizadores do evento e da cerimônia, esse é um momento singular para 
oportunizar o encontro de gerações e se afirmar enquanto identidade, cultura e 
transmissão histórica de suas origens. O evento não deixa de ser um momento 
importante para consolidar também a presença negra em Mossoró e dar maior 
visibilidade às religiões de matrizes africanas, afro-ameríndias, que são guardiãs de 
toda uma cultura ancestral.  
A narrativa fotográfica ou imagética que compõe esse ensaio fala dessa 
experiência religiosa, da beleza dos gestos humanos e artísticos que abrem a 
imaginação poética e a faculdade cognitiva dos leitores a saberem mais sobre os 
 
4 FLUSSER, Vilém. Gestos. Apresentação de Gustavo Bernardo. São Paulo: Annablume, 2014. 
3 
 
espaços das experiências religiosas na cidade, o ato coletivo de celebrar desperta o 
que é divinamente humano no humano. Tudo nos leva a pensar que Deus ou o divino 
não está somente nas alturas, no céu. Deus está na terra, na Natureza e em cada gesto 
da humanidade e de humanidade. Deus está nos pequenos detalhes e gestos que 
expressam as profundezas do que somos. Esperamos que essa narrativa imagética, 
visual, desperte os sentidos do leitor e que religue, nele, seu lado físico e metafísico, 
humano e divino. E que seus gestos o levem e o elevem às alturas do humano, 
divinamente humano. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
4 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
FOTO 1 - PREPARATIVOS. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Foto: Allan Phablo (Arquivo, 2023). 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
5 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
FOTO 2 - AROMAS DA FÉ. 
]] 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Foto: Allan Phablo (Arquivo, 2023). 
  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
6 
 
 
FOTO 3 - CAMINHOS. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Foto: Allan Phablo (Arquivo, 2023). 
 
7 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
FOTO 4 - O CAMINHO COMEÇA EM SEUS PÉS. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Foto: Allan Phablo (Arquivo, 2023). 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
8 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
FOTO 5 - TOCAR, TOCAR-SE, ELEVAR-SE. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Foto: Allan Phablo (Arquivo, 2023). 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
9 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
FOTO 6 - INSISTIR PARA ALCANÇAR. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Foto: Allan Phablo (Arquivo, 2023). 
 
 
 
 
 
 
 
 
10 
 
 
 
 
FOTO 7 - DO MATERIAL AO TRANSCEDENTAL. 
  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Foto: Allan Phablo (Arquivo, 2023). 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
11 
 
 
 
 
 
 
 
FOTO 8 - MÍSTICA DO BAOBÁ. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Foto: Allan Phablo (Arquivo, 2023). 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
12 
 
 
 
 
FOTO 9 - A FÉ QUE GIRA O MUNDO. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Foto: Allan Phablo (Arquivo, 2023). 
  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
13 
 
FOTO 10 - AS MÃOS QUE SUSTENTAM A FÉ.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Foto: Allan Phablo (Arquivo, 2023). 
 
 
14 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
FOTO 11 - O TEMPO É O TEMPLO. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Foto: Allan Phablo (Arquivo, 2023). 
 


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