Transcontinental Human Trajectories
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Ekedy Sinha: memórias e reflexões sobre o ser e o fazer no Candomblé baiano
No full textNa Bahia, o Candomblé se constitui numa associação sócio-político-religiosa que emergiu como estratégia para que africanos e crioulos não apenas dessem continuidade ao culto de divindades de origem africana, mas como contraponto às políticas coloniais. Assim, dá-se primazia a figuras femininas que dão corpos e vozes às comunidades religiosas, mediante os cargos que lhe são atribuídos quando não diretamente, legitimados pelas divindades. Uma dessas figuras é Gersonice Ekedy Sinha Azevedo Brandão, considerada uma educadora para a comunidade do Ilê Axé Iyá Nassô Oká. Importante para o aprendizado das mulheres que ali se encontram em processo de iniciação, Ekedy Sinha é, também, referência para aquelas que estão em nível hierárquico equivalente ao seu, por apresentar domínio de cânticos, danças e rituais. O objetivo deste artigo é apresentar uma breve autobiografia dessa líder religiosa a partir de suas memórias e reflexões pessoais sobre o ser e o fazer no âmbito do Candomblé. A metodologia aplicada foi a etnografia e resulta de um trabalho de campo que vem ocorrendo desde 2015. Conclui-se que o Candomblé baiano marca uma presença de vanguarda notadamente nas questões de gênero e que nos oferece estratégias e ações que implicam mudança das “formas hegemônicas de poder, ser e conhecer” mencionadas por Maldonado-Torres (2008:66).À Bahia, le Candomblé s’est constitué comme une association socio-politico-religieuse et défini comme une stratégie permettant aux Africains et aux créoles de maintenir leur culte envers les divinités d’origine africaine et de servir également de contrepoint aux politiques coloniales. Ainsi, a-t-on accordé la primauté aux figures féminines qui prètent corps et voix aux communautés religieuses, à travers les fonctions qui leurs sont attribuées si ce n’est de façon légitime par les divinités. Une de ces figures est Gersonice Ekedy Sinha Azevedo Brandão, considérée comme une éducatrice pour la communauté Ilê Axé Iyá Nassô Oká. Importante pour l’apprentissage des femmes qui entament leur processus d’initation, Ekedy Sinha est aussi une référence pour celles qui occupent le même niveau hiérarchique, parce qu’elle maîtrise les chants, les danses rituelles et les rituels. L’objectif de cet article est de présenter une brève autobiographie de cette dirigeante religieuse à partir de ses mémoires et réflexions personnelles sur l’être et le faire dans le contexte du Candomblé. La méthodologie appliquée a été celle de l’ethnographie; elle est le résultat d’un travail de terrain mené depuis 2015. Il en ressort que le Candomblé bahianais est à l’avant-garde, notamment en ce qui concerne les questions de genre et nous offre des stratégies et des actions qui impliquent un changement des « formes hégémoniques de pouvoir, d’être et de connaître » mentionnées par Maldonado-Torres (2008: 66).En Bahia (Brasil), el Candomblé se ha constituido en una asociación socio-político-religiosa que emergió como estrategia para que africanos y criollos no solo dieran continuidad al culto de divinidades de origen africano, sino también como contrapunto a las políticas coloniales. Así, se otorga primacía a las figuras femeninas que dan cuerpos y voces a las comunidades religiosas, mediante los puestos que le son atribuidos cuando no directamente, legitimados por las divinidades. Una de esas figuras es Gersonice Ekedy Sinha Azevedo Brandão, educadora para la comunidad Ilê Axé Iyá Nassô Oká. Importante para el aprendizaje de las mujeres que están allí en el proceso de iniciación, Ekedy Sinha también es una referencia para aquellas que están en un nível jerárquico equivalente al suyo, por tener dominio de canciones, danzas rituales y rituales. El objetivo de este artículo es presentar una breve autobiografía de esta líder religiosa a partir de sus memorias y reflexiones personales acerca del ser y del hacer en el ámbito del Candomblé. La metodología utilizada fue la etnografía y es resultado de un trabajo de campo que viene siendo desarrollado desde 2015. Se concluye que el Candomblé baiano marca una presencia de vanguardia especialmente en las cuestiones de género y que nos ofrece estrategias y acciones que implican cambios en las “formas hegemónicas de poder, ser y conocer” mencionadas por Maldonado-Torres (2008: 66).In Bahia, Candomblé is a socio-political-religious association that has emerged as a strategy for Africans and Creoles not only to continue the cult of deities of African origin, but as a counterpoint to colonial policies. Thus, female figures who give bodies and voices to religious communities are given primacy, through the positions that are attributed to them when it is not directly, legitimized by the deities. One of these figures is Gersonice Ekedy Sinha Azevedo Brandão, considered an educator for the Ilê Axé Iyá Nassô Oká. Important for the learning of women who are in the process of initiation there, Ekedy Sinha is also a reference for those who are at a hierarchical level equivalent to hers, because she deep knowledge about songs, dances and rituals. The purpose of this article is to present a brief autobiography of this religious leader based on her personal memories and reflections on being and doing in Candomblé. The methodology applied was ethnography and it is the result of fieldwork that has been taking place since 2015. It is concluded that Candomblé from Bahia marks a vanguard presence, notably in gender issues and that it offers us strategies and actions that imply a change in “hegemonic forms of being able, being and knowing” mentioned by Maldonado-Torres (2008: 66)
Adulto mayor: violencia dentro del entorno familiar
No full textEl presente trabajo de investigación consistió en ahondar en el entorno familiar del adulto mayor a través del análisis de la sociedad en general. La motivación para realizar esta investigación surgió a través de las constantes denuncias verbales que recibimos del adulto mayor. La investigación se realizó en base a una metodología de estudio cuali-cuantitativo, obteniendo información de diversas fuentes, como entrevistas, leyes nacionales, internacionales y locales, doctrina, jurisprudencia y encuestas. A lo largo de la investigación se analizó una variable, que es la violencia del adulto mayor dentro de su entorno familiar. Lo anterior favoreció a la formulación de conclusiones, las cuales iluminaron sobre la problemática en tema. Se pudo arribar a la conclusión de que existe violencia dentro del entorno familiar y que no siempre es sinónimo de golpes, sino que el abandono también puede ser terminal para este grupo etario.Le présent travail d’enquête a consisté à étudier le milieu familial dans lequel vivent les personnes âgées à travers l’analyse de la société en général. L’objectif de cette recherche est né des plaintes orales récurrentes que nous avons reçu de leur part. Sur la base d’une méthode d’enquête quali-quantitatif, nous avons obtenu diverses sources d'information (entretiens; textes de lois nationales, internationales, locales; doctrine, jurisprudence et enquêtes). Tout au long de notre travail de recherche, une variable a été analysée: la violence subie par les personnes agées dans leur environnement familial. Ce qui précède a favorisé l’elaboration de conclusions qui ont éclairé notre problématique: la violence est bien présente dans l’environnement familial mais elle n’est pas toujours synonyme de maltraitance physique; l’abandon pour ce qui est de ce groupe d’âge peut également être fatal.O presente trabalho de pesquisa consistiu em investigar o ambiente familiar de idosos através da análise da sociedade em geral. A motivação para realizar esta investigação surgiu através das constantes queixas verbais que recebemos do idoso. A pesquisa foi realizada com base em uma metodologia de estudo qualitativo-quantitativa, obtendo informações de várias fontes, como entrevistas, leis nacionais, internacionais e locais, doutrina, jurisprudência e pesquisas. Ao longo da investigação, analisou-se uma variável, que é a violência do idoso no ambiente familiar. O acima mencionado favoreceu a formulação de conclusões, que iluminaram a questão em questão. Foi possível chegar à conclusão de que há violência no ambiente familiar e que nem sempre é sinônimo de surras, mas que o abandono também pode ser terminal para essa faixa etária.The present research work consisted in delving into the family environment of the elderly through the analysis of society in general. The motivation to carry out this investigation arose from the constant verbal complaints we received from the older adult. The research was conducted based on a qualitative-quantitative study methodology, obtaining information from various sources, such as interviews, national, international and local laws, doctrine, jurisprudence and surveys. Throughout the investigation, a variable was analyzed, which is the violence of the elderly within their family environment. The above favored the formulation of conclusions, which illuminated on the issue in question. It was possible to arrive at the conclusion that there is violence within the family environment and that it is not always synonymous with beatings, but that abandonment can also be terminal for this age group
Tori Amos : repenser les religions patriarcales à travers la musique
No full textLe savoir des femmes, notamment au service de l’indépendance féminine et de leur affranchissement de la triade vierge / mère / prostituée a été systématiquement marginalisé voire condamné. Lorsque la pensée et la parole s’appliquent au spirituel, les femmes se contentent dans l’histoire des religions de places confinées : pythies, mystiques ou saintes sont tenues à l’écart de la société et du discours théologique canonique. Présentées comme de simples véhicules du message divin, elles endossent encore un rôle socialement acceptable car passif, mais si une femme s’avère développer un savoir indépendant voire une approche singulière du fait spirituel, alors celle-ci est à nouveau rejetée sous la figure diabolique de la sorcière. Car les religions officielles participent largement du maintien du rôle de soumission des femmes dans la société judéo-chrétienne. Cet article analyse comment l’artiste musicienne américaine Tori Amos livre une réflexion très documentée sur l’exégèse patriarcale et misogyne qu’ont fait les religions chrétiennes de la Bible. Elle en propose une lecture féministe dans laquelle elle réhabilite les personnages et les principes féminins, notamment à travers la figure de Marie-Madeleine. Inspirée du courent néo-païen et des théories de Carl Gustav Jung sur les archétypes et l’inconscient collectif, elle explore, au travers de son art-thérapie, les messages d’empouvoirement des différentes déesses pré-chrétiennes afin d’accompagner son public vers leur réintégration à l’intérieur de son être, s’aidant parfois de créatures fantastiques pour nous guider à travers cette introspection mêlant spiritualité et psychanalyse, dans une compréhension immanente de la religion qui nous relie à notre propre existence.El conocimiento de las mujeres, especialmente al servicio de la independencia femenina y de su liberación de la tríada virgen/madre/prostituta ha sido marginado e incluso condenado sistemáticamente. Cuando el pensamiento y la palabra se aplican a lo espiritual, las mujeres se limitan a lugares confinados en la historia de las religiones : pitias, místicas o santas se mantienen alejadas de la sociedad y del discurso teológico canónico. Presentadas como simples vehículos del mensaje divino, todavía asumen un papel socialmente aceptable por pasivo, pero si una mujer se atreve a desarrollar un conocimiento independiente o incluso un enfoque singular del hecho espiritual, entonces es rechazada una vez más, bajo la figura diabólica de la bruja, porque las religiones juegan un papel importante en el mantenimiento de la sumisión de las mujeres en la sociedad judeo-cristiana. Este artículo analiza cómo la artista música americana Tori Amos entrega una reflexión bien documentada sobre la exégesis patriarcal y misógina de las religiones cristianas de la Biblia. Propone una lectura feminista en la que rehabilita a los personajes y principios femeninos, especialmente a través de la figura de María Magdalena. Inspirada por el movimiento neopagano y las teorías de Carl Gustav Jung sobre los arquetipos y el inconsciente colectivo, explora, a través de su arteterapia, los mensajes de empoderamiento de diferentes diosas precristianas para acompañar a su público hacia su reinserción en su ser, a veces utilizando criaturas fantásticas para guiarnos a través de esta introspección que mezcla espiritualidad y sicoanálisis, en una comprensión inmanente de la religión que nos vincula con nuestra propia existencia.O saber feminino, especialmente quando está a serviço da independência feminina e da libertação da tríade virgem/mãe/prostituta, foi sistematicamente marginalizado ou até condenado. Quando a sua palavra e o seu pensamento tocam o domínio espiritual, as mulheres são confinadas, no quadro da história das religiões aos lugares na sombra : videntes, místicas ou santas, todas excluídas da sociedade e do discurso teológico canônico. Reduzidas, assim, a mensageiras da mensagem divina, elas aceitam o papel socialmente definido, já que passivo. Porém, se uma mulher desenvolve um saber independente ou que se aproxima dos saberes do campo espiritual, ela é novamente rejeitada sob o julgo de diabólica ou feiticeira. Isto, pois as religiões oficiais participam ativamente na manutenção da submissão das mulheres na sociedade judaico-cristã. Este artigo analisa como a artista Tori Amos nos oferece uma reflexão extremamente bem fundada sobre o patriarcado e a misoginia impostas pelas religiões bíblicas. Ela propõe uma leitura feminista na qual ela revisita personagens e princípios femininos, e, em particular, a figura de Maria Madalena. Inspirada pelo neopaganismo e pelas teorias de Carl Gustav Jung sobre os arquétipos e o inconsciente coletivo, ela explora, através da sua arte-terapia, as mensagens do empoderamento das diferentes deusas pré-cristãs a fim de acompanhar a reconstrução interior do seu público, reintegrando estas figuras. Evocando criaturas fantásticas para guiar-nos através desta circunspeção, ela mistura espiritualidade e psicanálise, numa visão imanente da religião que nos reata a nossa própria existência.Women’s knowledge, especially concerning women’s independence and their liberation from the virgin / mother / prostitute triad, has been systematically marginalised, or even condemned. When their thoughts and their words are applied to spirituality, then women occupy very limited roles in the history of religion: Pythias, mystics or saints are kept away from society and the main theological discourse. Presented as plain vehicles of the divine message, they take on a role that is socially acceptable, a passive one, but if a woman dares to develop an independent knowledge, or even a single approach of spiritual matters, then she finds herself rejected again as an evil representation of a witch. For the official religions draw on women’s submissive role in the Judaeo-Christian society. This article analyses how music artist Tori Amos delivers a well documented thinking on the patriarcal and misogynous exegesis that christian religions made of the Bible. She offers a feminist reading of it as she redeems feminine figures and principles, especially the figure of Mary Magdalene. Inspired by the neopagan movement and Carl Gustav Jung’s theories about archetypes and the collective unconscious, she explores, in her art therapy, messages of empowerment from different pre-christian goddesses so that she can invite her audience to reintegrate them within themselves. Sometimes with the help of fantastic creatures, she guides us through an introspection between spirituality and psychoanalysis, in an immanent understanding of a religion that should connect us to our own existence
Danzaterapia para madres de familia en condiciones de vulnerabilidad en la colonia Aves Del Castillo (Ciudad Obregón, Sonora, México)
No full textEl presente estudio-proyecto cualitativo tuvo como objetivo implementar un programa de danzaterapia con madres de familia que se encuentran en condiciones vulnerables y marginadas, con la finalidad de incidir en su bienestar emocional. Se aplicó en el Centro Universitario para el Desarrollo Comunitario (CUDDEC) de ITSON (Ciudad Obregón, Sonora, México) con mujeres cuyas edades oscilan entre 30 y 60 años, que radican en la colonia Aves del Castillo, una de las más pobres de Ciudad Obregón, con nivel socioeconómico bajo y con antecedentes de violencia física y psicológica. La técnica utilizada para la recolección de datos es “la observación participante” de Campoy T. & Gomes E. (2009). Ésta conlleva la implicación del investigador en una serie de actividades que se diseñaron para 10 sesiones y, por lo mismo, reduce la cantidad de beneficiarias. Este programa no resolvió sus problemas externos ; sin embargo, con la implementación del método de COREdanzaterapia de Azadeh Sheykholya (2013), ayudó a honrar un poco sus vidas, a que pensaran más en ellas mismas, a depurar todo lo que obstaculiza para poder avanzar.L'objectif de cette étude qualitative repose sur la mise en mettre en œuvre d’un programme de danse thérapie avec des mères de famille marginalisées et vivant dans des conditions de vulnérabilité afin d'influer sur leur bien-être émotionnel. Il s’est déroulé au Centre universitaire pour le développement communautaire (CUDDEC) d'ITSON (Ciudad Obregón, Sonora, Mexique), auprès de femmes âgées de 30 à 60 ans résidant dans la colonie Aves del Castillo (l'une des plus pauvres de Ciudad Obregón), dont le statut socio-économique est peu élevé ayant des antécédents de violence physique et psychologique. La technique utilisée pour la collecte des données est "l'observation participante" de Campoy T. & Gomes E. (2009). Cela suppose l’implication du chercheur dans une série d’activités conçues pour 10 séances d’où un nombre réduit de bénéficiaires. Ce programme n'a pas résolu leurs problèmes externes, mais la mise en œuvre de la méthode de COREdanzaterapia de Azadeh Sheykholya (2013), leur a redonné une certaine dignité et leur a permis de penser davantage à elles, de mieux appréhender ce qui les empêchait de progresser.Este projecto-estudo qualitativo, com o objetivo de implementar um programa de terapia de dança com as mães que estão em condições vulneráveis e marginalizados, a fim de afetar seu bem-estar emocional. Foi aplicado no Centro Universitário para o Desenvolvimento da Comunidade (CUDDEC) de ITSON (Ciudad Obregón, Sonora, Mexico) com as mulheres com idades entre 30 e 60 anos, que vivem na colonia Aves Colonia del Castillo, uma das mais pobres em Ciudad Obregón, com status socioeconômico baixo; também com uma história de violência física e psicológica. A técnica utilizada para coleta de dados é "observação participante" por Campoy T. & Gomes E. (2009). Isso envolve o pesquisador em uma série de atividades que foram projetadas para 10 sessões e, portanto, reduz o número de beneficiários. Este programa não resolveu seus problemas externos. No entanto, com a implementação do COREdanzaterapia método de Azadeh Sheykholya (2013), ele ajudou um pouco a honrar suas vidas, a pensar mais em si mesmas, para purificar tudo o que impedia de avançar.The objective of this qualitative project study was to implement a dance therapy program with mothers who are in vulnerable and marginalized conditions, with the aim of influencing their emotional well-being. It was applied in the University Center for Community Development (CUDDEC) of ITSON (Ciudad Obregón, Sonora, México), with women whose ages ranged between 30 and 60 years, who live in the colony Aves del Castillo, one of the poorest in Ciudad Obregón, with a socioeconomic status low; also with a history of physical and psychological violence. The technique used for data collection is "participant observation" by Campoy T. & Gomes E. (2009). This involves the involvement of the researcher in a series of activities that were designed for the 10 sessions and, therefore, reduces the number of beneficiaries. This program did not solve its external problems; however, with the implementation of the method of COREdanzaterapia de Azadeh Sheykholya (2013), it helped to honor their lives a little, to think more about themselves, to refine everything that hinders them to move forward
Incidencia del factor de cooperación internacional en los procesos de desminado humanitario de Mozambique y Colombia1
No full textEste documento tiene como finalidad aportar una visión general respecto al proceso de desminado humanitario de Mozambique y Colombia, a través del análisis descriptivo de diferentes variables que permiten identificar la incidencia del factor de cooperación internacional en estos procesos. Por tal razón surge el siguiente interrogante ¿En qué medida, el factor de cooperación internacional incide en los procesos de desminado humanitario tanto de Mozambique como de Colombia?De esta forma, para responder el anterior cuestionamiento se establece el análisis de las tres siguientes fases en donde se abordan aspectos concernientes al grado de importancia que se le ha otorgado al tratado de Ottawa y su aplicación en Mozambique y en Colombia, evaluando sus implicaciones en cada escenario. En segundo lugar, se hace referencia al tipo de cooperación que se puede identificar en los procesos de desminado humanitario que se llevaron a cabo en los dos países en cuestión. Por último, se destaca el papel de los actores que influyen directamente en los procesos de desminado humanitario, haciendo especial énfasis en el rol que juegan los Estados, las Organizaciones No Gubernamentales y organismos multilaterales.This document aims to provide an overview of the humanitarian demining process in Mozambique and Colombia, through the descriptive analysis of different variables that allow the identification of the incidence of the international cooperation factor in these processes. For this reason, the following question arises: What extent does the factor of international cooperation affect humanitarian demining processes in both Mozambique and Colombia?In this way, in order to answer the previous question, the analysis of the following three phases is established; which addresses aspects concerning the degree of importance given to the Ottawa treaty and its application in Mozambique and Colombia, evaluating its implications in each scenario. Secondly, reference is made to the type of cooperation that can be identified in the humanitarian demining processes carried out in the two countries concerned. Finally, the role of actors directly influencing the humanitarian demining processes of the above countries is emphasized, with special emphasis on the role of States, Non-Governmental Organizations and multilateral organizations
Políticas públicas em saúde mental indígena no Brasil
No full textO presente artigo tem o objetivo de conhecer de que modo as políticas públicas brasileiras tratam a saúde mental indígena. Essa população, considerada vulnerável, sofre com o aumento constante de problemas psicossociais, fato demonstrado através do registro de taxas alarmantes de dependência química, violência e suicídio. Foram realizadas pesquisas em sites oficiais de busca, livros e notícias sobre o tema. Os resultados mostram que as políticas públicas voltadas para a saúde mental indígena existem na lei, porém encontram dificuldades na prática. Esse estudo espera contribuir com o levantamento de reflexões sobre as principais dificuldades enfrentadas, a exemplo da falta de indígenas ativos no processo de construção e execução de tais políticas, bem como o modelo médico hegemônico ao qual os grupos étnicos estão submetidos, desconsiderando suas diferenças culturais.Le but de cet article est d’étudier comment les politiques publiques brésiliennes traitent la santé mentale des autochtones. Cette population considérée comme vulnérable, souffre d’une constante augmentation de problèmes psychosociaux, patente à la lumière d’un enregistrement alarmant du taux de dépendance chimique, de violence et de suicide. Les recherches ont été effectuées à partir des sites de recherche officiels, des ouvrages et des informations sur le sujet. Les résultats montrent que les politiques publiques axées sur la santé mentale des autochtones sont bien inscrites dans la loi, mais rencontrent des difficultés, dans la pratique. Notre étude prétend contribuer à la réflexion sur les principales difficultés rencontrées, telles que l’absence d’implication de la population autochtone dans le processus de construction et d’application de telles politiques, ainsi que sur le modèle médical hégémonique auquel les groupes ethniques sont soumis, au mépris de leurs différences culturelles.El presente artículo tiene como objetivo conocer de qué modo las políticas públicas brasileñas tratan la salud mental indígena. Esta población, considerada vulnerable, sufre de un aumento constante de problemas psicosociales, hecho demostrado a través del registro de tasas alarmantes de dependencia química, violencia y suicidio. Se realizaron investigaciones en sitios oficiales de búsqueda, bibliografía y noticias sobre el tema. Los resultados muestran que las políticas públicas orientadas hacia la salud mental indígena existen en la ley, pero encuentran dificultades en la práctica. Este estudio espera contribuir con el levantamiento de reflexiones sobre las principales dificultades enfrentadas, como por ejemplo, la ausencia de indígenas activos en el proceso de construcción y ejecución de tales políticas, así como el modelo médico hegemónico al que los grupos étnicos están sometidos, desconsiderando sus diferencias culturales.The purpose of this article is to know how Brazilian public policies deal with indigenous mental health. This population, considered vulnerable, suffers from the constant increase of psychosocial problems, a fact demonstrated by registering alarming rates of chemical dependence, violence and suicide. This research was conducted on official search sites, bibliography and news on the subject. The results show that the public policies focused on indigenous mental health exist in the law, but they find difficulties in practice. This study hopes to contribute with the reflection of the main difficulties faced, such as the lack of indigenous people in the process of building and implementing such policies, as well as the hegemonic medical model to which the ethnic groups are submitted, disregarding their cultural differences
Desestructurando la violencia contra la mujer
No full textComo investigadora de la violencia extrema (homicidio calificado, violación, violación y homicidio), he buscado sin cesar qué es lo que detona la violencia desatada en la que estamos inmersos. Todos ejercemos violencia y todos la padecemos, al grado de que ya nos resulta, en ocasiones, difícil de identificar. No obstante, la pregunta sobre qué es lo que detona esa violencia, mayoritariamente de parte de los varones, ha sido uno de los interrogantes que no deja de latir en mi interior y a la que he dedicado buena parte de mis noches insomnes.En tant que chercheure de la violence extrême (homicide qualifié, viol, viol et homicide), je n’ai eu de cesse de comprendre les raisons qui déclenchent cette violence déchainée dans laquelle nous sommes plongés. Nous exerçons tous la violence et nous en souffrons tous, au point qu’il nous arrive, parfois de ne plus savoir l’identifier. Et, pourtant, la question qui me pousse à chercher ce qui la déclenche –chez les hommes le plus souvent – constitue depuis de nombreuses années le coeur de mes activités et bon nombre de mes nuits d’insomnie.Enquanto pesquisadora da violência extrema (homicídio qualificado, estupro e estupro seguido de homicídio), tenho procurado constantemente averiguar qual é o gatilho da violência desencadeada na qual estamos imersos. Todos nós exercemos violência e todos sofremos dela, na medida em que já nos resulta, às vezes, difícil identificá-la. Não obstante, a questão sobre o que desencadeia essa violência, principalmente por parte dos homens, tem sido uma das questões incessantes para de mim e às quais dediquei boa parte de minhas noites sem dormir.As Researcher of Extreme Violence (First degree murder, rape, rape and murder) I have searched intensively to find out what is the root cause that detonates the violence we are submerged in. We all suffer and exercise violence, to the point that in many cases, is difficult to identify it. However, the question as to what is the trigger that detonates violence mostly in males, has been one of the interrogants that do not cease in my spirit and subject of my sleepless nights
Les personnes âgées et leur vulnérabilité réelle ou supposée
No full textLes personnes âgées sont donc de moins en moins fragiles et vulnérables, mais n’ont pas de poids dans le dialogue social, car on ne leur donne guère la parole. La fragilité est liée à la personne, réalisant une faiblesse touchant au moins trois secteurs : cognitif, musculaire et social. Ici un petit événement touchant la personne précipite l’accident avec de graves conséquences médico-sociales. La vulnérabilité concerne les interactions d’une personne âgée avec son environnement social et humain, insuffisamment contenant et dont elle n’a guère la maîtrise. Fragilité et vulnérabilité se conjuguent pour saper la résilience. Certaines personnes âgées sont ainsi condamnées à des doubles, triples peines, voire plus : faiblesse financière, maladies chroniques, marginalisation sociale et difficultés d’accès aux services de soins ou d’aide. Les catégorisations sociales sont la porte ouverte à la stigmatisation, forme déguisée d’un pouvoir sur autrui et source de blessures morales pour les catégorisés, qui voient leur identité reflétée par la société réduite à quelques caractéristiques qu’on veut bien leur attribuer, et qu’ils n’ont certainement pas choisis. Catégoriser, c’est simplifier la vision de la personne humaine, et le rasoir d'Ockham peut couper là où on ne veut pas, car ça fait mal, c’est stabiliser la situation du moment telle qu’elle est perçue par un tiers, c’est-à-dire faire rentrer la personne âgée dans un schéma de vie non désiré, cristallisant ce qui pourrait pourtant évoluer, et c’est enfin se permettre, comme l’a écrit Kant, d’interpréter le sens des choses, jusqu’à parfois en faire une caricature de la réalité.Las personas mayores son cada vez menos frágiles y vulnerables, pero no tienen peso en el diálogo social porque apenas se les da la palabra. La fragilidad está vinculada a la persona, dándose cuenta de la debilidad en al menos tres áreas : cognitiva, muscular y social. Aquí, un pequeño evento que afecta a la persona precipita un accidente con graves consecuencias médico-sociales. La vulnerabilidad se refiere a las interacciones de una persona mayor con su entorno social y humano, sin suficiente contenido y con poco control sobre ella. Fragilidad y vulnerabilidad se combinan para minar la resiliencia. Por lo tanto, algunas personas mayores están condenadas a dobles, triples o incluso más, condenas : debilidad financiera, enfermedades crónicas, marginación social y dificultades para acceder a la atención o a los servicios de asistencia. Las clasificaciones sociales son la puerta de entrada a la estigmatización, una forma disfrazada del poder de unos sobre otros y una fuente de daño moral para los clasificados en categorías, quienes ven su identidad reducida a unas pocas características que uno quiere atribuirles, y que seguramente no eligieron. Categorizar es simplificar la visión de la persona humana, y la navaja de Ockham puede cortar ahí donde no queremos, porque duele, porque se quiere forzar a uno a entrar en una situación tal como lo percibe un tercero, es decir llevar a la persona mayor a un patrón de vida no deseado, estancando lo que podría evolucionar, y finalmente se permite -como escribió Kant- interpretar el significado de las cosas hasta hacer a veces una caricatura de la realidad.Os idosos estão, cada vez menos frágeis e vulneráveis, mas não possuem peso no diálogo social, pois dificilmente damos a eles a palavra. A fragilidade está ligada à pessoa, percebendo uma fraqueza que diz respeito a pelo menos três áreas : cognitiva, muscular e social. Aqui um pequeno acontecimento que afeta a pessoa precipita o acidente com graves consequências médico-sociais. A vulnerabilidade diz respeito às interações de uma pessoa idosa com seu ambiente social e humano, insuficientemente incluído e que dificilmente possui algum controle. Fragilidade e vulnerabilidade se conjugam para minar a resiliência. Alguns idosos são assim condenados a uma dupla, tripla, ou até mesmo mais sentenças : fragilidade financeira, doenças crônicas, marginalização social e dificuldades de acesso aos serviços de cuidado e saúde. A vulnerabilidade não concerne apenas os idosos, mas também as pessoas que se ocupam deles, tanto em seus domicílios como em estabelecimentos de saúde, que não são valorizadas financeiramente e nem socialmente. As categorizações sociais são a porta para estigmatização, uma forma disfarçada de um poder sobre o outro e fonte de danos morais para os categorizados que veem sua identidade, refletida pela sociedade, reduzida à algumas características que desejam lhes atribuir e que eles certamente não escolheram. Classificar é simplificar a visão da pessoa humana e a navalha de Ockhman pode cortar onde não queremos, porque machuca e estabiliza uma situação do momento e pela maneira que é percebida por um terceiro, ou seja, faz com que a pessoa idosa adentre em um esquema de vida não desejado, cristalizando o que poderia, portanto, evoluir e finalmente permitir, como escreveu Kant, interpretar o significado das coisas, até às vezes fazer uma caricatura da realidade.Elderly are less and less fragile and vulnerable, but they have no weight in social dialogue because they are hardly given the voice. Fragility is linked to the person, realizing weakness in at least three areas : cognitive, muscular and social. Here a small event affecting the person precipitates the accident with serious medico-social consequences. Vulnerability concerns the interactions of an elderly person with his social and human environment, which is insufficiently contained and of which he has little control. Fragility and vulnerability combine to undermine resilience. Some elderly people are thus sentenced to double, triple penalty or even more : financial weakness, chronic illnesses, social marginalization and difficulties in accessing care or aid services. Social categorizations are the gateway to stigmatization, a disguised form of power over others and a source of moral injury for the categorized, who see their identity reflected by society reduced to a few characteristics that one wants to attribute to them, and that they certainly did not choose. To categorize is to simplify the vision of the human person -Ockham's razor can cut where we do not want, because it hurts-. It stabilizes the situation of the moment as it is perceived by a third party, triggering the old person into an unwanted life pattern, crystallizing what could evolve, and it is finally allow, as Kant wrote, to interpret the meaning of things to sometimes making a caricature of reality
Acceso a la justicia y brecha digital en los adultos mayores. Informe sintético sobre la cuestión en Chile
No full textEl desarrollo de los modelos de e-Justicia requiere que las personas puedan hacer un uso adecuado y eficiente de las tecnologías de la comunicación y la información (TIC), sin que su nivel socioeconómico, situación geográfica, nivel educacional, género o edad actúe como un impedimento. Cuando todos o algunos de estos factores dificultan el real el acceso a la justicia, se identifica una brecha digital que el Estado debe reducir con políticas públicas, sostenidas y generalizada de alfabetización digital, porque esa diferencia de condición que afecta a las personas es la manifestación de una brecha estructural y social.Le développement des modèles d’e-Justice exige que les individus puissent utiliser de manière appropriée et efficace les technologies de l’information et de la communication (TIC), sans que leur niveau socioéconomique, leur situation géographique, niveau d’instruction, sexe ou âge agissent comme un obstacle. Lorsque tout ou partie de ces facteurs entravent l’accès réel à la justice, on identifie une fracture numérique que l’État doit combler par des politiques publiques, soutenues et généralisées d’alphabétisation numérique, car cette différence de condition qui affecte les personnes est la manifestation d’une fracture structurelle et sociale.O desenvolvimento de modelos de e-Justice requer que as pessoas possam fazer um uso adequado e eficiente das tecnologias de comunicação e informação (TIC), sem seu status socioeconômico, localização geográfica, nível educacional, gênero ou idade. agir como um impedimento. Quando todos ou alguns desses fatores dificultam o acesso real à justiça, identifica-se uma exclusão digital que o Estado deve reduzir com políticas públicas, alfabetização digital sustentada e generalizada, porque essa diferença de condição que afeta as pessoas é a manifestação de uma lacuna estrutural e social.The development of e-Justice models requires people to be able to make appropriate and efficient use of communication and information technologies (ICT), without their socioeconomic level, geographic location, educational level, gender or age act as an impediment. When all or some of these factors hinder real access to justice, a digital divide is identified that the State must reduce through public, sustained and widespread digital literacy policies, because the difference in status affecting people is the manifestation of a structural and social gap