Transcontinental Human Trajectories
Not a member yet
435 research outputs found
Sort by
Vers une gouvernance régionale du Bien-vieillir ? Des « gerontopôles » en quête de légitimité
No full textFace au vieillissement de leur territoire et à l’augmentation de leurs capacités d’action, des acteurs locaux et régionaux se sont fédérés, à partir de 2007, afin de constituer plusieurs gérontopôles susceptibles de contribuer à la recherche clinique et à l’innovation en gérontologie. Dans cette contribution, je montre que ces organisations, peu étudiées, se sont développées autour de deux modèles aux degrés différents de légitimation : un modèle hospitalo-centré et un modèle holiste. J’analyse les ressorts de la légitimation régionale des gérontopôles holistes, tout en montrant que ces ressorts déterminent leurs contenus d’intervention. A l’échelle nationale, il apparaît finalement que si la diversité des gérontopôles gêne leur légitimation, ces difficultés sont autant le fruit de contradictions émanant du pouvoir central lui-même. En effet, l’État régulateur, enclin à encourager les territoires à développer des réponses localisées aux défis qu’ils rencontrent, peine à accorder une reconnaissance à des organisations polymorphes qui sont précisément le fruit de contextes locaux et régionaux. La recherche d’une légitimation nationale risque dès lors de conduire les gérontopôles à une homogénéisation qui fragiliserait le maintien d’une légitimité régionale durement acquise. Cette contribution s’appuie sur l’étude transversale de huit gérontopôles et sur l’étude longitudinale du gérontopôle Nouvelle-Aquitaine dont je fus un observateur participant autant qu’un participant observateur. L’enquête se fonde sur l’analyse d’un corpus de presse, d’un ensemble de documents de littérature grise, d’une dizaine d’observations participantes et de vingt-deux entretiens semi-directifs conduits dans le cadre d’une thèse de doctorat cifre.With the aging of their population and the increase of their capabilities, local and regional partners have worked, since 2007, to build several “gérontopôles” in order to stimulate clinical research and innovation in gerontology. In this contribution, I demonstrate that these understudied organizations were built around two models with different degrees of legitimacy : a hospital-centered model and a holistic model. I analyze the mechanisms of regional legitimization of holistic “gérontopôles” and show that these mechanisms determine the content of their interventions. At the national level, it finally appears that if the diversity of the “gérontopôles” makes their legitimization difficult, these difficulties are also the result of contradictions emanating from the central authorities themselves. Indeed, the regulatory State stimulates local authorities to develop local-based responses to the challenges they face on the one hand. But it is unable to give recognition to diversified organizations that are precisely the result of local-based policies on the other hand. Therefore, the search for national legitimacy can lead “gérontopôles” to a homogenization that could compromise the continuation of their hard-earned regional legitimacy. This contribution is based on a cross-sectional study of eight “gérontopôles” and on a longitudinal study of the Nouvelle-Aquitaine gerontopole, of which I was both a participant and an observer. The investigation is based on the analysis of a press corpus, a set of grey literature documents, a dozen participant observations and twenty-two semi-structured interviews conducted during a PhD research
L’animation en Établissement d’Hébergement pour Personnes Âgées Dépendantes : un enjeu complexe de socialisation
No full textEn Etablissement d’Hébergement pour Personnes Agées Dépendantes (EHPAD), les animations occupent une place importante dans le projet de vie des résidents, les maintenant dans une « vie sociale » au travers d’une nouvelle sorte de socialisation. Outre le fait de « passer le temps », les animations permettent de répéter des gestes et de raviver les activités du passé. D’ailleurs, des études menées auprès des personnes âgées vivant en institutions concluent sur l’intérêt de la poursuite de la socialisation relevée en termes de participation sociale, pour maintenir aussi leur santé (Cho et al., 2010 ; Park et al., 2012 ; Shaw et al., 2016 ; Amiri et al., 2017). Mais ces activités contribuent-elles réellement à la poursuite du processus de socialisation ? Notre étude menée auprès de 57 résidents, professionnels de santé et familles a permis d’explorer la participation aux animations et d’en chercher le sens pour les âgés eux-mêmes (Beloni, 2019). Ainsi, les activités pensées par la structure ne répondent pas toujours à des besoins en termes de socialisation. Elles permettent, pour la plupart, un entraînement au maintien des acquis et parfois sont vécues comme une forme d’infantilisation. De plus, l’indicateur d’assiduité aux activités, pour mesurer le niveau d’intégration dans la structure n’est pas fiable. Cependant, en s’engageant dans les activités, le sujet âgé fonde son appartenance à la structure, une forme d’adhésion en somme. Ainsi, l’animation – dans sa dimension de soin dans ces lieux de vie est à requestionner en intégrant une dimension « socialisante ».In home for the elderly people (EHPAD), activities play an important role in the residents' life project, keeping them in a "social life" through a new kind of socialization. In addition to "passing the time", activities allow repeating gestures and reviving past activities. Moreover, studies of institutionalized older adults conclude that the continuation of socialization noted in terms of social participation is beneficial to maintaining their health as well (Cho et al., 2010 ; Park et al., 2012 ; Shaw et al., 2016 ; Amiri et al., 2017). But do these activities contribute to the continuation of the socialization process ? Our study conducted with 57 residents, health professionals, and families explored participation in the activities and sought the meaning for the elderly themselves (Beloni, 2019). Thus, the activities designed by the structure do not always meet needs in terms of socialization. For the most part, they allow for training in the maintenance of skills and are sometimes experienced as a form of infantilization. Moreover, the indicator of attendance at activities, to measure the level of integration in the structure, is not reliable. However, by taking part in the activities, the elderly person establishes his or her belonging to the structure, a form of membership in short. Thus, in these places of life, animation - in its care dimension - is to be reconsidered by integrating a "socializing" dimension
Cuidar a otros y cuidarse en organizaciones de adultos mayores (Cuba, Francia). ¿una palanca para escapar de la posición de objetos de cuidado?
No full textMi intención en esta presentación es cuestionar la visión de que las personas mayores son principalmente necesitadas de cuidados y que es necesario pensar para ellas la construcción de su lugar en la sociedad, su inclusión y la respuesta a sus necesidades. Argumento aquí que las organizaciones de personas mayores son susceptibles de ser palancas para reivindicar, explicar, promover y poner en marcha propuestas inclusivas, solidarias y responsables, dirigidas a mantener su posición de ciudadanos y responder a algunos de los efectos de su envejecimiento. Palancas para escapar de la posición de objetos de atención y afirmarse como sujetos de sus elecciones y cursos de vida.Para ello, me basaré en el trabajo de campo que he realizado en Cuba durante los últimos diez años y que me ha llevado a participar durante un largo periodo de tiempo en varios tipos de organizaciones comunitarias, en particular los círculos de abuelos y las universidades de la tercera edad. Aunque insertadas en la malla de las instituciones gubernamentales, estas organizaciones construyen conscientemente la interdependencia a través del cuidado de los demás y la valorización a través del cuidado de uno mismo como persona y como grupo. Promueven alternativas psicológicas y políticas a la marginación de las personas mayores y su confinamiento en la esfera doméstica y sus exigencias en términos de cuidado y dependencia de los familiares. Sin pretender hacer una comparación, estableceré un paralelismo con una organización francesa de personas mayores en la que participo.My intention in this presentation is to challenge the view that older people are primarily in need of care and that it is necessary to think for them the construction of their place in society, their inclusion and the response to their needs. I argue here that elderly people's organizations are likely to be levers for claiming, explaining, promoting and implementing inclusive, solidary and responsible proposals aimed at maintaining their position as citizens and responding to some of the effects of their ageing. Levers to escape the position of objects of attention and to assert themselves as subjects of their choices and life courses.In order to do so, I will draw on fieldwork I have been conducting in Cuba for the past ten years, which has led me to participate over a long period of time in several types of community organizations, in particular the círculos de abuelos and the elder people’s universities. Although inserted in the mesh of governmental institutions, these organizations consciously build interdependence through the care of others and valorization through the care of oneself as persons and as a group. They promote psychological and political alternatives to the marginalization of older people and their confinement to the domestic sphere and its demands in terms of care of and dependency on relatives. Without pretending to make a comparison, I will draw parallels with a French organization of older people in which I am involved
Perte d’autonomie des parents âgés et vécu des proches aidants au Sénégal
No full textL’article propose d’explorer la diversité d’expériences vécues par les proches aidants et les tensions dans le rapport à la prise en charge familiale des personnes âgées en perte d’autonomie en Afrique, dans un contexte marqué par la rareté des services gérontologiques. En effet, cette prise en charge familiale nécessite un compromis. Dans une démarche ethnographique, nous aborderons, à partir d’enquêtes réalisées au Sénégal lors de notre recherche doctorale (Niyonsaba, 2018), les représentations que les proches aidants ont de la solidarité envers le parent âgé et les contradictions qui l’entourent ; il s’agira aussi de montrer en quoi l’organisation de services à la personne âgée peut conduire à la vulnérabilité. Notre étude montre que les proches aidants trouvent des arrangements et des combinaisons de ressources permettant de parvenir à un équilibre entre les parties prenantes, mais le niveau d’implication n’est pas toujours perçu comme équitable. L’absence d’implication active et la discorde sur les modalités d’intervention fragilisent souvent le compromis. A mesure que le parcours de fin de vie s’allonge, il accentue l’épuisement des aidants. Enfin, bien que rarement souhaitée, la mort d’un parent âgé est un soulagement pour les proches épuisés. Les limites de la prise en charge familiale des personnes « dépendantes » appellent à la pluralité de politiques de soutien pour sécuriser cette période fragile de la vie, contribuant ainsi à contrer le risque de mal vieillir (Niyonsaba, 2020).This article proposes to explore the diversity of experiences of family caregivers and the tensions in the relation to family care of the elderly in loss of autonomy in Africa in a context marked by the rarity of gerontological services. Indeed, this family care requires a compromise. In an ethnographic approach, we will address, based on surveys carried out in Senegal during our doctoral research (Niyonsaba, 2018), the representations that family caregivers have of solidarity towards the elderly parent and the contradictions that surround it ; it will also be a question of showing how the organization of services to the elderly can lead to vulnerability. Our study shows that family caregivers find arrangements and combinations of resources to achieve a balance between the stakeholders, but the level of involvement is not always perceived as equitable. The lack of active involvement and the discord over the modalities of intervention often weaken the compromise. As the end-of-life journey lengthens, it increases the exhaustion of caregivers. Finally, although rarely desired, the death of an elderly parent is a relief for exhausted loved ones. The limits of family care for "dependent" persons call for a plurality of support policies to secure this fragile period of life, thus contributing to counter the risk of aging badly (Niyonsaba, 2020)
Cum finis.... quum finis! Dona Yáyá vivia dentro dela dentro da casa dentro dela dentro
No full textDona YáYá, ou Sebastiana de Mello Freire (1887 - 1961) conheceu a riqueza material ao nascer na alta burguesia do Estado de São Paulo e posteriormente a pobreza moral quando confinada em casa por 36 anos (1925-1961), diagnosticada como 'psicose esquizofrênica', como relatava a linguagem médica da época. A casa onde ficou confinada na cidade de São Paulo, então longe do centro, em uma chácara de 2600 m², foi se transformando com as mudanças de saúde. Este artigo apresenta um panorama do personagem no contexto da época que viveu para, em seguida, fazer uma análise do peso que um cotidiano trágico traz para todos, mas com mais intensidade e força para uma mulher confinada e não mais dona de seu tempo presente e futuro. Seus problemas e dificuldades mentais são interpretados moralmente, assim como suas escolhas, por exemplo, o fato de não aceitar os pretendentes ao casamento foi considerado pelos médicos como um transtorno mental. O diagnóstico masculino contrastou com o cuidado diário das amigas, que dedicaram a vida a garantir um pouco do bem-estar. Aplicando um estilo de ensaio, pretendemos levar o leitor ao tempo da personagem e dar a conhecer os valores de uma sociedade industrial que se formava em São Paulo e o papel feminino burguês em construção.Dona YáYá, o Sebastiana de Mello Freire (1887 – 1961) conoció la riqueza material al nascer en la alta burguesía del Estado de São Paulo y después la pobreza moral cuando encerrada en una casa durante 36 años (1925-1961), diagnosticada como ‘psicosis esquizofrénica’, como el lenguaje medica de la época informaba. La casa donde estaba recluida en la ciudad de São Paulo, entonces alejada del centro, en una finca de 2600 m², se transformó con los cambios en su salud. Este artículo presenta un panorama del personaje en el contexto de la época que vivió para, en seguida, hacer un análisis del peso que un cuotidiano trágico trae para la todos, pero con más intensidad y fuerza para una mujer confinada e ya no más dueña de su tiempo presente y futuro. Sus problemas mentales y dificultades son interpretadas moralmente, así como tus elecciones, por ejemplo, el facto de no aceptar los pretendientes de bodas fue considerado por los médicos como un desorden mental. Los diagnósticos masculinos contrastaban con el cuidado diario de sus amigos, quienes dedicaban su vida a garantizarle un poco de bienestar. Aplicando un estilo ensayístico, pretendemos llevar la lectora y el lector a la época del personaje y dar a conocer los valores de una sociedad industrial que se formaba en São Paulo y el papel femenino burgués en construcción.Dona YáYá, ou Sebastiana de Mello Freire (1887 - 1961) a connu la richesse matérielle quand elle est née dans la haute bourgeoisie de l'État de São Paulo, puis la pauvreté morale quand elle a été enfermée dans une maison pendant 36 ans (1925-1961), avec un diagnostic de "psychose schizophrénique", comme l'indiquait le langage médical de l'époque. La maison où elle était enfermée dans la ville de São Paulo, alors loin du centre, dans une ferme de 2600 m², a été transformée avec les changements de son état de santé. Cet article présente un aperçu du personnage dans le contexte de l'époque où il a vécu, pour ensuite faire une analyse du poids qu'un quotidien tragique apporte à chacun, mais avec plus d'intensité et de force pour une femme confinée et non plus maître de son temps présent et futur. Ses problèmes et ses difficultés mentales sont interprétés moralement, tout comme vos choix. Par exemple, le fait de ne pas accepter des prétendants au mariage a été considéré par les médecins comme un trouble mental. Le diagnostic de l'homme contrastait avec les soins quotidiens de ses amis, qui ont consacré leur vie à lui garantir un peu de bien-être. En appliquant un style d'essai, nous voulons emmener le lecteur à l'époque du personnage et faire connaître les valeurs d'une société industrielle qui se formait à São Paulo et le rôle féminin bourgeois dans la construction.Dona YáYá or Sebastiana de Mello Freire (1887 - 1961) was introduced to material wealth when she was born in the upper bourgeoisie of the State of São Paulo and later moral poverty when locked up in a house for 36 years (1925-1961), diagnosed as' schizophrenic psychosis', as the medical language of the time reported. The house where she was confined in the city of São Paulo, then far from the center, in a 2600 m² farm was transformed as the changes in her health were happening. This article presents an overview of the character in the context of the time he lived in order to immediately make an analysis of the weight that a tragic routine brings to everyone, but with more intensity and strength for a woman confined and no longer the owner of her own present and future time. The mental problems and difficulties of her are interpreted morally as well as her choices, for example the fact of not accepting the wedding proposers was considered by the doctors as a mental disorder. The male diagnoses contrasted with the daily care of her friends, who dedicated their lives to guarantee her a little well-being. Applying an essay style, we intend to take the reader to the time of the character and make known the values of an industrial society that was formed in São Paulo and the bourgeois female role under construction
Encierro y liberación de la narradora en Escribo tu nombre de Elena Quiroga
No full textLa dicotomía creada entre el espacio de educación, el convento por un lado, y el mundo exterior mostrado como peligroso por los actores de una sociedad conservadora, por otro, participa en confinar al personaje principal en la obra Escribo tu nombre de Elena Quiroga. Este encierro espacial refleja los límites ideológicos impuestos por el adoctrinamiento que guía el ejercicio de la fe. Saliendo del convento e intercambiando con personajes que encarnan el progreso republicano de los años 30 en España, Tadea, el personaje principal, es capaz de abrirse tanto al mundo como a un conocimiento literario que le enseña a conocerse a sí misma y a construirse como individuo. La afirmación del personaje que hace que se derrumban las fronteras impuestas en el espacio del convento va de la mano de la delimitación de la instancia narrativa. Si el personaje principal es la narradora, ocurre que su expresión narrativa se desprende de ella para residir en una forma de indefinición narrativa cuyos contornos van definiéndose a medida que el personaje rompe las barreras impuestas por su educación. Este artículo mostrará cómo se entrelazan la liberación y la construcción del personaje, por une parte, con la afirmación y la finalización de la instancia narrativa por otra.La dichotomie créée entre l’espace d’éducation qu’est le couvent, d’une part, et le monde extérieur montré comme dangereux par les acteurs d’une société conservatrice, d’autre part participe à confiner le personnage principal dans l’œuvre Escribo tu nombre d’Elena Quiroga. Cet enfermement spatial reflète les limites idéologiques imposées par l’endoctrinement qui guide l’exercice de la foi. En sortant du couvent et au contact de personnages qui incarnent le progrès républicain des années 30 en Espagne, Tadea, le personnage principal, est capable de s’ouvrir à la fois au monde et à une connaissance littéraire qui lui apprend à se connaître elle-même et à se construire comme individu. L’affirmation du personnage qui abolit les frontières imposées dans l’espace du couvent va de pair avec la délimitation de l’instance narrative. Si le personnage principal est le narrateur, il apparaît que son expression narrative se détache d’elle pour résider dans un flou narratif dont les contours se définissent au fur et à mesure que le personnage fait tomber les barrières imposées par son éducation. Cet article montrera comment s’entremêlent libération et construction du personnage d’une part avec affirmation et complétion de l’instance narrative d’autre part.A dicotomia criada entre o espaço educativo que é o convento por um lado, e por outro o mundo exterior mostrado como perigoso pelos atores de uma sociedade conservadora, participa no confinamento da personagem principal na obra Escribo tu nombre de Elena Quiroga. Este confinamento espacial reflete os limites ideológicos impostos pela doutrinação que orienta o exercício da fé. Ao deixar o convento e entrar em contacto com personagens que encarnam o progresso republicano dos anos 30 em Espanha, Tadea, a personagem principal, é capaz de se abrir tanto ao mundo como a um conhecimento literário que a ensina a conhecer-se a si própria e a construir-se como um indivíduo. A afirmação da personagem que suprime os limites impostos pelo espaço do convento está de mãos dadas com a delimitação da instância narrativa. Se a personagem principal é a narradora, parece que a sua expressão narrativa está desligada dela para residir num borrão narrativo cujos contornos são definidos à medida que a personagem rompe as barreiras impostas pela sua educação. Este artigo mostrará como a libertação e a construção da personagem se entrelaçam com a afirmação e a conclusão da instância narrativa.In Elena Quiroga’s Escribo tu nombre, a dichotomy is created between the convent, a space of education, and the outside world, shown as dangerous by the members of a conservative society. It participates in confining Tadea, the main character of the novel. This spatial confinement reflects the ideological limits imposed by the indoctrination guiding the exercise of faith. By leaving the convent and meeting characters that embody the Republican progress of the 1930s in Spain, Tadea is able to open up both to the world and to a literary knowledge that teaches her to know herself and to build herself as an individual. The affirmation of her character abolishes the frontiers imposed in the space of the convent and goes hand in hand with the delimitation of the narrative instance. If the main character is the narrator, it appears that her narrative expression detaches itself from her. It results in a narrative blur whose contours become more defined as the character breaks down the barriers imposed by her education. This article will show how the liberation and construction of the character and the affirmation and completion of the narrative instance are intertwined
Le repas, « théâtre du vivre ensemble » ?
No full textPour un convive accompagné en établissement médico-social, le repas n’est peut-être pas si attendu que nous le pensons. Souvent standardisé, répondant à des normes contradictoires, il réduit parfois l’individu à une somme de pertes et déficits à renutrir.En nous intéressant au repas sous un angle « plaisir et santé », nous voulons démontrer que l’injonction du « bon repas » revêt une dimension technique qui ne fait pas sens pour tout le monde. Penser le repas sous l’angle du « moment » permet d’interroger, bien plus que la technique, les conditions solidaires humaines, dignes et responsables du vivre ensemble.Si nourrir revêt un caractère vital, se « restaurer » relève bien d’une fonction culturelle. Chacun de nous est marqué par des souvenirs autour du repas. Chaque bouchée est une émotion qui éveille les sens. Mais alors qu’est-ce que manger lorsque l’on avance en âge et que les sens perdent peu à peu de leur acuité ? « Vieillir c’est remanier son rapport au monde* » M.Billé.Dans ce rapport au monde, l’histoire, l’éducation, la culture se rejouent et s’entrechoquent.Se mettre à table peut devenir un choc culturel et la salle à manger un théâtre…de conflits. Dans cette comédie quotidienne se mêlent jeux d’acteurs et de rôles.Nous suggérons une nouvelle dynamique : humaine, technique, managériale. Elle se construit collectivement autour de l’interrogation des valeurs qui nous fondent à agir dans une action cohérente, coordonnée, solidaire et responsable.The meal may not be as expected as we think for someone living in a nursing home or more generally in a medical environnement. Because of a great amount of contradictory standards, having a meal might reduce people to a sum of losses and deficits. The guest... object of care.By focusing on the meal from a "pleasure and health" angle, we want to demonstrate that the injunction of the "good meal" has a technical dimension that does not make sense for everyone. Thinking about the meal from the angle of the "moment" makes it possible to question, much more than the technique, the conditions of human solidarity, dignified and responsible for living together. Our communication will be organized in 3 stages.If nourishing is vital, "eating" is indeed a cultural function. Each of us is marked by memories around the meal. Every bite is an emotion that awakens the senses.But then what does eating mean when getting older and when senses gradually lose their acuity ? "To grow old is to reshuffle one's relationship with the world*" M.Billé.In this report history, education and culture are at stake.Getting to the table can become a culture shock and the dining room a conflict zone. In this daily comedy are mixed actors and roles. We suggest a new dynamic : human, technical, managerial. It is built collectively around the questioning of the values that underpin us to act in a coherent, coordinated, solidarity-based and responsible action
O devir-Nóia das mulheres da Cracolândia: a vida no limiar entre dependência, confinamento e resistência
No full textOs usuários de crack, comumente conhecido por “Nóias”, circulam em um local itinerante no centro de São Paulo/Brasil, chamado de “Cracolândia”. Rejeitados pelos seus familiares, e incompreendidos pelo Estado e assistentes sociais, os Nóias são excluídos da sociedade não-drogada, que os considera sujos e anormais. Contraposto a esse ideal que é definido como “padrão molar” por Deleuze e Guattari, propomos que o Nóia constitui-se como um devir resistente, e, mais precisamente, a mulher usuária de crack é ainda mais potente em sua resistência. Assim, elas viveriam no limiar entre dependência (sendo quimicamente dependentes da droga), confinamento (em relação aos seus próprios corpos e sociedade), e resistência (formando uma contra conduta ao padrão molar). A partir de uma análise do discurso com revisão documental e bibliográfica, analisamos essas existências, em busca do devir-nóia que emerge das usuárias.Les consommateurs de crack, communément appelés « Nóias », circulent dans un lieu itinérant au centre de São Paulo/Brésil, appelé « Cracolândia ». Rejetés par leur famille, incompris par l'État et les travailleurs sociaux, les Nóias sont exclus de la société non droguée, qui les considère comme sales et anormaux. Contrairement à cette idée définie comme « force molaire » par Deleuze et Guattari, nous proposons que le Nóia se constitue comme un devenir résistant, et, plus précisément, que la femme consommatrice de crack soit encore plus puissante dans sa résistance. Ainsi, elles vivraient sur le seuil entre la dépendance (être chimiquement dépendant de la drogue), le confinement (par rapport à leur propre corps et à la société), et la résistance (former un contre-conducteur à la force molaire). A partir d'une analyse de discours avec revue documentaire et bibliographique, nous analysons ces existences, à la recherche du devenir-nóia qui émerge des consommatrices de crack.Los consumidores de crack, comúnmente conocidos como "Nóias", circulan en un lugar itinerante en el centro de São Paulo/Brasil, llamado "Cracolândia". Rechazados por sus familias, y incomprendidos por el Estado y los trabajadores sociales, los Nóias son excluidos de la sociedad no drogadicta, que los considera sucios y anormales. Contra esa idea que Deleuze y Guattari definen como "entidad/institucione molar", proponemos que el Nóia se constituye como un devenir resistente y, más precisamente, la mujer usuaria de crack es aún más poderosa en su resistencia. Así, vivirían en el umbral entre la dependencia (ser químicamente dependiente de la droga), el confinamiento (en relación a su propio cuerpo y a la sociedad) y la resistencia (formando una contra-conducta a la norma molar). A partir de un análisis del discurso con revisión documental y bibliográfica, se analizan estas existencias, en busca del devenir-nóia que emerge de las usuarias.The crack users, commonly known as "Nóias", circulate at an itinerant place in the center of São Paulo/Brazil, called "Cracolândia". Rejected by their families, and misunderstood by the State and social workers, the Nóias are excluded from the non-drugged society, which considers them as dirty and abnormal. Contposed to this ideal that is defined as "molar pattern" by Deleuze and Guattari, we propose that the naive is constituted as a resistant becoming, and, more precisely, the crack user woman is even more potent in her resistance. Therefore, they would live on the threshold between addiction (being chemically dependent on the drug), confinement (in relation to their own bodies and society), and resistance (forming a counter-conduct to the molar pattern). From a discourse analysis with documentary and bibliographic review, we analyze these existences, in search of the becoming-nóia that emerges from the users
O processo de construção social da velhice: nuances advindas da publicidade
No full textO tema deste artigo é o processo de construção social da velhice. O objetivo é enfatizar que é preciso aprender a conviver com os idosos, nos momentos em que os países, em geral, estão envelhecendo. Considerando-se que este é também o contexto da sociedade de consumo e que a publicidade nela se transforma - também com a presença dos meios digitais - é importante refletir sobre como os idosos podem ser representados na linguagem publicitária. Para atingir os objetivos, apresentamos reflexões sobre a velhice, a partir de Beauvoir; sobre marcas e publicidade, da perspectiva de Lipovetsky; e analisamos uma peça publicitária (EDEKA # heimkommen), 2015, da marca Edeka (rede de supermercados da Alemanha), aplicando estratégias de análise advindas da semiótica peirceana, que permite captar aspectos qualitativos, referenciais e culturalmente compartilhados que impregnam a linguagem audiovisual e geram efeitos diferentes no intérprete. O artigo é relevante por agregar conhecimentos sobre o processo de construção social da velhice e destacar a contribuição da publicidade nesse processo, ao reforçar a importância da convivência com os idosos.The theme of this article is the process of the social construction of old age. The goal is to explain that it is necessary to learn to live with the elderly, in times when countries, in general, are aging. Considering that this is also the context of the consumer society and that advertising is being transformed within it - also as a result of the presence of digital media - it is important to reflect on how the elderly can be represented in advertising language. To achieve the objectives we present reflections on old age, from Beauvoir; on brands and advertising, from Lipovetsky's perspective; and we analyze an advertising piece (EDEKA#heimkommen), 2015, from Edeka brand (a supermarket chain from Germany), applying analysis strategies derived from Peircean semiotics, which allows capturing qualitative, referential and culturally shared aspects that impregnate the audiovisual language and generate different effects on the interpreter. The article is relevant for adding knowledge about the process of social construction of old age and highlighting the contribution of advertising in this process, by reinforcing the importance of coexistence with the elderly
Los asuntos sociales de la embajada de España en Francia: promoción y asociacionismo de las personas mayores en Francia1
No full textLa misión de la Consejería de Trabajo, migraciones y seguridad social, bajo mandato de la Embajada, es la de dinamizar las relaciones entre las instituciones francesas y españolas, promoviendo un mejor conocimiento de la realidad sociolaboral de los dos países.En particular, por lo que respecta a las personas mayores nuestro objetivo es el de promocionar y facilitar las mejores condiciones de vida y trabajo de los españoles que residen, y han trabajado en Francia, así como facilitar la tramitación de las ayudas a asociaciones de españoles en Francia y canalizar el programa IMSERSO.Francia ha sido uno de los países europeos que más emigración española ha recibido. El componente mayoritario de la colonia española en Francia es el de jubilados, debido al carácter histórico de esta emigración, cuyo interés se centra en muchas ocasiones en la participación anual en los viajes turísticos del IMSERSO. Los aglutinantes tradicionales del asociacionismo español en Francia han sido el de mantener lazos con la cultura española, a través de la música y el baile, la transmisión generacional de la lengua, viajes, fiestas y reuniones de convivencia siendo el núcleo común de las asociaciones nuestra gastronomía. En los últimos años, se ha observado una gran demanda de talleres destinados a las personas mayores.Para cumplir su cometido, la Consejería mantiene contactos, de forma regular, con unas 100 asociaciones de españoles, esencialmente a través de los programas de ayuda del Ministerio de Inclusión, migraciones y seguridad social y la información facilitada a través de las redes sociales.La mission du Bureau du Conseiller du Travail, des Migrations et de la Sécurité Sociale, sous le mandat de l'Ambassade, est de stimuler les relations entre les institutions françaises et espagnoles, en favorisant une meilleure compréhension de la réalité sociale et professionnelle des deux pays. En particulier, en ce qui concerne les personnes âgées, notre objectif est de promouvoir et faciliter les meilleures conditions de vie et de travail pour des ressortissants espagnols résidant et ayant travaillé en France, ainsi que de faciliter le traitement des aides aux associations espagnoles en France et gérer le Programme touristique IMSERSO.La France a été l'un des pays européens qui a reçu le plus d'émigration espagnole. La composante majoritaire de la colonie espagnole en France est celle des retraités, en raison du caractère historique de cette émigration, dont l'intérêt se porte souvent sur la participation annuelle aux voyages touristiques IMSERSO.Les liens traditionnels des associations espagnoles en France ont été de maintenir la culture espagnole, à travers la musique et la danse, la transmission générationnelle de la langue, les voyages, les fêtes et les rencontres de coexistence, étant le noyau commun de nos associations, la gastronomie.Ces dernières années, il y a eu une forte demande d'ateliers pour les seniors. Pour mener a bien notre mission, le ministère entretient des contacts, sur une base régulière, avec une centaine d'associations espagnoles, essentiellement à travers les programmes d'aide du Ministère de l'Inclusion, des Migration et de la Sécurité Sociale et les informations fournies par les réseaux sociaux.The goal of the Labor Office, under the mandate of the Spanish Embassy, is to stimulate relations between French and Spanish institutions, promoting a better understanding of the socio-labor reality of the two countries. In particular, regarding the ageing issue, our objective is to promote and facilitate the best living and working conditions for Spanish who reside and have worked in France, as well as to facilitate the processing of the grants to the Spanish associations in France and to manage the IMSERSO program. France has been one of the European countries that has received the most Spanish emigration. The majority component of the Spanish colony in France is that of retirees, due to the historical nature of the migration process, whose interest is often focused on the annual participation in IMSERSO tourist trips. The traditional goals of spanish associations in France have been to maintain the link with the Spanish culture, through music and dance, the generational transmission of the language, travel, parties and gastronomic meetings. In recent years, there has been a great demand for workshops for the Spanish elderly people. To fulfill its mission, the Ministry maintains contacts, on a regular basis, with almost 100 Spanish associations, essentially through the grant programs of the Ministry of Inclusion, social security migration and the information provided through social network