UMSA Revistas (Universidad Mayor de San Andrés)
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Spedding Pallet, Alison. (2021). Antología sobre la hoja de coca: Biblioteca del Bicentenario de Bolivia (BBB). La Paz.
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Arce Ormachea, Silvia. (2022). Artesanos de barrios de indios. Mestizaje e identidad urbana en la ciudad de La Paz en el siglo XVIII: Serie Tesis Historia número 12. UMSA, Carrera de Historia, IIH, Secretaría Municipal; de Culturas y Turismo del Gobierno Municipal de La Paz. La Paz.
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La ruta del agachado: trabajo, género y alimentación en la calle, de Mircko Vera Zegarra Natalia Libertad Zelada
No full textNarrativas de los migrantes venezolanos en torno a la sociedad chilena
Get PDFLa presente investigación analiza los imaginarios y representaciones sociales de los migrantes venezolanos en torno a la sociedad chilena. Mediante análisis temático de doce entrevistas semiestructuradas, se demostró que el deterioro de las condiciones materiales de existencia en Venezuela tuvo un impacto significativo en las trayectorias de vida de los migrantes que arribaron a Chile entre 2017 y 2021. Por lo tanto, en el caso de la migración venezolana, no se puede disociar agencia y estructura, debido a que el Estado venezolano tiene una responsabilidad en la vulneración de los derechos económicos y sociales de sus connacionales. Tampoco se puede establecer el contexto de salida y el contexto de llegada como si fuesen dos realidades separadas, tal como lo evidencian las narrativas de los migrantes en relación a las redes familiares, el estallido social del 2019 en Chile, el duelo migratorio y el mundo del trabajo
¿Indígenas, pecadores filosóficos? La presencia del pecado filosófico de los indígenas en Alonso de La Peña Montenegro (1596-1687) y su impacto en Antônio Vieira (1668-1697)
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Este artículo estudia la supuesta presencia del pecado filosófico en los indígenas americanos a partir de dos autores: el obispo de Quito Alonso de La Peña y el misionero jesuita y luso-brasileño Antônio Vieira. La categoría de peccato philosophico fue creada a finales del siglo XVII para clasificar jurídica y teológicamente a quienes, siendo ignorantes de Dios, no podían ofenderlo de ninguna manera. Este concepto fue utilizado para muchos amerindios aislados que, viviendo en las selvas o en territorios lejanos, no podían conocer a Dios y, en esta condición, estarían libres de cualquier pecado. Aunque haya sido desarrollado a partir de jesuitas en Europa, pretendemos trabajar con el uso de este concepto en los autores antes mencionados, cuya obra siempre involucró el trabajo directo con los indígenas. Nuestro objetivo, con ello, será discutir la genealogía de este concepto en suelo sudamericano, destacando la importancia del probabilismo, de un lado, y del concepto de indio miserable, del otro.
Abstract
This article studies the supposed presence of philosophical sin in the American Indians based on two authors: the bishop of Quito, Alonso de La Peña, and the Jesuit and Portuguese-Brazilian missionary Antônio Vieira. The category of peccato philosophico was created at the end of the 17th century to classify juridically and theologically those who, being ignorant of God, could not offend Him in any way. This concept was used for many isolated Amerindians who, living in the jungles or in distant territories, could not know God and, in this condition, would be free from any sin. Although it has been developed from Jesuits in Europe, we intend to work with the use of this concept in the authors mentioned above, whose work always involved direct work with indigenous people. Our aim in doing so will be to discuss the genealogy of this concept on South American soil, highlighting the importance of probabilism on the one hand, and the concept of the miserable Indian on the other
Francisco de Vitoria, Domingo de Soto, José de Acosta y Bartolomé de Las Casas sobre la fides implicita de los indígenas de América
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El llamado ‘descubrimiento’ del ‘Nuevo Mundo’ obligó a la teología cristiana a discutir con nueva y gran urgencia la posibilidad de salvación para personas que nunca habían oído hablar del Evangelio de Cristo1. Este artículo presenta las respuestas de dos teóricos y dos prácticos, Francisco de Vitoria y su discípulo Domingo de Soto, ambos representantes de la Escuela de Salamanca, y dos misioneros, José de Acosta y Bartolomé de Las Casas. Este escrito presenta a los cuatro autores, en este orden, para mostrar cómo la tesis tan discutida sobre el significado salvífico de la fe implícita (fides implicita) de los indígenas americanos2 recibe una justificación cada vez más consistente, pero también un rechazo —aparente— decisivo en Acosta y Las Casas. Pretendo, sin embargo, desarrollar la tesis de que mientras Acosta y Las Casas tradicionalmente argumentan a favor o presuponen la necesidad salvífica de la fe explícita (fides explicita), ahondan en posiciones a favor de la relevancia salvífica de la fe implícita, y lo hacen –en contraste con Vitoria y Soto– de una manera muy original e innovadora basada en sus experiencias concretas en el Nuevo Mundo, de las que los teóricos Vitoria y Soto carecían. Además, se perfilan los primeros inicios de una hermenéutica intercultural, cada vez más necesaria en un mundo globalizado.
Abstract
The so-called ‘discovery’ of the ‘New World’ forced Christian theology to discuss with new and great urgency the possibility of salvation for people who had never heard of the Gospel of Christ. This article presents the responses of two ‘theoreticians’ and two ‘practitioners’, Francisco de Vitoria and his disciple Domingo de Soto, both representatives of the School of Salamanca, and two missionaries, José de Acosta and Bartolomé de Las Casas. This paper presents the four authors in this order to show how the much discussed thesis on the salvific significance of the implicit faith (fides implicita) of the American Indians receives an increasingly consistent justification, but also an –apparent– decisive rejection in Acosta and Las Casas. I intend, however, to develop the thesis that while Acosta and Las Casas traditionally argue for or presuppose the salvific necessity of explicit faith (fides explicita), they delve into positions in favor of the salvific relevance of implicit faith, and do so –in contrast to Vitoria and Soto– in a very original and innovative way based on their concrete experiences in the New World, which the theorists Vitoria and Soto lacked. Moreover, they outline the first beginnings of an intercultural hermeneutics, increasingly necessary in a globalized world
Arte y alegoría política en el primer centenario de la República de Bolivia: el monumento a Pedro Domingo Murillo en La Paz
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Entre 1909 y 1925, con motivo del primer centenario de la República de Bolivia, varios pintores locales y algunos escultores europeos contratados por instituciones cívicas y gubernamentales pusieron su empeño en exaltar a los héroes patrios y los valores republicanos o en provocar una reflexión sombría en torno a la merma territorial boliviana causada por las guerras con Chile y Brasil.
Pese al impacto icónico y simbólico de tales pinturas y monumentos a comienzos del siglo XX, el tiempo transcurrido desde entonces y el escaso interés prestado a la cultura clásica en los programas educativos, junto con los nuevos valores ideológicos promovidos con la sustitución de la República por el Estado Plurinacional de Bolivia (2009), han hecho que el sentido de dichas obras pase desapercibido.
Tal circunstancia hace aconsejable un estudio sobre los orígenes, significado y evolución de las imágenes que las sustentan, así como el de sus posibles referentes y parangones contemporáneos.
Abstract
Between 1909 y 1925, on account of the Centennial of the Bolivian Republic, some local painters and European sculptors hired by civic and governmental institutions made efforts to promote both the national heroes and the republican values or to inspire a sombre meditation on the loss of Bolivian territory due to the wars against Chile and Brazil.
Despite the visual and symbolic impact of these paintings and monuments at the beginning of the 20th century, the time past, and the poor interest borrowed from the classical culture in the educational programs in addition to the new ideological values promoted with the substitution of the Republic by the Plurinational State of Bolivia (2009), have caused the obliteration of the meaning of such works of art.
Such circumstances have made convenient a study of the origins, meaning and evolution of the images that stand behind them, as well as their possible contemporary references and paragons
El ideal estético clásico en la obra de Arturo Borda
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El autor presenta una segunda parte de la investigación sobre la obra de Arturo Borda en la que analiza otro grupo de pinturas que muestran una clara influencia del pensamiento clásico en la producción del artista. Pone en evidencia la influencia de los temas clásicos y también la del academismo francés decimonónico, cuyos modelos siguió Borda, y describe y analiza en detalle doce pinturas y partes de textos del propio artista que están relacionados entre sí. Concluye con el anacronismo de la obra de Borda, tanto en su época como en el presente.
Abstract
The author presents a second part of the research on the work of Arturo Borda, in which he analyses another group of paintings that demonstrate a clear influence of the classical thought and art on the painter’s production. It shows in general the influence of the classical themes and art, and that of the French academism, whose models Borda followed, and describes and analyses in detail twelve paintings and some texts by the artist himself that are related. It concludes with the anachronism of Borda’s work in his time and today