Neues Archiv für sächsische Geschichte

Kühne, Hartmut

347Neues Archiv für sächsische Geschichte 88 (2017): Rezensionen
tigt, scheint nicht bewusst zu sein. Stattdessen bietet der Tagungsband vor allem ein 
breites Spektrum von Beiträgen, in denen sich Burgenforscher, Bau- und Kunsthisto-
riker zu regionalen und lokalen Phänomenen äußern. Im Fokus stehen Südwestthürin-
gen (Ines Spazier/Jens-Martin Barke, S. 51-74) und die Grafschaft Henneberg 
(Norbert Hübscher, S. 75-84), die Kirchenburg Vachdorf (Klaus Morgenbrod, 
S. 85-93), die St. Johanneskirche in Herpf (Udo Hopf, S. 95-104), der befestigte Kirch-
hof in Walldorf (Ders., S. 105-112), Mittelthüringen (Rainer Müller, S. 113-125) 
und das Erfurter Umland (Benjamin Rudolph, S. 127-137), Ostthüringen (Günter 
Hummel/Frank Reinhold/Lutz Scherf, S. 139-147), fränkische Kirchenburgen 
(Joachim Zeune, S. 149-156; Reinhard Hüssner, S. 157-167; Matthias Wieser,
S. 169-180), aber auch Kirchenburgen im heutigen Sachsen. Genauer behandelt werden 
die Wehrkirche in Horka in der Oberlausitz (Claudia Ochocki/Dörthe Kruse, 
S. 181-186), befestigte Kirchen in Mittelsachsen (Wolfgang Schwabenicky, S. 187-
200) und im Erzgebirge (Yves Hoffmann, S. 201-230). Weitere Beiträge beschäftigen 
sich mit vermeintlich wehrtechnischen Elementen an romanischen Dorfkirchen im 
Raum Halle (Dirk Höhne, S. 231-245) und Dorfbefestigungen in Sachsen-Anhalt 
(Reinhard Schmitt, S. 247-270).
Der Band ist vorzüglich bebildert, leider aber trotz des disparaten Inhalts nicht 
durch Register erschlossen. Burgenkundler werden ihre Freude an diesem Buch haben, 
das thematisch aber noch gewonnen hätte, wenn man konsequenter das Gespräch mit 
Historikern gesucht hätte. Es kann ja nicht sein, dass sich die Erforschung von Wehr-
kirchen in der Erfassung und Beschreibung der Bauwerke erschöpft.
Leipzig  Enno Bünz
ANIKA HÖPPNER, Gesichte. Lutherische Visionskultur der Frühen Neuzeit, Wil-
helm Fink Verlag, Paderborn 2017. – 391 S., 17 farb. u. 1 s/w Abb., kart. (ISBN: 
978-3-7705-5915-2, Preis: 69,00 €).
Unser Bild frühneuzeitlicher protestantischer Kirchlichkeit wird weithin von der Vor-
stellung des akademisch gebildeten Theologen bestimmt, der die Hoheit über das Wort 
Gottes in Form der professionellen Auslegung der Bibel besaß. Dass auch Laienpro-
pheten zumindest bis zur Mitte des 17. Jahrhunderts ein manifester Teil der lutheri-
schen Konfessionskultur bildeten, ist bislang hingegen kaum wahrgenommen worden. 
Der Volkskundler Will-Erich Peuckert hatte bereits 1941 eine materialreiche 
Sammlung zu 60 „deutschen Propheten“ vorgelegt, die überwiegend dem Luthertum 
des 16. und 17. Jahrhunderts entstammten (Art. „Propheten, deutsche“, in: Handwör-
terbuch des Deutschen Aberglaubens, Bd. 9, Berlin/Leipzig 1941, Sp. 66-99; Nachtrag 
zum Art. „Prophet, Prophetie“, in: ebd., Bd. 7, Berlin/Leipzig 1935/36, Sp. 338-366). 
Eine ganz neue Grundlage für die Beschäftigung mit den lutherischen Laienpropheten 
hat der im estnischen Tartu lehrende Historiker Jürgen Beyer mit seiner 2001 in 
Cambridge verteidigten Dissertation geschaffen. War deren Ertrag bislang nur in 
einem knappen Aufsatz greifbar (Lutherische Propheten in Deutschland und Skan-
dinavien im 16. und 17. Jahrhundert, in: R. Bohn (Hg.), Europa in Skandinavia, Frank-
furt/Main 1994, S. 35-56), dürfte das seit März 2017 endlich im Druck vorliegende 
Buch, das auf der Auswertung von etwa 350 derartigen Fällen beruht, das zukünftige 
Standardwerk zu diesem Thema werden (Lay Prophets in Lutheran Europe (c. 1550–
1700), Leiden/Boston 2017).
Einen Monat nach Beyers Buch ist die hier vorzustellende Publikation erschienen. 
Die sich als „medienkulturgeschichtliche Untersuchung“ (u. a. S. 32) vorstellende 
Arbeit wurde 2013 an der Universität Erfurt als Promotionsschrift eingereicht und 
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entstand im Rahmen des dortigen Graduiertenkollegs „Mediale Historiographien“. 
Ihr erklärtes Ziel ist es, „die genuin lutherische Vision“ aus ihrem wissenschaftlichen 
„Schattendasein“ herauszuführen (S. 26). Konkret „will die Arbeit dem Forschungs-
desiderat der kulturhistorischen Visionsforschung aus der Warte medienkulturhistori-
scher Literaturforschung begegnen. Es ist Ziel dieser Arbeit, den Eintrag des amtlich 
vermittelten Medialen in die Visionen des frühneuzeitlichen Luthertums herauszuar-
beiten“ (S. 28). Hier wird bereits eine der Prämissen der Arbeit sichtbar: Die „lutheri-
schen Visionen“ waren durch eine eigene Spezifik geprägt, die im Unterschied zur 
mittelalterlichen, „dem Visuellen verhaftet[en]“ Visionskultur einen „sprachlichen 
Charakter“ (S. 113) besaß. Dieser sprachliche, gemeint ist wohl textliche Gehalt habe 
sich beständig „im wortwörtlichen Abgleich mit dem biblischen Offenbarungs-
medium“ (S. 14) legitimieren müssen. Diese Annahme besitzt a priori eine gewisse 
Plausibilität; freilich fragt man sich, wie angesichts der (vor Beyers Publikation) deso-
laten Forschungssituation solche generalisierenden Aussagen zu belegen sind. Der Fall 
der in ein Bild umgesetzten Kreuzesvision der Dorothea von Meding, das 2017 in der 
Reformationsausstellung des Deutschen Historischen Museums im Berliner Gropius-
bau prominent ausgestellt wurde, wäre demnach ganz untypisch für lutherische Visio-
nen.
Für die Arbeit steht jedenfalls fest, dass sich durch den kulturellen Bruch der Refor-
mation „dramatisch [änderte], was als Vision verstanden wurde und dementsprechend 
in Erscheinung trat.“ Es habe „langjähriger kultureller Aushandlungen innerhalb einer 
neu gestärkten ‚lutherischen Konfessionskultur‘“ (S. 7) bedurft, bis die Visionen nach 
Jahrzehnten zu „kulturellen Errungenschaften und schließlich zu Glaubensartikeln 
wurden“ (S. 9). Diese Behauptung steht aber schon mit dem ersten Kapitel in Span-
nung, das sich gewissermaßen als Prolegomenon zum ganzen Buch mit dem sogenann-
ten „Gesichtsstreit“ zwischen dem Stettiner Generalsuperintendenten Jakob Fabricius 
und dem Prediger an der Lübecker Marienkirche Jacob Stolterfoht befasst (S. 35-64). 
Die von 1634 bis etwa 1650 geführte Debatte um die theologische Bewertung von 
Visionen, die kürzlich bereits eine historische Darstellung erfuhr (J. Strom, Jacob Fa-
bricius, Friedrich Breckling und die Debatte um Visionen und neue Offenbarungen, 
in: W. Breul/M. Meier/L. Vogel (Hg.), Der radikale Pietismus, Göttingen 2010, S. 249-
269), und ihr offener Ausgang verweist keineswegs auf eine „Dogmatisierung“ des 
Umgangs mit Visionen oder das Ende eines „Aushandlungsprozesses“, sondern auf 
eine Verunsicherung in dem bis dato relativ unproblematischen Umgang lutherischer 
Theologen mit dem Phänomen. Die Verfasserin begründet die Entstehung dieser 
Debatte damit, dass sich die „protestantischen Geistlichen [schon] seit der Mitte des 
16. Jahrhunderts [...] gegen die neuen visionären Ansprüche aus der Gemeinde zur 
Wehr“ gesetzt hätten; mit der „Etablierung und Vermehrung des Buchdrucks [...] wur-
den [...] seit Beginn der zwanziger Jahre des 17. Jahrhunderts deutlich mehr Stimmen 
gegen die Möglichkeit von neuen prophetischen Gesichten [...] laut“ (S. 35 f.). Dieses 
Argument stimmt freilich mit dem heftigen und jahrelang anhaltenden Einbruch der 
Druckproduktion nach 1618 nicht überein. Solche schlecht belegten oder problemati-
schen Aussagen zu allgemeinen historischen Verläufen finden sich in dem Buch immer 
wieder und verbinden sich mit einer Reihe von groben historischen Fehlern, die 
grundsätzlich am historischen Wert der Arbeit zweifeln lassen. So heißt es beispiels-
weise: „Die Stadt Lübeck, deren theologische Fakultät [sic!] im Zusammenschluss von 
denjenigen [doch wohl Fakultäten? sic!] von Hamburg und Lüneburg [...] die Konkor-
dienformel maßgeblich auf den Weg brachte“ (S. 10), was nicht nur historisch falsch 
sondern an dieser Stelle auch noch unrichtig aus der Theologische Realenzyklopädie 
zitiert ist. Auch durch solche Schnitzer gewinnt man den Eindruck, dass es in dieser 
Arbeit nicht wirklich um eine historisch argumentierende Beschreibung der Visionen 
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und ihres Kontextes geht. Die Verfasserin erklärt sogar ausdrücklich, einen 
„historisierende[n] Anspruch“ sowie „falsche Eindeutigkeiten“ vermeiden zu wollen 
und deshalb „als methodische[n] Zugang eine reflexive, antihermeneutische Lektüre 
gedruckter Visionsberichte“ zu wählen (S. 29). So werden neun historisch fassbare 
Personen beziehungsweise anonyme Visionsberichte in das Zentrum der einzelnen 
Kapitel gestellt, nämlich der 1560 gedruckte Visionsbericht einer gewissen Wedelina 
Borsdorffer aus Freiburg (S. 78-98), die Gesichte des Johann Kose aus Kölleda (1591/
1599, S. 102-120), der sechzehnjährigen, wegen ihres Glaubens geflüchteten Christina 
Poniatowski (1627, S. 121-143), des Schulmeisters Lorentz Pscherer aus dem ober-
pfälzischen Altenstadt (1627–1631, S. 161-178), des aus Böhmen in die Oberlausitz 
vertriebenen Handwerkers Christoph Kotter (1616–1625, S. 179-203), des aus dem 
sächsischen Bockendorf stammenden Bauern Johann Werner, der nach 1636 zum Feld-
propheten der schwedischen Truppen avancierte (S. 204-228), ein von dem altmärki-
schen Pfarrer Georg Schreck 1596 veröffentlichter Visionsbericht eines anonymen 
Jünglings (S. 270-291), die 1622 durch eine Nahtoderfahrung ausgelöste Himmels- und 
Höllenreise des Braunschweiger Handwerkers und späteren Wanderpredigers Hans 
Engelbrecht (S. 292-314), sowie das Visions-Motiv des „Löwen aus Mitternacht“ 
(S. 242-265). Warum gerade diese neun Beispiele ausgewählt wurden, bleibt etwas 
nebulös. Hingewiesen wird auf eine „dieser Untersuchung vorangegangene Samm-
lung von deutschsprachigen Berichten über rund siebzig [...] Visionärinnen und Visio-
näre“, aus denen die behandelten Fälle „exemplarisch [...] zugrunde gelegt“ wurden 
(S. 29). Bei dieser Sammlung könnte es sich im Kern um Peuckerts oben zitierten 
Artikel handeln, der fünf der sieben historisch identifizierbaren Personen nennt.
Wer erwartet, durch die einzelnen Kapitel zunächst in den jeweiligen Fall, dessen 
Quellenlage, Überlieferungssituation oder auch den spezifischen historischen Kontext 
eingeführt zu werden, wird meist enttäuscht, denn den Auftakt bilden stets medien-
theoretische und kulturwissenschaftliche Diskurse, in denen der jeweilige Fall als An-
schauungsmaterial dient. Häufig bilden auf den ersten Blick nebensächliche Beobach-
tungen Haftpunkte der Diskussionen, in denen ausführlich Jacques Derrida, Michel 
Foucault, Roland Barthes und deren heutige Eleven zu Wort kommen. So erfährt man 
beispielsweise bei der Behandlung der Visionen des Christoph Kotter nur nebenbei 
von den Inhalten und der großen politischen Bedeutung seiner Visionen im Kontext 
des beginnenden Dreißigjährigen Krieges. In das Zentrum tritt vielmehr „ihr besonde-
res Verhältnis zum Raum“ (S. 185), da Kotter die Visionen stets unterwegs zuteilwur-
den und der ihm erscheinende Engel ihn in einem Fall auch zu einem dreiwöchigen 
Umherstreifen nötigte. Aus diesem Unterwegssein Kotters – der auch während der 
Visionen in Trance weiterlief – wird unter Aufbietung eklektischer Lesefrüchte aus der 
Wallfahrtsforschung ein Gegenentwurf zur traditioneller Wallfahrt konstruiert: pro-
testantisches „Pilgern im Affektraum“. Da „Frömmigkeitspraktiken [...] nach pro-
testantischer Ansicht [...] keine transzendentale [sic!] Wirkung“ haben, solle Kot-
ters zielloses Umherirren nämlich die Transzendenz Gottes zum Ausdruck bringen
(S. 190 f.)! Im nächsten Schritt versteht die Verfasserin die Mitteilung, Kotter sei nach 
einer Predigt in Görlitz zum Spazieren „hinauß vors Niclaus Thor/ gegen dem heiligen 
Grab zu gangen“ nicht als schlichte Ortsangabe, wie es der Kontext nahelegt, sondern 
nimmt sie zum Anlass für seitenlange Spekulationen über Jerusalemfahrten, das Gör-
litzer Heilige Grab und die „imitatio Christi im gekerbten Raum“ (S. 191-197). Bei der 
abschließenden Behauptung, Kotters „visionäre Reisen [stehen] stellvertretend für [...] 
ein lutherisches Pilgern, wie es mit der Reformation Einzug in die deutschsprachigen 
Gebiete gehalten hat“ (S. 197), versagt dem Rezensenten die Fantasie, welcher histori-
sche Sachverhalt damit wohl gemeint sein könnte.
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Die solcherart präsentierten Fälle werden in dem Buch aneinander gereiht, ohne das 
recht erkennbar wird, worauf ihre Zusammenstellung hinauslaufen soll. Eine solche 
Synthese wird aber offenbar auch gar nicht angestrebt, denn es geht in dem Buch nicht 
darum, „sie auf einer Makroebene genealogisch zusammenzuführen, sondern um das 
stete Neben- und Gegeneinander von lutherischen Vielheiten [...] für sich selbst spre-
chen zu lassen.“ (S. 31).
Ob die Arbeit als „medienkulturgeschichtliche“ Untersuchung im Felde der Litera-
turwissenschaft etwas austrägt, mag der Rezensent nicht beurteilen. Als historische 
und kirchengeschichtliche Darstellung macht ihre Lektüre ebenso wenig Freude, wie 
ihr Ertrag gering ist, sodass man den an der Sache Interessierten raten möchte, gleich 
zu dem Grundlagenwerk Jürgen Beyers zu greifen.
Berlin Hartmut Kühne
ANKE FRÖHLICH-SCHAUSEIL/RENÉ MISTEREK, Die Sächsische Schweiz in der 
bildenden Kunst. Die Grafische Sammlung des Gebirgsvereins für die Sächsische 
Schweiz im Stadtmuseum Pirna (Pirnaer Museumshefte, Bd. 15), Stadtmuseum 
Pirna, Pirna 2017. – 278 S., 227 farb. Abb., geb. (ISBN: 978-3-939027-10-2, Preis: 
34,95 €).
Viele Jahre musste die Wissenschaft auf die Erschließung einer einzigartigen Samm-
lung zur Geschichte des Tourismus in Sachsen warten. Die Sächsische Schweiz, eine 
Landschaft, die seit dem Ende des 18. Jahrhunderts im Fokus von Bildungsreisenden 
stand, fand früh die Aufmerksamkeit regional ausgerichteter naturwissenschaftlicher 
und historischer Forschung. Mit der Gründung des Gebirgsvereins für die Sächsisch-
Böhmische Schweiz im Jahr 1877 traten Vertreter bürgerlicher Kreise zusammen, die 
neben der Intention, die Region zu einem frühen touristischen Raum in Deutschland 
zu entwickeln, das Interesse verfolgten, das Wissen um naturräumliche und historische 
Entwicklungen sowie kulturelle Besonderheiten zu erweitern. Von Anfang an gab es 
im Rahmen dieses Verbandes Arbeitsvorhaben, in die sich Interessierte mit ihren 
Anliegen einbringen konnten. Eine der größten und über lange Jahre die Tätigkeit des 
Vereins prägende Unternehmung war die Einrichtung eines Museums, die seit 1879 
diskutiert worden war. Immer wieder erschienen in der Vereinszeitschrift „Über Berg 
und Tal“ Informationen zu diesem Vorhaben. Ihren Standort fand die Sammlung nach 
kontroverser Diskussion in Pirna und stärkte damit gleichfalls die Position des bereits 
1861 gegründeten städtischen Museums.
Der Beginn der Gespräche um den Aufbau des Vereinsmuseums war bereits von 
ersten Überlegungen zu dessen Struktur begleitet. Über sieben Abteilungen wurde 
diskutiert: Neben einer Bibliothek, einem Archiv, einer Altertums- und Mineralien-
sammlung, einem Herbarium und einer Sammlung topografischer Karten war auch das 
Zusammentragen von Bildern (Gemälde, Kupferstiche, Holzschnitte, Lithografien, 
Fotografien) als Aufgabe geplant. Diese Bilder wurden als visuelle Zeugnisse der Ent-
wicklung der Region verstanden, der sich die Vereinsmitglieder mit all ihren Interessen 
zugewandt hatten. Eine Reihe von Berichten in der Vereinszeitschrift zur Bedeutung 
der Arbeiten einzelner Künstler, die mit ihren Werken an der Wende vom 18. zum 19. 
Jahrhundert einen wichtigen Beitrag für die öffentliche Wahrnehmung des Territo-
riums der Sächsischen Schweiz leisteten, informierte allenthalben auch über die Ent-
wicklung dieser Bildersammlung. Bisher gab es aber keinen Überblick über deren 
Umfang und deren tatsächlichen Inhalt.
Der vorliegende Band präsentiert nun einen großen Teil dieser topografisch aus-
gerichteten Sammlung bildender Kunst, die damit zugleich erstmals eine wissenschaft-


German

Anika Höppner, Gesichte. Lutherische Visionskultur der Frühen Neuzeit

Nicklas, Thomas

308 Neues Archiv für sächsische Geschichte 88 (2017): Rezensionen
trag. Ohne weitere thematische Untergliederung präsentiert der Aufsatzband Studien 
zur Einführung der Reformation als politische Entscheidung (S. 1-20), zur Rolle 
der Territorialfürsten in der frühen Reformation (S. 21-48), zur Religionsfrage auf 
den Reichstagen (S. 49-72), über Juden als Subjekt und Objekt auf den Reichstagen 
Karls V. (S. 73-100), die Formula reformationis (S. 101-124) und das Interim von 1548 
(S. 179-205), die Reichskirche im konfessionellen Zeitalter (S. 206-229), Luthers Ver-
hältnis zu den Reichsbischöfen (und zum Bischofsamt) (S. 230-254), die Haltung kur-
sächsischer Theologen und Politiker zur Konzilsfrage (S. 255-283) und die Einführung 
der Reformation in Mecklenburg (S. 284-303). Eine Gruppe von Aufsätzen behandelt 
zentrale Figuren der Reformation wie Martin Bucer (S. 304-318), Philipp Melanchthon 
(S. 319-324), Johannes Bugenhagen (S. 325-363), Johannes Brenz (S. 364-394) und 
(mehrfach) Thomas Müntzer (S. 395-464), dem Wolgast auch eine Biografie gewidmet 
hat. Dass sich der Verfasser auch immer wieder in weiteren Problemhorizonten zwi-
schen politischer Theorie und Theologie bewegt, verdeutlichen die hier versammelten 
Studien zur Konfession als Mittel der Grenzbestimmung (S. 125-145), zu Religions-
frieden und Friedenschlüssen (S. 146-178), aber auch zur Neuordnung von Kirche und 
Welt in politischen Utopien des frühen 16. Jahrhunderts (S. 465-486), zur Wahrneh-
mung von Nichtchristen und konfessionellen Gegnern (S. 487-505), zum Täufertum 
(S. 537-558) und zum Verhältnis von Staat und Säkularisation (S. 559-581).
Zu den vielen Vorzügen der Beiträge Wolgasts gehört ihre inhaltliche Gliederung, 
die Untersuchungsgang und Themenschwerpunkte der jeweiligen Studie transparent 
machen. Die Aufsätze wurden durchweg neu gesetzt (mit Angabe der ursprünglichen 
Paginierung), inhaltlich aber nicht überarbeitet, sondern am Ende um wohldosierte 
Hinweise auf wichtige Neuerscheinungen ergänzt. Auf Register wurde leider verzich-
tet. 
Angesichts der überbordenden wissenschaftlichen Produktion, die selbst für den 
Fachmann auf engeren Feldern kaum noch überschaubar ist, sind Aufsatzsammlungen 
wie die vorliegende besonders wichtig, um zentrale Forschungsanliegen erneut in den 
Fokus zu rücken. Angesichts aktueller Forschungstrends in der Frühen Neuzeit, die 
zwischen Globalperspektiven und kulturalistischer Beliebigkeit changieren, ist es nö-
tiger denn je, auf die Bedeutung der Reichs- und Reformationsgeschichte als Kernthe-
men der Frühneuzeit in der Mitte Europas zu verweisen. Die Arbeiten von Wolgast 
verdeutlichen, dass hierbei auch die Landes- und Territorialgeschichte gefordert ist.
Leipzig  Enno Bünz
OLAV HEINEMANN, Das Herkommen des Hauses Sachsen. Genealogisch-histo-
riographische Arbeit der Wettiner im 16. Jahrhundert (Schriften zur sächsischen 
Geschichte und Volkskunde, Bd. 51), Leipziger Universitätsverlag, Leipzig 2015. 
– 474 S., 62 farb. u. s/w Abb., geb. (ISBN: 978-3-86583-983-1, Preis: 80,00 €).
Der „Lange Gang“ am Dresdner Schloss, der Verbindungsbau zwischen Stallhof und 
Georgenbau, wurde unter Kurfürst Christian I. in den Jahren 1589 bis 1591 ausgestat-
tet. Der kursächsische Hofmaler Heinrich Göding schuf dort eine aus 46 Fürsten-
porträts bestehende Ahnengalerie des kurfürstlichen Hauses, die den politisch-dynas-
tischen Geltungsanspruch der Albertiner ausdrückte und den krönenden Abschluss 
eines Jahrhunderts genealogisch-historiografischer Arbeiten zum Herkommen des 
Hauses Sachsen bildete. Der von Christian aus Wittenberg nach Dresden berufene 
Historiograf Petrus Albinus (1543–1598) hatte die gelehrten Vorarbeiten für die Gale-
rie des Langen Ganges geliefert und verfasste auch einen erläuternden „Führer“ zu der 
309Neues Archiv für sächsische Geschichte 88 (2017): Rezensionen
Ansammlung von Fürstenbildern, die kühn einen König Harderich (Hartharius), der 
um 80 vor Christus gelebt haben sollte, als „neuen“ Stammvater der Wettiner präsen-
tierte, um auf diese Weise die Ehrfurcht gebietende Anciennität des Hauses zu de-
monstrieren. Damit stückte Albinus gleichsam sieben Jahrhunderte an die von seinen 
Vorgängern bis Widukind (Wittekind), den unter Karl dem Großen 785 in der Königs-
pfalz Attigny getauften „Sachsenherzog“, zurückgeführte Genealogie der Wettiner an. 
Wo jedoch nahm Petrus Albinus diese „neuen“ Ahnen her?
Die Praxis humanistischer Gelehrsamkeit des 15. und 16. Jahrhunderts, unbekannte 
Vorfahren der Herrschenden „aus dem Schatten zu ziehen“ (maiores ex tenebris pro-
ducti), wie Albinus und seine Mitstreiter dies nannten, hat bei den Historikern des 19. 
und 20. Jahrhunderts, die ganz andere Standards anlegten, äußerst unwirsche Reaktio-
nen hervorgerufen. Aus Wut über das allzu freie Assoziieren, manchmal gar das Fabu-
lieren und Fantasieren, der Genealogen am Beginn der Neuzeit haben spätere For-
schergenerationen deren Arbeiten jeden Wert und jedes Interesse abgesprochen. Zu 
Recht hat die wissenschaftliche Kritik seit der Aufklärung die übereilten Konjekturen, 
leichtfertigen Konstruktionen, mitunter auch die dreisten Fälschungen der frühneu-
zeitlichen Genealogen und Historiografen verurteilt. Es wäre aber auch wiederum 
verkehrt, ihren Arbeiten jede Bedeutung für ein besseres Verständnis der Vergangen-
heit abzusprechen. Der österreichische Historiker Alfons Lhotsky (1903–1968) hat 
vielleicht als erster darauf hingewiesen, dass die Arbeit der frühneuzeitlichen Historio-
grafen und Genealogen doch eine gewisse Beachtung verdiene, schon wegen der Wir-
kungen ihrer Texte auf das künstlerische Schaffen der Epoche. Inzwischen ist die 
Forschung erst recht geneigt, die Relevanz des Fiktums neben dem Gewicht des Fak-
tums anzuerkennen, um den genealogischen „Mythen“ ihren Platz im Kontext huma-
nistischer Geschichtsdarstellung zuzuweisen.
Die vorliegende Arbeit, eine an der Universität Duisburg-Essen entstandene 
Dissertation, geht ohne die einst üblichen Vorbehalte an die genealogisch-historio-
grafischen Arbeiten im Umfeld der Wettiner des 16. Jahrhunderts heran. Es wäre 
schließlich unangemessen, wollte man von den humanistischen Gelehrten, die mühsam 
mittelalterliches Quellenmaterial erschlossen, die Beachtung der Grundsätze quellen-
kritischen Arbeitens einfordern, die erst in späterer Zeit entwickelt wurden. Die von 
Burgund ausgehenden, über den kaiserlichen Hof Maximilians I. vermittelten Ein-
flüsse verstärkten auch im sächsischen Fürstenhaus die genealogischen Bemühungen, 
in deren Mittelpunkt die Anknüpfung an den „Sachsenherzog“ Widukind stand, den 
die in der zweiten Hälfte des 14. Jahrhunderts verfassten Annales veterocellenses als 
einen herausragenden Ahnen der Wettiner beanspruchten. Der aus Franken stam-
mende, 1516 in die kursächsische Kanzlei berufene Georg Spalatin (1484–1541) begann 
im Jahr 1511 mit der Arbeit an einer Chronik des wettinischen Hauses, in der Widu-
kind zur zentralen Figur des dynastischen Gedenkens wurde. Daneben legte Spalatins 
Werk, das unvollendet blieb, den Akzent auf die Abstammung der sächsischen Fürsten 
von den Ottonen und damit auf ihre kaiserliche Idoneität, was eine Aufwertung gegen-
über den benachbarten Habsburgern bedeutete.
Mit dem Wechsel der Kurwürde innerhalb des Hauses 1547 rückten die Albertiner 
an die vorderste Stelle, auch wenn es galt, das dynastische Gedenken zu pflegen. Kur-
fürst August I. kümmerte sich um die Erneuerung und Aufwertung der wettinischen 
Grablege auf dem Petersberg bei Halle, um auf diese Weise der nun auf die jüngere 
Linie übergegangenen Verantwortung für die Ahnen gerecht zu werden. Angesichts 
der Brüche in der Geschichte des Hauses, das erst 1423 überhaupt zur sächsischen 
Kurwürde gelangt war, hatte die offensiv betriebene Aneignung der dynastischen Ver-
gangenheit als Legitimitätsgewinn für die Dresdner Fürsten ganz erhebliche Bedeu-
tung. Augusts Sohn Christian I. zog daher den durch genealogische Veröffentlichun-
310 Neues Archiv für sächsische Geschichte 88 (2017): Rezensionen
gen bereits ausgewiesenen Wittenberger Gelehrten Petrus Albinus heran, wenn es galt, 
in den Bildnissen in der Dresdner Residenz alle in den Chroniken auffindbaren Kan-
didaten für eine erweiterte Ahnenreihe der Wettiner zusammenzuführen, wobei um 
eines Zugewinns an Anciennität willen den Quellen mancherlei Gewalt angetan 
wurde, was auch dem Genealogen Albinus selbst sehr wohl bewusst war. Aber was 
wogen die Archive schon im Vergleich zum Anspruch auf „dynastische Unsterblich-
keit“, die auch in eine unvordenkliche Vergangenheit hinein verlängert wurde?
Die vorliegende Studie behandelt in sehr klarer und anschaulicher Weise dieses Stre-
ben der Dynastie als transpersonaler Größe, über ein Maximum adliger Vorfahren den 
eigenen Geltungsanspruch zu befördern. Die „Erwerbung“ des prestigeträchtigen 
Stammvaters Widukind, der Karl dem Großen widerstand und das Sachsenvolk zum 
Christentum hinführte, wertete das dynastische Kollektiv auf und verbesserte seine 
Position in der genealogisch-historiografischen Konkurrenz mit rivalisierenden Fürs-
tenhäusern. Es ist das bedeutende Verdienst dieser Arbeit, unter Rückgriff auf ver-
streute Quellen, sowie unter Bezug auf heraldisches und ikonografisches Material, auf 
diese für politisch handelnde Zeitgenossen des 16. Jahrhunderts zentralen Zusammen-
hänge hinzuweisen.
Reims  Thomas Nicklas
ULRIKE RAU, Die Universität Leipzig als Gerichtsherrschaft über ihren länd-
lichen Besitz (Schriften zur Rechtsgeschichte, Bd. 167), Duncker & Humblot, 
Berlin 2014. – 262 S., brosch. (ISBN: 978-3-428-14090-9, Preis: 79,90 €).
Die vorliegende Studie, die Ende 2012 an der juristischen Fakultät der Universität 
Leipzig als Dissertation angenommen wurde, widmet sich einem in der Erforschung 
der Universitätsgeschichte nach wie vor stiefmütterlich behandelten Thema, nämlich 
der Rolle der universitas magistrorum et scholarium als Lehens- und Gerichtsherrin 
auf den universitären Eigengütern. Die Universität Leipzig besaß durch landesherr-
liche Schenkungen seit 1438 drei Universitätsdörfer (Hohenheida, Gottscheina und 
Merkwitz) sowie, in Folge der strukturellen Umgestaltung der Hohen Schule nach der 
Reformation, seit 1544 noch weitere fünf (Holzhausen, Zuckelhausen, Wolfshain, 
Kleinpösna, Zweenfurth). Die Verfasserin beschäftigt sich daher in insgesamt zehn 
übergeordneten Kapiteln mit den Rechtsverhältnissen und der Rechtsprechung auf 
den Dörfern, blendet dabei jedoch nicht die damit verbundenen sozialen wie wirt-
schaftlichen Implikationen aus, indem auch die dörflichen Alltags- und Verwaltungs-
strukturen aus der Perspektive der Rechtsquellen zur Sprache kommen.
Nach einer knappen Einleitung (S. 13 f.) und einem Abriss über die benutzten 
Quellen (S. 15-18) – ganz überwiegend Gerichtsbücher und -protokolle der Frühen 
Neuzeit – werden kurz die beiden erwähnten Schenkungen an die Universität skizziert 
(Kapitel C, S. 19-24) und anschließend die Stellung der Hohen Schule innerhalb der 
zeitgenössischen Gerichtsverfassung thematisiert (Kapitel D, S. 25-33). Außer in 
Holzhausen und Zuckelhausen besaß die Universität Leipzig sowohl die Ober- wie 
die Niedergerichtsbarkeit über ihre Dörfer, konnte also auch schwerste Vergehen wie 
Mord oder Diebstahl strafen. Es schließt sich eine Darstellung der sozialen wie recht-
lichen Verhältnisse der betreffenden Dorfgemeinden im späten Mittelalter und früher 
Neuzeit an (Kapitel E, S. 34-71). Von großem Gewinn sind jene Abschnitte, in denen 
die Autorin direkt aus den Quellen schöpft und damit erhellende Einblicke in den 
Alltag der bäuerlichen Gemeinden gibt. So zum Beispiel bei der Etablierung und Sank-
tionierung (informeller) Normen der Dorfgemeinde oder der Organisation derselben 


Olav Heinemann, Das Herkommen des Hauses Sachsen. Genealogisch-historiographische Arbeit der Wettiner im 16. Jahrhundert

Döring, Thomas Thibault

322 Neues Archiv für sächsische Geschichte 88 (2017): Rezensionen
Feldzugang und ihre „doppelte Fremdheit“ als junge Forscherin. Ihre Methoden-
Triangulation bewährt sich. Zahleiche Abbildungen und Grafiken runden das Bild ab. 
Die bearbeitete Materialfülle, die ungewöhnlich breite Quellenbasis nötigt dem Leser 
Respekt ab. Und sie hat ihr Material dank einer präzisen Gliederung gut im Griff. Ich 
habe das Buch mit großem Interesse gelesen und wünsche ihm eine zahlreiche Leser-
schaft. Uta Bretschneider wurde für ihr hervorragendes Buch 2016 mit dem „Georg R. 
Schroubek Dissertationspreis“ des Instituts für Volkskunde/Europäische Ethnologie 
der LMU München ausgezeichnet.
München  Barbara Schier
Bildungs- und Universitätsgeschichte
HOLGER NICKEL, Die Inkunabeln der Ratsschulbibliothek Zwickau. Geschichte 
und Bestand der Sammlung mit einem Anhang zu den Einblattdrucken des Stadt-
archivs Zwickau, Dr. Ludwig Reichert Verlag, Wiesbaden 2017. – 240 S., 14 s/w 
u. 5 farb. Abb., 16 Tafeln, geb. (ISBN: 978-3-95490-194-4, Preis: 49,00 €).
Inkunabelkataloge haben oft einen langen und schwierigen Entstehungsprozess. Der 
Zwickauer Katalog ist ein Paradebeispiel dafür, dauerte es doch rund vierzig Jahre, 
bis er nun endlich im Druck vorliegt. Holger Nickel, später langjähriger Leiter der 
Redaktion des Gesamtkatalogs der Wiegendrucke, erarbeitete den Katalog parallel zu 
seiner Tätigkeit in Berlin während zahlreicher Arbeitsaufenthalte in Zwickau. 1976 
wurde der Katalog in seiner ersten Fassung von der Humboldt-Universität zu Berlin 
als Dissertation angenommen. Er konnte aber damals nicht gedruckt werden, sondern 
existierte nur in wenigen gut gehüteten typografi schen Exemplaren. So bedauerlich 
dies eigentlich war, hatte es doch den Vorteil, dass Holger Nickel über viele Jahre 
hinweg Verbesserungen und Ergänzungen einarbeiten konnte. Schließlich fand er die 
Zeit, seinen Katalog den modernen bibliografi schen Anforderungen entsprechend um-
zuarbeiten. Die Drucklegung ermöglichten unter anderem das Kulturamt der Stadt 
Zwickau und der „Verein der Freunde der Ratsschulbibliothek Zwickau e. V.“
Die Ratsschulbibliothek Zwickau besitzt ungefähr 1 150 Inkunabeln. Die Besonder-
heit dieses mittelgroßen Bestandes stellt die enge Verknüpfung mit der Stadt- und Bil-
dungsgeschichte Zwickaus und Sachsens dar. Die Sammlung geht auf wenige Vorbesit-
zer zurück und ist daher nicht nur als Anhäufung interessanter einzelner Buchobjekte, 
sondern als Corpus wertvoll. In ihr fi nden sich sowohl Bände aus dem Zwickauer 
Franziskanerkloster als auch aus der Marienkirche. Der größte Anteil, etwa 470 Titel, 
bilden die Inkunabeln aus dem Vorbesitz von Stephan Roth (1492–1546), des berühm-
ten Zwickauer Stadtschreibers, der mit fast allen bedeutenden Gelehrten seiner Zeit im 
Briefwechsel gestanden hatte und dessen Bibliothek schon damals weit bekannt war. 
Reichlich hundert Jahre nach Roth sammelte Christian Daum (1612–1687), Rektor 
der Zwickauer Schule, ebenfalls eine umfangreiche Privatbibliothek. Im Verlauf der 
Arbeit am Inkunabelkatalog konnten rund 230 Titel Daum als Vorbesitzer zugeordnet 
werden. Über die Provenienzgeschichte informiert eine Einleitung (S. 11-34), im Pro-
venienzregister sind zu den einzelnen Vorbesitzern – sofern ermittelbar – biografi sche 
Angaben und bibliografi sche Verweise angegeben.
Die 1976er-Fassung des Katalogs war nach „Proctor order“, also alphabetisch nach 
Erscheinungsorten und innerhalb der Orte chronologisch nach Druckern aufgebaut. 
Die Überarbeitung ist alphabetisch nach Verfassernamen und Sachtiteln geordnet. 
Die alte Zählung fi ndet sich nach Schrägstrich der neuen Zählung beigegeben. Die 
323Neues Archiv für sächsische Geschichte 88 (2017): Rezensionen
Katalogisate bestehen aus einer kurzen Titelaufnahme, der Nennung der wichtigsten 
Referenznummern (GW; Hain; BMC; BSB-Ink; Schramm; Schreiber), einer kurzen 
Einbandbeschreibung, einer Provenienzangabe und Anmerkungen, in denen zum Bei-
spiel Kaufpreise mitgeteilt werden.
Der Katalog ist mit einem Drucker- und Verlegerregister (S. 171-181), einem Ver-
zeichnis der Vorbesitzer, Rubrikatoren und Personeneintragungen (S. 182-187) sowie 
einem Einbandregister für Einbände des 15. und 16. Jahrhunderts (S. 188-191) verse-
hen. Ein schmales Sachregister (S. 192) verweist auf Illuminierungen, Kaufeinträge, 
Unika und verschiedene Einbandbesonderheiten.
Es gibt Konkordanzen zu GW, Hain, Copinger, Reichling, BSB-Ink, BMC, VE 15, 
VD 16, Schramm, Schreiber und ein Signaturenregister (S. 193-224). Den Abschluss 
stellt ein Abbildungsteil von 16 teilweise farbigen Tafeln dar. Erwähnt muss noch 
werden, dass die ansprechende typografi sche Gestaltung des Katalogteils im zwei-
spaltigen Satz das Suchen und Nachschlagen einfach macht. Hervorzuheben ist die 
sorgfältige Bestimmung der Einbände, die in einem eigenen Register erschlossen sind. 
Aus der Arbeit mit den Einbänden sind zahlreiche kleinere Aufsätze und Miszellen 
zur Erforschung spätgotischer Einbände hervorgegangen, die Holger Nickel meisten-
teils in der Zeitschrift „Einbandkunde“ veröffentlicht hat. Mit circa 135 Bänden ist 
Zwickau der am häufi gsten vertretene Bindeort. An zweiter Stelle folgt Leipzig mit 
etwa 120 Einbänden. Andere Bindeorte sind im Vergleich dazu nur sehr schmal vertre-
ten: Nürnberg mit 14 Einbänden und Erfurt mit elf Einbänden sind noch die Orte mit 
den meisten Beispielen.
Es gestaltet sich sehr schwierig, solch einen Bestandskatalog sozusagen von außer-
halb zu bearbeiten. Selbst die häufi gsten Besuche, selbst die engagierteste Mitarbeit 
und Hilfe der Kollegen der Ratsschulbibliothek durch Brief, E-Mail oder Telefonat 
können nicht vollständig den alltäglichen persönlichen Kontakt mit dem Bestand und 
die Möglichkeit des ständigen Zugriffs zwecks Vergleichung und Überprüfung erset-
zen. In Anbetracht dieser Schwierigkeit ist ein Mangel des Kataloges entschuldbar: 
die Zusammensetzungen der zahlreichen Sammelbände werden nicht mitgeteilt, nur 
über das Signaturenregister sind diese Sammelbände unvollständig rekonstruierbar. So 
erkennt man zum Beispiel beim Katalogisat S-8 (Samuel, De adventu Messiae; GW 
M39824; 2.Ex.) an der Signaturangabe 17.10.13(2), dass es sich um den zweiten Teil 
eines Sammelbandes handelt (S. 145 f.), und man erfährt im Register, dass der vierte, 
fünfte und elfte Teil des Bandes ebenfalls als Inkunabeln verzeichnet sind (S. 220), aber 
von den anderen Teilen (Drucke des 16. Jahrhunderts? Handschriften?) erhält man 
keine Kunde. Wenn die Provenienz des Sammelbandes bekannt ist, wird bei den ein-
zelnen Stücken diese Provenienz in Kurzform wiederholt, die Einbandbeschreibungen 
sind jedoch nur beim ersten Stück des Sammelbandes zu fi nden. So ist zum Beispiel 
Katalogisat M-48 (Modus legendi abbreviaturas; GW M24961) (S. 125) zusammen mit 
B-47 (Bernardus Parmensis, Casus longi super quinque libros Decretalium; GW 4100) 
(S. 70) in einem gotischen Kalbsledereinband des Chemnitzer Kopfstempelmeisters 
gebunden (S. 188). Da der Kopfstempelmeister wohl niemand anderes ist als die Klos-
terbuchbinderei der Chemnitzer Benediktiner, lohnt ein Blick ins Sequestrationsver-
zeichnis dieses Klosters. Man fi ndet dort die in Frage stehende Bernardus Parmen-
sis Ausgabe, sodass diese Titel höchstwahrscheinlich nach 1541 aus Chemnitz nach 
Zwickau gekommen sind. Um also sicher zu sein, dass man keine relevante Informa-
tion zu einer einzelnen Inkunabel übersieht, muss man generell das Signaturenregister 
nutzen, um zu wissen, welche anderen Inkunabeln angebunden sind und dort nach 
weiteren eventuell vorhandenen Angaben suchen zu können.
Der Zwickauer Inkunabelkatalog erschließt einen für die sächsische Bildungs- und 
Bibliotheksgeschichte überaus wichtigen Bestand auf vorbildliche Weise. Für die Be-
schäftigung mit dem sächsischen Geistesleben während der Reformationszeit ist die 
324 Neues Archiv für sächsische Geschichte 88 (2017): Rezensionen
Person Stephan Roths von großer Bedeutung. Der Katalog gewährt nun einen ersten 
Einblick in die Bibliothek des Zwickauer Stadtschreibers. Es wäre zu wünschen, dass 
dies zum Anlass genommen würde, Roths Privatbibliothek in Gänze zu rekonstruie-
ren und auch den Corpus seiner Briefe noch mehr ins Licht der Forschung zu rücken.
Leipzig  Thomas Thibault Döring
CHRISTOPH FASBENDER/GESINE MIERKE (Hg.), Bürgers Bücher. Laien als Anre-
ger und Adressaten in Sachsens Literatur um 1500 (Euros. Chemnitzer Arbeiten 
zur Literaturwissenschaft, Bd. 6), Königshausen & Neumann, Würzburg 2017. – 
238 S., geb. (ISBN: 978-3-8260-5686-4, Preis: 36,00 €).
Der Band dokumentiert die Ergebnisse einer 2014 an der TU Chemnitz veranstalteten 
Tagung mit wichtigen Ergebnissen zur Buch-, Bibliotheks- und Kommunikations-
geschichte Sachsens vor der Reformation. Aufschlussreich schon der einführende 
Problemaufriss von Christoph Fasbender über „Bürgers Bücher. Literatur in mittel-
deutschen Städten um 1500“ (S. 1-25), der den breiten Bildungshorizont und das ge-
lehrte Netzwerk der Leipziger Familie Pistoris/Becker umreißt und davon ausgehend 
die methodischen Erkenntnismöglichkeiten beispielsweise von Widmungsexemplaren, 
Bücherschenkungen, Rechnungseintragungen als Zeugnisse bürgerlichen Buchbesit-
zes und geistiger Interessen von Laien aufzeigt. Nur der Begriff „Patriziat“ sollte für 
die Verhältnisse mitteldeutscher Städte nicht verwandt werden. Gregor Hermann 
untersucht „Genese und Funktion der Ratsschulbibliothek Zwickau im Spiegel bür-
gerlicher Bildungsvorsorge um 1500“ (S. 26-59), wobei ihm gegenüber der bisherigen 
Literatur manche Ergänzungen und Präzisierungen gelingen und deutlich wird, dass 
sich die Schulbibliothek in den Jahrzehnten nach 1500 keineswegs geradlinig ent-
wickelt hat. „Quellen zum privaten Buchbesitz im spätmittelalterlichen Görlitz (ca. 
1400 bis 1550)“ präsentiert Christian Speer (S. 60-81), der damit neuerlich den uner-
schöpflichen Reichtum der Testamentsüberlieferung der oberlausitzischen Sechsstadt 
demonstriert. Dabei geht es nicht nur um konkreten Buchbesitz, sondern auch um die 
Stiftung und Schenkungen von Büchergeld sowie den Handel und die Verpfändung 
von Büchern. Gesine Mierke, „ex testamento domino doctore Nikolaus Münzemeis-
ter“ (S. 82-99), bietet zwar einen Obertitel, der so fehlerhaft in keiner Vorlage stehen 
dürfte, weiß aber Interessantes über den Bücherbesitz des genannten Freiberger Arztes 
mitzuteilen – insbesondere über die deutsche Sammelhandschrift Ms. 906 der UB 
Leipzig, die er mit anderen Büchern dem Zisterzienserkloster Altzelle vermacht hat. 
Mit einer weiteren sächsischen geistlichen Sammelhandschrift (Cgm 441) von 1428 
beschäftigt sich Carolin Menzer, die als Schreiber einen Geistlichen, Konrad Bütitz 
aus Borna, identifiziert, als Auftraggeber aber den Müller Nikolaus aus Witznitz und 
seinen Sohn (S. 100-112). Das Promotionsvorhaben der Verfasserin lässt dazu weitere 
Ergebnisse erwarten. Cora Dietl beschäftigt sich mit der beeindruckenden Freiber-
ger Passionsspieltradition (S. 113-129), die sich aber nur aus nachmittelalterlichen 
Nachrichten lutherischer Autoren rekonstruieren lässt, was der Verfasserin überzeu-
gend gelingt; das Fronleichnamsspiel war so aufwendig, dass es der Freiberger Rat nur 
alle sieben Jahre inszenieren ließ. Volker Honemann, „Sächsische Fürstinnen, Patri-
zier, Kleriker, Kaufleute und der Dominikaner Marcus von Weida als Förderer geist-
licher Literatur“ (S. 130-159), verdeutlicht anhand mehrerer Werke des Leipziger 
Dominikaners ihre Rezeption in breiten Kreisen und spricht geradezu von einer durch 
die Wettiner geförderten „Laienpastoration“ im Vorfeld der Reformation. Der fun-
dierte und ideenreiche Beitrag macht noch einmal deutlich, welche Lücke der Tod des 


Holger Nickel, Die Inkunabeln der Ratsschulbibliothek Zwickau. Geschichte und Bestand der Sammlung mit einem Anhang zu den Einblattdrucken des Stadtarchivs Zwickau

Conrad, Anne

339Neues Archiv für sächsische Geschichte 88 (2017): Rezensionen
cherung, sondern ist auch als wichtiger Baustein zum vieltraktierten Thema „Stadt und 
Reformation“ zu verstehen.
Leipzig  Enno Bünz
SABINE ZINSMEYER, Frauenklöster in der Reformationszeit. Lebensformen von 
Nonnen in Sachsen zwischen Reform und landesherrlicher Aufhebung (Quel-
len und Forschungen zur sächsischen Geschichte, Bd. 41), Franz Steiner Verlag, 
Stuttgart 2016. – 455 S., 8 s/w Abb., 1 Tab., geb. (ISBN: 978-3-515-11542-1, Preis: 
76,00 €).
Das Thema „Frauen und Reformation“ ist ungeachtet einiger neuer Publikationen, die 
kürzlich im Kontext der „Reformationsdekade“ herausgekommen sind, noch längst 
nicht erschöpfend verhandelt. Dies gilt auch für jenen Bereich, der in der vorliegenden 
Dissertation (2015 bei Enno Bünz) bearbeitet wird und der mit einigen Ambivalenzen 
behaftet ist: Die Klosterkritik der Reformatoren und die Sequestration der Klöster 
forcierte einerseits die konfessionelle Abgrenzung. Andererseits zeigen die harten 
Auseinandersetzungen zwischen Befürworterinnen und Gegnerinnen, dass gerade in 
den Frauenklöstern um die Umsetzung der reformatorischen Ideen und ihre konkre-
ten Auswirkungen hart gerungen wurde – mit durchaus variablen Konsequenzen. Nur 
ein Teil der Klosterinsassen verließ nach Einführung der Reformation den Konvent 
und entschied sich für ein säkulares Leben; andere versuchten, das Leben im Kloster 
ihrer neuen reformatorischen Überzeugung anzupassen; wieder andere verweigerten 
sich der Reformation und drängten darauf, ihrem „alten Glauben“ treu zu bleiben. In 
diese vielschichtigen Entwicklungen gibt Zinsmeyers breit angelegte Fallstudie einen 
sehr differenzierten und detailreichen Einblick.
Im Zentrum steht das Magdalenerinnenkloster im sächsischen Freiberg, bislang vor 
allem bekannt durch seine prominenteste Insassin Ursula von Münsterberg, die sich 
Martin Luther angeschlossen, 1528 das Kloster verlassen und über ihre Flucht ein stark 
rezipiertes „Sendschreiben“ verfasst hatte. Zinsmeyer widmet sich nun erstmals aus-
führlich dem weiteren Freiberger Quellenmaterial und geht zudem vergleichend auf 
ausgewählte andere sächsische Frauenklöster ein (Altenburg, Döbeln, Großenhain, 
Meißen, Riesa, Sitzenroda, Sornzig). Vorangestellt sind zwei einführende Kapitel, die 
gleichermaßen pointiert wie umfassend auf den Forschungsstand (verwiesen wird für 
den weiteren Hintergrund zu Recht vor allem auf die Arbeiten von Barbara Steinke, 
Sigrid Hirbodian, Anna Sauerbrey, Dorothee Kommer, Gisela Muschiol und Antje 
Rüttgardt) und die Quellenlage (vor allem Urkunden, Visitations- und Sequestrations-
akten) sowie auf die nicht unkomplizierten politischen und religiösen Rahmenbe-
dingungen eingehen. Freiberg gehörte zum albertinischen Herzogtum Sachsen, wo – 
später als im ernestinischen Kurfürstentum und nach dessen Vorbild – 1537/39 die 
Reformation formell durchgesetzt wurde. Vorangegangen waren jedoch bereits im 
Spätmittelalter einflussreiche kirchliche Reforminitiativen, die seit den 1480er-Jahren 
Fahrt aufgenommen hatten. Besonderen Auftrieb erhielt die Klosterpolitik durch 
Luthers kritische Schriften über das Mönchsgelübde und seine Forderung nach Auf-
lösung der Klöster. In Folge dessen wurden „Jungfrauenordnungen“ für die Frauen-
klöster erlassen, die das Leben in den nun reformatorisch gesinnten Konventen regeln 
sollten. Exemplarisch dafür wird jene von Georg Spalatin aus dem Jahr 1529 im 
Anhang der Untersuchung transkribiert (S. 383 f.): Vorgeschrieben wurden etwa die 
Liturgie auf Deutsch, das Abendmahl unter beiderlei Gestalt, regelmäßige Katechese 
und Schulunterricht; verboten wurden die Heiligenverehrung ebenso wie das Tragen 
340 Neues Archiv für sächsische Geschichte 88 (2017): Rezensionen
des Habits; das Amt der Priorin beziehungsweise Äbtissin blieb erhalten, um die An-
weisungen der Sequestratoren umzusetzen, verlor damit aber jegliche Autonomie.
Vor diesem Hintergrund erschließt sich das Für und Wider des Freiberger Kon-
vents. Wohlüberlegt setzt Zinsmeyer bereits bei den Reformen des späten 15. Jahrhun-
derts an, sodass die Kontinuitäten gut deutlich werden. In Freiberg hatten die Refor-
men unter der Priorin Barbara Schroter (1480–1522) zu einem wirtschaftlichen und 
religiösen Aufschwung geführt. Während es 1480 nur noch wenige Klosterinsassen 
gab, waren es gut zwanzig Jahre später 67 Frauen. Seit 1522 gewann die lutherische 
Theologie an Einfluss, es kam zu heftigen Auseinandersetzungen und etliche Nonnen 
verließen das Kloster. 1540, nachdem die Reformation formell eingeführt worden war, 
lebten noch etwa 30 Schwestern im Kloster, von denen je die Hälfte lutherisch bezie-
hungsweise altgläubig war; das Zusammenleben funktionierte nun offenbar trotz der 
Konfessionsverschiedenheit auf engem Raum einigermaßen harmonisch. Neuaufnah-
men wurden verboten, sodass das Kloster 1580 nach dem Tod der letzten Nonne ge-
schlossen wurde.
In diesem rund hundert Jahre umfassenden zeitlichen Raster beschreibt und analy-
siert Zinsmeyer Innenleben und Außenwahrnehmung, Spiritualität und Konflikt-
potenzial, wirtschaftliche, konfessionspolitische und religiöse Entwicklungen des 
Konvents. Besonders interessant, weil bislang noch kaum erforscht, sind ihre Ausfüh-
rungen über die Modalitäten des „Gehens oder Bleibens“ nach Einführung der Refor-
mation. Welche Abfindungen wurden bei einem Klosteraustritt wem und zu welchen 
Konditionen gezahlt? Unter welchen Bedingungen war ein Verbleib im Kloster mög-
lich? Wie weit konnten sich altgläubige Nonnen mit der neuen Situation arrangieren? 
Wie stellten sich die individuellen Perspektiven der Nonnen (Erwerbsmöglichkeiten, 
sozialer und familiärer Status) nach einem Klosteraustritt beziehungsweise nach einer 
Entscheidung dagegen dar? Die wesentlichen „Leitthemen“ (unter anderem Mobilität, 
Versorgung, Konvent, Familie, Heirat, Erwerbstätigkeit, sozialer Abstieg), die sich 
durch die Geschichte des Freiberger Konvents wie auch der Vergleichskonvente hin-
durch ziehen, werden schließlich noch einmal systematisch in den Blick genommen.
Von besonderem Wert, nicht nur zur Vertiefung des Dargelegten, sondern auch im 
Hinblick auf künftige Forschungen, ist der umfangreiche Anhang der Arbeit, der ne-
ben einem ausführlichen Register, Karten und Abbildungen auch Transkriptionen 
zentraler Quellen enthält: Briefe einzelner Nonnen, Listen über Abfindungszahlun-
gen, ein Verzeichnis des Freiberger Bücherbestands, Anordnungen über Speisen und 
Getränke, die für die Versorgung eines Konvents auch nach der Sequestration bereit-
zustellen waren. Bemerkenswert ist die bislang ungedruckte, ausführliche „Antwort“ 
auf den „Sendbrief“ Ursula von Münsterbergs, in der der Konvent dezidiert zu ihren 
Vorwürfen Stellung nimmt, wodurch diese in ein neues Licht gerückt werden (S. 340-
360). Prosopografisch aufschlussreich ist schließlich der umfangreiche „Personenka-
talog“ des Freiberger Klosters mit Biogrammen aller zwischen 1480 und 1580 dort
tätigen Schwestern wie auch der im Kloster beschäftigten Männer (Prediger, Verwalter 
usw.).
Zinsmeyer hebt interessanterweise hervor, sie habe ihre Untersuchung als Beitrag 
zur sächsischen Landesgeschichte und ausdrücklich nicht aus der Perspektive der Ge-
schlechtergeschichte verfasst – Letzteres mit dem Verweis darauf, dass der Vergleich 
mit mitteldeutschen Mönchskonventen mangels entsprechender Quellen und For-
schungen (noch) nicht möglich sei. Im Ergebnis weist ihre Studie jedoch auch über die 
Landesgeschichte hinaus und kann zweifellos als maßgeblicher Beitrag zur histori-
schen Frauen- und Geschlechterforschung gelten: Die Frage der Geschlechtszugehö-
rigkeit und ihrer direkten und indirekten Folgen ist für die Frauenkonvente latent 
immer virulent, und die Interaktionen mit männlichen Kontaktpersonen, Unterstüt-
341Neues Archiv für sächsische Geschichte 88 (2017): Rezensionen
zern und Kontrahenten geben Aufschluss über Machtverhältnisse und Anpassungs-
druck, über Selbstbewusstsein und subversiven Eigensinn. Insgesamt ist Zinsmeyer 
hier eine ausgezeichnete und nicht zuletzt sehr gut lesbare Untersuchung gelungen, die 
eine wesentliche Forschungslücke schließt und zugleich dazu einlädt, der Frage nach 
dem Für und Wider der reformatorischen Klosterpolitik und den damit verbundenen 
Konflikten und Entscheidungsprozessen weiter nachzugehen.
Saarbrücken  Anne Conrad
„Martinus halbenn ...“. Zwickau und der reformatorische Umbruch, hrsg. von 
der Stadtverwaltung Zwickau, Stadt Zwickau, Zwickau 2016. – 166 S. mit zahlr. 
Abb., geb. (ISBN: 978-3-933282-50-7, Preis: 15,00 €).
Der Band dokumentiert die Ergebnisse eines wissenschaftliches Kolloquiums, das am 
6. und 7. Oktober 2016 in Zwickau veranstaltet wurde, um die frühe Rolle der Stadt als 
Zentrum der Reformation in Kursachsen zu erörtern. In 15 Beiträgen werden durch 
ausgewiesene Kenner der Materie diese Themen behandelt: Die Reformation unter 
Friedrich dem Weisen und Johann dem Beständigen (Armin Kohnle, S. 11-20); die 
Bürgerreformation in Zwickau (Silva Teichert, S. 21-34); die Zwickauer Franzis-
kaner in Stadt und Umland (Jörg Voigt, S. 35-40); Luther und die Zwickauer Prädi-
katuren und Prediger (Julia Kahleyss, S. 41-52); die Zwickauer Propheten (Thomas 
Kaufmann, S. 53-62); Luthers Zwickau-Aufenthalt 1522 (Michael Löffler, S. 63-
70); der Zwickauer Bildschnitzer Peter Breuer (Magdalena Magirius, S. 71-80); Rat, 
Verfassung und Bürgerschaft Zwickaus in der ersten Hälfte des 16. Jahrhunderts 
(Helmut Bräuer, S. 81-90); die Zwickauer Stadtschule (Lutz Mahnke, S. 91-98); 
Zwickauer Universitätsbesucher im 15. und 16. Jahrhundert (Alexander Sembdner, 
S. 99-106); liturgische Reformen im Bereich der Wittenberger Reformation bis 1526 
(Stefan Michel, S. 107-116); die Kulturgeschichte des evangelischen Pfarrhauses 
(Christel Köhle-Hezinger, S. 117-122); Kirchen- und Schulvisitationen als Instru-
mente der Reformation (Heiko Jadatz, S. 123-128); Cranachs Altarretabel in der St. 
Katharinenkirche 1518–1534 (Thomas Pöpper, S. 129-148); Zwickauer Kantoren als 
Protagonisten der Musikpflege von 1520 bis 1550 (Gregor Hermann, S. 149-163). 
Mehrere Beiträge bieten neue Forschungsergebnisse und schöpfen aus der reichen 
Überlieferung des Zwickauer Stadtarchivs und der Ratsschulbibliothek. Zu erwähnen 
ist auch die durchgehend gute Bebilderung der Beiträge.
Leipzig  Enno Bünz
DIETMAR NESS, Schlesisches Pfarrerbuch, Bd. 9: Schlesische Oberlausitz, hrsg. 
vom Verein für Schlesische Kirchengeschichte, Evangelische Verlagsanstalt, Leip-
zig 2016. – 736 S., 1 Kt., geb. (ISBN: 978-3-374-04531 0, Preis: 94,00 €).
In der Bibliografie der Pfarrerbücher für die Territorien des Alten Reichs gibt es glück-
licherweise nur noch sehr wenige weiße Flecken. Mittlerweile liegen für fast alle evan-
gelischen Landes- und Regionalkirchen des (ehemaligen) deutschsprachigen Raumes 
einschlägige prosopografische Nachschlagewerke vor. Für Schlesien hingegen standen 
der Forschung noch bis vor kurzem lediglich die (unvollendete) Presbyterologie von 
Siegismund Justus Ehrhardt aus dem späten 18. Jahrhundert sowie eine Reihe meist 
kleinerer, an verstreuter Stelle publizierter Pfarrerlisten zur Verfügung. Bereits im Jahr 


Sabine Zinsmeyer, Frauenklöster in der Reformationszeit. Lebensformen von Nonnen in Sachsen zwischen Reform und landesherrlicher Aufhebung

Friedreich, Sönke

355Neues Archiv für sächsische Geschichte 88 (2017): Rezensionen
Verlag, die nicht gesondert hervorgehoben werden muss, erwartet den Leser eine anre-
gende Lektüre. In acht Aufsätzen zu Leben und Werk, abgerundet durch einen tabel-
larischen Lebensaufriss und vor allem durch zahlreiche Abbildungen, bleiben keine 
Fragen unbeantwortet.
Der Lebensweg der Künstlerin „im Aufbruch in die Moderne“ kann hier nicht in 
allen Details referiert werden. Nach der Ausbildung in München kehrte die 24-Jährige 
in ihre Heimatstadt Dresden zurück. Die „Kunstszene“ der Residenzstadt veränderte 
sich in diesem letzten Jahrzehnt des 19. Jahrhunderts durch ein spürbares Andocken an 
die Reformbewegung in der Kunst. Von da an scheint es nur noch ein Sprung bis zur 
Berufung als erste Professorin an die Königlich Sächsische Gewerbeschule in Dresden 
im Jahr 1907 gewesen zu sein. Allerdings liegen Welten zwischen dem konservativen, 
auf die höfischen Sammlungen und den behäbigen Kunstgeschmack des Residenzbür-
gertums gegründeten akademischen Kunstvorlieben der 1890er-Jahre und dem Auf-
bruch des Deutschen Werkbundes. Was Margarete Junge dann bis zu ihrer Entlassung 
durch die Nationalsozialisten an Einzelmöbeln und Raumgruppen entwarf, zählt zum 
Besten, was theoretisches Design und praktisches Kunstgewerbe in den drei ersten 
Jahrzehnten des 20. Jahrhunderts hervorbrachten. Bis zu ihrem Tod lebte Margarete 
Junge 32 Jahre in der Gartenstadt Hellerau. Es ist das Verdienst dieses Buches, das 
Schaffen dieser modernen Dresdner Künstlerin ans Tageslicht zurückgeholt und einer 
interessierten Öffentlichkeit zugänglich gemacht zu haben.
Friedrichsruh  Ulf Morgenstern
SWEN STEINBERG, „Karl Herschowitz kehrt heim“. Der Schriftsteller-Journalist 
Edgar Hahnewald zwischen sächsischer Identität und der Heimat im Exil. Mit 
einer kritischen Edition, Metropol Verlag, Berlin 2016. – 420 S., 46 s/w Abb., 
brosch. (ISBN: 978-3-86331-294-7, Preis: 24,00 €).
Der sozialdemokratische Journalist und Schriftsteller Edgar Hahnewald (1884–1961) 
ist insbesondere durch seine kulturhistorischen Beschreibungen Sachsens bekannt ge-
worden, kaum jedoch als politischer Publizist im Kampf gegen den Nationalsozialis-
mus. Ein wesentlicher Grund für die mangelnde Rezeption ist, wie im Falle so vieler 
anderer Schriftsteller und Intellektueller, das Exil gewesen, seit 1933 zunächst in der 
Tschechoslowakei, seit 1938 dann in Schweden. Der vorliegende Band, der eine um-
fangreiche biografische Skizze Hahnewalds mit der Edition seines 1936 in Prag unter 
dem Pseudonym „Manfred“ erschienenen Romans „Karl Herschowitz kehrt heim. 
Eine Geschichte aus unserer Zeit“ verbindet, will diese Lücke füllen und den Roman 
als zeitgeschichtliche Quelle ebenso wie als „Zugang zu Fragen nach Identität, Heimat 
oder Zukunft“ (S. 9) des Exil-Schriftstellers vorstellen.
In der Person Hahnewalds spiegelt sich das zeitgenössische Spannungsverhält-
nis von politischem Emanzipationskampf und regionalgebundenem ‚Heimatgefühl‘ 
geradezu exemplarisch wider. Ausgebildet als Dekorationsmaler, betätigte sich der in 
Wilschdorf bei Dresden geborene Hahnewald seit 1907 zunächst nebenbei, seit 1910 
dann hauptberuflich als Journalist. Nach einer kurzen Anstellung bei der „Reußischen 
Tribüne“ in Gera kehrte er 1913 nach Dresden zurück, wo er bis 1933 als Lokalredak-
teur der „Dresdner Volkszeitung“ arbeitete. Neben seiner journalistischen Berichter-
stattung publizierte Hahnewald eine breite Palette von Kurzprosa, Rezensionen und 
Kurzgeschichten, in denen sich sozialkritische Reflexionen mit Naturbetrachtungen 
und – bedingt durch den Kriegseinsatz ab 1914 – eine pazifistische Grundhaltung 
mischten. In der Weimarer Republik bildete er ein umfangreiches Netzwerk innerhalb 
356 Neues Archiv für sächsische Geschichte 88 (2017): Rezensionen
der sozialdemokratischen Presselandschaft aus, das zum Teil noch in seinem Exil ab 
1933 von Bedeutung sein sollte. Nicht zuletzt aufgrund des Linksrucks der SPD in 
Ostsachsen blieb Hahnewald aber seit der Mitte der 1920er-Jahre eher eine Randfigur 
in der Parteiarbeit.
Neben seiner Tätigkeit als Redakteur veröffentlichte er zudem „kulturhistorische 
Landschafts- und Reisebeschreibungen in bürgerlichen Organen“ (S. 51). Dabei stand 
das Wandern als soziale Praxis im Mittelpunkt (‚Soziales Wandern‘), durch das er in 
das Umfeld der Lebensreformbewegung rückte. Während der gesamten Weimarer 
Jahre zeigte Hahnewald eine bemerkenswerte Nähe zu Ideen des Natur- und Heimat-
schutzes, deren gesellschaftliche Seite er gleichwohl stets mitreflektierte und die ihn als 
volks- und landeskundlichen Beobachter jenseits der Sozialromantik kennzeichnen. 
Mit der nationalsozialistischen Machtübernahme geriet Hahnewald dann in das Visier 
der neuen Machthaber: Wenige Tage nach der Besetzung des Verlagsgebäudes der 
„Dresdner Volkszeitung“ und der vor dem Gebäude stattfindenden Bücherverbren-
nung musste der Schriftsteller untertauchen und flüchtete schließlich am 18. März 1933 
in die Tschechoslowakei.
Die Jahre im Exil, die den Hintergrund von „Karl Herschowitz kehrt heim“ bilden, 
waren für Hahnewald von ungebrochener Produktivität und politischem Kampf ge-
prägt. Mithilfe der bestehenden sozialdemokratischen Netzwerke und mit Unterstüt-
zung der Deutschen Sozialdemokratischen Arbeiterpartei der Tschechoslowakischen 
Republik gelang es ihm, sein journalistisches Schaffen ungebremst fortzuführen. Seit 
1937 nahm jedoch der Druck auf die deutschen Exilanten in der Tschechoslowakei 
deutlich zu; so ergaben sich weniger Publikationsmöglichkeiten und eine zunehmend 
unsicher werdende rechtliche Situation, vor allem in Bezug auf die Aufenthaltsgeneh-
migung im Land. Im August 1938 reiste Hahnewald mit seiner Frau schließlich nach 
Schweden aus, um in eine weitere Etappe seines Exils, dieses Mal unter deutlich 
schlechteren Bedingungen, einzutreten. Der „zweite Heimatverlust“ (S. 133) traf ihn 
schwer: Nicht nur mangelte es Hahnewald in Schweden an dem Netzwerk, das ihm 
das Verlassen Deutschlands 1933 erleichtert hatte, er fand auch keine dauerhafte jour-
nalistische Beschäftigung; stattdessen verlegte er sich auf die Arbeit als Kunstmaler 
und Buchillustrator. Nach 1945 kehrte Hahnewald nicht mehr in die ihm entfremdete 
sächsische ‚Heimat‘ zurück. Einen nochmaligen Neuanfang konnte oder wollte er 
nicht mehr unternehmen.
Das wechselhafte Leben Edgar Hahnewalds fand in „Karl Herschowitz kehrt 
heim“ einen fiktiven, stark autobiografisch gefärbten Ausdruck, wie er für die Exil-
literatur der 1930er-Jahre kennzeichnend war. Wenn der Kurzroman auch kaum re-
zipiert wurde und literaturgeschichtlich nicht zu den bedeutenden Werken der Zeit 
zählt, lässt er sich doch als wertvolle „historische, mentalitätsgeschichtliche und nicht 
zuletzt biografische Quelle“ bewerten (S. 163). In der Geschichte eines deutsch-böh-
mischen Arbeiters aus Teplitz (tsch. Teplice), der 1929 nach Dresden kommt, dort die 
NS-Machtübernahme miterlebt und 1935 in sein Herkunftsland zurückgehen muss, 
verfasste Hahnewald einen Text, der zu Recht als erfahrungsgesättigtes Zeitdokument 
gelten kann. Im Zentrum steht der Nexus von Verlust der beziehungsweise Rückkehr 
in die ‚Heimat‘, den Hahnewald anhand von Naturschilderungen, Beschreibungen des 
sozialmoralischen Milieus der Arbeiterschaft und eindrucksvoll inszenierter politi-
scher Ereignisse zur Darstellung bringt. In der eigentümlichen Zusammenstellung von 
zeitgeschichtlichem Realismus und romantischer Weltanschauung zeigte der Verfasser 
dabei die Ambivalenz von ‚Heimat‘ auf: „Noch bis in die Heimat herüber fielen die 
blutigen Schatten – diese schöne Heimat, die prangend im Frühlingsschmuck vor 
ihnen lag.“ (S. 330).
Die Darstellung von Hahnewalds Leben und die Analyse seiner Publikationen 
(neben dem „Karl Herschowitz“ finden sich weitere acht im Exil entstandene kürzere 
357Neues Archiv für sächsische Geschichte 88 (2017): Rezensionen
Texte) ergeben das dicht gewebte Bild eines intellektuellen Lebens in Sachsen, das in 
den Mahlstrom des politischen Umbruches von 1933 geriet und hiervon dauerhaft 
geprägt wurde. Eindrucksvoll gelingt es dem Autor, die Person Hahnewald und sein 
journalistisches wie schriftstellerisches Schaffen mit dem zeithistorischen Kontext der 
Weimarer Republik und der NS-Zeit zu verweben. In einer Fülle von Details wird 
nicht allein die Netzwerkbildung des Schriftstellers penibel rekonstruiert, sondern 
auch seine Verpflichtung dem ‚Heimat‘-Gedanken gegenüber thematisiert. Dass sich 
angesichts des enormen Faktenreichtums einige wenige Ungenauigkeiten eingeschli-
chen haben (das Reichssicherheitshauptamt existierte unter dieser Benennung erst ab 
1939, S. 121; der Titel „Grashalme“, den Hahnewald 1933 für einen Artikel in der 
„Deutschen Freiheit“ wählte, dürfte mit Sicherheit eine Anspielung auf Walt Whit-
mans titelgleiche Gedichtsammlung beziehungsweise das dort enthaltene Gedicht 
„Song of myself“ sein, S. 342 f.), wird man dem Buch nachsehen können. Dank seiner 
ausgezeichneten Lesbarkeit und editorischen Sorgfalt ist ihm eine zeithistorisch und 
landeskundlich interessierte Leserschaft sehr zu wünschen.
Dresden  Sönke Friedreich
KATJA MARGARETHE MIETH/JUSTUS H. ULBRICHT/ELVIRA WERNER (Hg.), 
„Vom fröhlichen Wandern“. Sächsische Jugendbewegung im Zeitalter der Ex-
treme 1900–1945 (Reihe Weiß-Grün für Sächsische Geschichte und Volkskultur, 
Bd. 47), Verlag der Kunst, Dresden 2015. – 360 S., zahlr. farb. Abb., geb. (ISBN: 
978-3-86530-221-2, Preis: 29,95 €).
Die um 1900 entstehende Jugendbewegung ist als überregionales Phänomen keines-
wegs ein Stiefkind der Forschung. In regionaler Perspektive mangelt es allerdings 
deutlich an Arbeiten, die diesem Phänomen und seiner sozialen wie politischen Bedeu-
tung nachgehen: Die Jugendbewegung und spezifischer die Jugendwanderbewegung 
entstand in einer gesellschaftlichen Umbruchsituation, die sich auch in Sachsen mit 
Begriffen wie ‚Sinnsuche‘ beschreiben lässt und die sich im Königreich etwa mit dem 
früh etablierten Heimatschutz und der Heimatbewegung, der Reformbewegung in 
ihren vielfältigen Facetten oder der Hygienebewegung längst vor dem Ausbruch des 
Ersten Weltkrieges in einer eigenen Qualität zeigte. Zugleich wurde die sächsische Ju-
gendbewegung auch zu einem ‚Opfer der Geschichtsschreibung‘, war doch deren 
bürgerliche Ausprägung jenseits der Arbeiterjugendbewegung im „Roten Königreich“ 
nach 1945 nicht in das offizielle Geschichtsbild der DDR integrierbar. Diese Lücke 
schließen die Herausgeber mit ihrem Band „Vom fröhlichen Wandern“, der – neben 
einem kurzen Vorwort und im Anhang auszugsweise abgedruckten Seiten aus einem 
Fotoalbum – 24 Beiträge zur bürgerlichen Jugendbewegung schwerpunktmäßig in 
Sachsen enthält.
Der einführende Artikel von Justus H. Ulbricht (S. 11-31) spannt den Bogen 
zwischen regionaler und deutscher Entwicklung, wobei er vor allem an Fragen der 
Geschichtsschreibung und der Erinnerungskultur interessiert ist – an Fragen also, die 
das lange Vergessen verstehen helfen und zugleich die Basis beziehungsweise die Aus-
gangspunkte des Bandes deutlich machen. Die folgenden drei Beiträge befassen sich 
dann stärker mit dem übergeordneten Kontext – Ulrich Linse ordnet die Jugendbe-
wegung in die Lebensreformbewegung ein und fragt nach Wechselwirkungen und 
Einflüssen (S. 33-45), Winfried Speitkamp wendet sich der Jugend im Kaiserreich 
und in der Zwischenkriegszeit zu (S. 47-57), Jürgen Reulecke fragt nach der Bedeu-
tung von Generation und Generationengeschichte im 20. Jahrhundert (S. 59-69). Dem 


Swen Steinberg, „Karl Herschowitz kehrt heim“. Der Schriftsteller-Journalist Edgar Hahnewald zwischen sächsischer Identität und der Heimat im Exil. Mit einer kritischen Edition

Hengst, Karlheinz

Namenformen als Schlüssel zur Geschichte. Win-win-Effekt für Geschichts- und Sprachforschung

Knoz, Tomáš

Die Integration des landfremden Adels in die frühneuzeitliche mährische Adelsgesellschaft. Rechtsnorm und symbolische Form:

Bünz, Enno

324 Neues Archiv für sächsische Geschichte 88 (2017): Rezensionen
Person Stephan Roths von großer Bedeutung. Der Katalog gewährt nun einen ersten 
Einblick in die Bibliothek des Zwickauer Stadtschreibers. Es wäre zu wünschen, dass 
dies zum Anlass genommen würde, Roths Privatbibliothek in Gänze zu rekonstruie-
ren und auch den Corpus seiner Briefe noch mehr ins Licht der Forschung zu rücken.
Leipzig  Thomas Thibault Döring
CHRISTOPH FASBENDER/GESINE MIERKE (Hg.), Bürgers Bücher. Laien als Anre-
ger und Adressaten in Sachsens Literatur um 1500 (Euros. Chemnitzer Arbeiten 
zur Literaturwissenschaft, Bd. 6), Königshausen & Neumann, Würzburg 2017. – 
238 S., geb. (ISBN: 978-3-8260-5686-4, Preis: 36,00 €).
Der Band dokumentiert die Ergebnisse einer 2014 an der TU Chemnitz veranstalteten 
Tagung mit wichtigen Ergebnissen zur Buch-, Bibliotheks- und Kommunikations-
geschichte Sachsens vor der Reformation. Aufschlussreich schon der einführende 
Problemaufriss von Christoph Fasbender über „Bürgers Bücher. Literatur in mittel-
deutschen Städten um 1500“ (S. 1-25), der den breiten Bildungshorizont und das ge-
lehrte Netzwerk der Leipziger Familie Pistoris/Becker umreißt und davon ausgehend 
die methodischen Erkenntnismöglichkeiten beispielsweise von Widmungsexemplaren, 
Bücherschenkungen, Rechnungseintragungen als Zeugnisse bürgerlichen Buchbesit-
zes und geistiger Interessen von Laien aufzeigt. Nur der Begriff „Patriziat“ sollte für 
die Verhältnisse mitteldeutscher Städte nicht verwandt werden. Gregor Hermann 
untersucht „Genese und Funktion der Ratsschulbibliothek Zwickau im Spiegel bür-
gerlicher Bildungsvorsorge um 1500“ (S. 26-59), wobei ihm gegenüber der bisherigen 
Literatur manche Ergänzungen und Präzisierungen gelingen und deutlich wird, dass 
sich die Schulbibliothek in den Jahrzehnten nach 1500 keineswegs geradlinig ent-
wickelt hat. „Quellen zum privaten Buchbesitz im spätmittelalterlichen Görlitz (ca. 
1400 bis 1550)“ präsentiert Christian Speer (S. 60-81), der damit neuerlich den uner-
schöpflichen Reichtum der Testamentsüberlieferung der oberlausitzischen Sechsstadt 
demonstriert. Dabei geht es nicht nur um konkreten Buchbesitz, sondern auch um die 
Stiftung und Schenkungen von Büchergeld sowie den Handel und die Verpfändung 
von Büchern. Gesine Mierke, „ex testamento domino doctore Nikolaus Münzemeis-
ter“ (S. 82-99), bietet zwar einen Obertitel, der so fehlerhaft in keiner Vorlage stehen 
dürfte, weiß aber Interessantes über den Bücherbesitz des genannten Freiberger Arztes 
mitzuteilen – insbesondere über die deutsche Sammelhandschrift Ms. 906 der UB 
Leipzig, die er mit anderen Büchern dem Zisterzienserkloster Altzelle vermacht hat. 
Mit einer weiteren sächsischen geistlichen Sammelhandschrift (Cgm 441) von 1428 
beschäftigt sich Carolin Menzer, die als Schreiber einen Geistlichen, Konrad Bütitz 
aus Borna, identifiziert, als Auftraggeber aber den Müller Nikolaus aus Witznitz und 
seinen Sohn (S. 100-112). Das Promotionsvorhaben der Verfasserin lässt dazu weitere 
Ergebnisse erwarten. Cora Dietl beschäftigt sich mit der beeindruckenden Freiber-
ger Passionsspieltradition (S. 113-129), die sich aber nur aus nachmittelalterlichen 
Nachrichten lutherischer Autoren rekonstruieren lässt, was der Verfasserin überzeu-
gend gelingt; das Fronleichnamsspiel war so aufwendig, dass es der Freiberger Rat nur 
alle sieben Jahre inszenieren ließ. Volker Honemann, „Sächsische Fürstinnen, Patri-
zier, Kleriker, Kaufleute und der Dominikaner Marcus von Weida als Förderer geist-
licher Literatur“ (S. 130-159), verdeutlicht anhand mehrerer Werke des Leipziger 
Dominikaners ihre Rezeption in breiten Kreisen und spricht geradezu von einer durch 
die Wettiner geförderten „Laienpastoration“ im Vorfeld der Reformation. Der fun-
dierte und ideenreiche Beitrag macht noch einmal deutlich, welche Lücke der Tod des 
325Neues Archiv für sächsische Geschichte 88 (2017): Rezensionen
Berliner Mediävisten 2016 gerissen hat. Ergänzend kann auf seinen Aufsatz „Predigt 
und geistliches Schrifttum im Leipziger Dominikanerkloster um 1500“ (in: H. Kühne/
E. Bünz/P. Wiegand (Hg.), Johann Tetzel und der Ablass, Berlin 2017, S. 161-177) 
verwiesen werden. Wolfgang Beck, „Bürger und Bücher. Exemplarische Beobach-
tungen in Thüringen um 1500“ (S. 160-174), begibt sich auf eine insgesamt erfolgreiche 
Suche nach Belegen für Bürger als Besitzer, Schreiber und Adressaten von Büchern, die 
sich durch die Sichtung thüringischer Stadtarchive gewiss noch vermehren ließe. Dazu 
passt dann auch der Bezug auf „Bürgerbücher – Laien als Objekte“, nämlich die städ-
tische Buchführung in vielen Bereichen. Dass Schriftlichkeit auch in alltäglichen Berei-
chen der spätmittelalterlichen Stadt aufscheint, zeigt schließlich der Kunsthistoriker 
Stefan Bürger mit seinen Beobachtungen zum Thema „Bauen und Bildung: Buch-
staben, Schrift und Bücher im Umfeld von Bauprojekten und Stiftungsaktivitäten“ 
(S. 175-195), wobei es nicht nur um Stifter- und Bauinschriften geht, sondern auch um 
Schrift und Zeichen im Baugewerbe sowie in der Entwurfs- und Baupraxis. Die letzte 
Studie von Sylvia Jurchen, „Bürgers Tücher – Überlegungen zum Großen Zittauer 
Fastentuch (1472)“ (S. 196-219), hat nur auf den ersten Blick nichts mit dem Thema zu 
tun, doch handelt es sich – wie die Stifterinschrift des Fastentuchs ausweist – um die 
Schenkung eines Görlitzer Bürgers. Die Verfasserin beschäftigt sich vor allem mit der 
Ikonografie des Fastentuchs sowie den versifizierten deutschen Bildunterschriften und 
liefert damit neue Argumente, dass das Fastentuch nicht für die Zwickauer Pfarrkir-
che, sondern (wie schon Petr Hrachovec wahrscheinlich gemacht hat) für die Franzis-
kanerkirche angefertigt wurde. Der reichhaltige Inhalt des Bandes wird durch Register 
der Handschrift, der Personen und Werke sowie der Orte erschlossen.
Leipzig  Enno Bünz
GÜNTER JOHANNES HENZ, Leopold von Ranke in Geschichtsdenken und For-
schung, Bd. 1: Persönlichkeit, Werkentstehung, Wirkungsgeschichte; Bd. 2: 
Grundlagen und Wege der Forschung, Duncker & Humblot, Berlin 2014. – 679 S. 
und 800 S., 5 Abb., geb. (ISBN: 978-3-428-14372-6, Preis: 169,90 €).
Leopold von Ranke, 1795 im kursächsischen, heute thüringischen Städtchen Wiehe an 
der Unstrut geboren, 1886 in Berlin verstorben, ist bis heute eine der wenigen populä-
ren Gestalten der deutschen Geschichtswissenschaft des 19. Jahrhunderts, zu deren 
Formierung als wissenschaftlicher Disziplin er maßgeblich beigetragen hat. Ähnlich 
wie Johann Gustav Droysen oder Theodor Mommsen gehört aber auch Ranke zu je-
nen großen Historikern, deren Name viel genannt, deren Werke aber immer seltener 
gelesen werden. An Ranke-Literatur herrscht seit langem kein Mangel, aber eine um-
fassende Untersuchung zu Leben und Werk fehlte bislang; Zeichen dafür, dass es sich 
deutsche Historiker wohl schon seit längerem etwas leicht mit einem Gelehrten ge-
macht haben, der sich nicht nur durch große darstellerische Leistungen, sondern auch 
durch quellenkritische Untersuchungen ausgewiesen und große Editionsvorhaben 
angestoßen hat. Symptomatisch die Fehlleistung der Historischen Kommission bei der 
Bayerischen Akademie der Wissenschaften, die den 150. Jahrestag ihrer Gründung 
(1858) zum Anlass nahm, endlich eine kritische Edition des Briefwechsels ihres Grün-
dervaters Ranke bearbeiten zu lassen. Die Veröffentlichung des ersten Bandes 2007 
wurde allerdings zum Desaster. Ungeachtet des Jubels in großen Tageszeitungen 
musste der Band bald wieder vom Markt genommen und neuerlich bearbeitet werden. 
Die von Dietmar Grypa bearbeitete Neuausgabe liegt seit 2016 vor (Leopold von 
Ranke. Briefwechsel, Bd. 1: 1810–1825, Boston/Berlin 2016).


Christoph Fasbender/Gesine Mierke (Hg.), Bürgers Bücher. Laien als Anreger und Adressaten in Sachsens Literatur um 1500

Flemmig, Stephan

333Neues Archiv für sächsische Geschichte 88 (2017): Rezensionen
schiedene Quellentermini. Prosopografische Angaben zu einzelnen Personen erleich-
tern die Benutzung der Edition, die durch ein Verzeichnis der Zwickauer Kirchen-
meister, ein Quellen- und Literaturverzeichnis, ein Glossar, ein Personenregister und 
vier farbige Abbildungen von Blättern der Kirchenrechnungen beschlossen wird.
Das Gesamtfazit dieser Besprechung kann nur positiv ausfallen. Julia Kahleyß hat 
mit ihrer Edition mehrere äußerst ergiebige Quellen für ein breiteres Publikum her-
vorragend aufbereitet und zugänglich gemacht. Diese sind über den Zwickauer Kon-
text hinaus wertvoll, bieten sie doch Anknüpfungspunkte für Fragestellungen ver-
schiedener Disziplinen. Es bleibt zu hoffen, dass das Potenzial der nun ediert vorlie-
genden Zwickauer Kirchenrechnungen in den nächsten Jahren genutzt wird.
Heidelberg Benjamin Müsegades
ENNO BÜNZ/HARTMUT KÜHNE (Hg.), Alltag und Frömmigkeit am Vorabend 
der Reformation in Mitteldeutschland. Wissenschaftlicher Begleitband zur Aus-
stellung „Umsonst ist der Tod“ (Schriften zur sächsischen Geschichte und Volks-
kunde, Bd. 50), Leipziger Universitätsverlag, Leipzig 2015. – 843 S., 31 Farbtafeln, 
geb. (ISBN: 978-3-86583-924-4, Preis: 98,00 €).
Der polnische Mediävist Krzysztof Ożóg umschrieb „Frömmigkeit“ vor kurzem prä-
gnant mit „Haltungen, Erlebnisse[n], Emotionen, Gesten und religiöse[n] Praktiken 
der Gläubigen und [der] Geistlichkeit, die sich im Rahmen eines öffentlichen (Liturgie, 
Sakramente, divinum officium, Prozessionen) oder privaten (Gebete, Andachten, 
Wallfahrten, Fasten und andere asketische Praktiken) Kultes manifestieren.“ (K. 
O˚óg, Die spätmittelalterliche Frömmigkeit in Polen – Zum Forschungsstand, in: 
S. Flemmig/H. G. Walther, Probleme der spätmittelalterlichen Frömmigkeit in Stadt 
und Universität, Leipzig 2016, S. 101-113, hier S. 101). Für seine Definition von 
„Frömmigkeit“ zog Ożóg Arbeiten französischer (Francis Rapp) und polnischer (Kir-
chen-)Historiker (Halina Manikowska, Stanisław Bylina) zu Rate. Der Krakauer 
Mediävist verdeutlicht somit, dass Forschungen zur Frömmigkeit, nicht nur des Mit-
telalters, weiterhin aktuell sind, dass derartige Forschungen überdies das Interesse in 
der europäischen Mediävistik insgesamt finden.
Auf die Frage des Verhältnisses von deutschsprachiger und internationaler For-
schung zu Phänomenen mittelalterlicher Frömmigkeit ist hier nicht einzugehen. 
Ebenso wenig ist das Verhältnis von Frömmigkeit, Religiosität und Theologie zu dis-
kutieren – darauf nimmt Enno Bünz im einleitenden Beitrag des zu besprechenden 
Bandes Bezug („Alltägliche Frömmigkeit am Vorabend der Reformation. Einführende 
Bemerkungen“, S. 15-40). Stattdessen ist darauf zu verweisen, dass Ożóg in seinem 
Verständnis von Frömmigkeit wesentliche Aspekte ansprach, die auch der Konzeption 
des Bandes und der Ausstellung „Umsonst ist der Tod“ zugrunde lagen. Frömmigkeit 
war eben nicht die gelehrte Reflektion etwa über christologische oder eschatologische 
Fragen. Frömmigkeit fand ihren Vollzug, ihre Ausprägung im (all-)täglichen Leben 
von Laien wie von Geistlichen; Frömmigkeit und Alltag gehörten untrennbar zusam-
men.
Alltag wurde nicht nur im Mittelalter sowohl im öffentlichen als auch im privaten 
Raum gestaltet; beide Bereiche lassen sich dabei nicht immer streng trennen. Weil All-
tag stets von den öffentlichen Gegebenheiten abhängig war und ist, ist bei einer Be-
schäftigung besonders mit mittelalterlicher Frömmigkeit nach dem zeitlichen und 
geografischen Rahmen zu fragen. Der Titel des vorliegenden Bandes verortet die Bei-
träge diesbezüglich – thematisiert werden in 29 Beiträgen Alltag und Frömmigkeit in 
Mitteldeutschland, mit den Kerngebieten Thüringen, Sachsen und Sachsen-Anhalt 
334 Neues Archiv für sächsische Geschichte 88 (2017): Rezensionen
(S. 33) – am Vorabend der Reformation; hier liegt der zeitliche Schwerpunkt der Bei-
träge eindeutig in der Zeit um 1500.
Weitere grundlegende ‚Rahmenbedingungen‘ für eine Beschäftigung mit mittel-
alterlicher Frömmigkeit sind weiterhin die jeweiligen politischen, sozialen und gesell-
schaftlichen Konstellationen, in denen bestimmte Personengruppen lebten, ihren All-
tag gestalteten und ihre Frömmigkeit praktizierten. Dies berücksichtigend widmen 
sich die ersten beiden Teile des Sammelbandes explizit dem Alltag und der Frömmig-
keit einmal von „Fürsten, Grafen und Herren“, zum anderen dem Alltag und der 
Frömmigkeit in „Stadt und Land“. Der methodische Zugriff ist hierbei vielfältig und 
gewinnt dadurch an Tiefe. Mehrere Beiträge greifen auf Rechnungen zurück (Thomas 
Lang, „1 gulden 3 groschen aufs Heyltum geopfert – Fürstliche Rechnungen als Quel-
len zur Frömmigkeitsgeschichte“, S. 81-148; Christa Jeitner, „Paramentenkäufe des 
kursächsischen Hofes auf der Leipziger Messe“, S. 149-168; Antje J. Gornig, „Die 
Rechnungen der Wittenberger Bruderschaften als Quellen zur vorreformatorischen 
Frömmigkeitsgeschichte“, S. 227-280; Matthias Ludwig, „Frömmigkeitspraxis am 
Naumburger Dom um 1500 am Beispiel der Rechnungsquellen“, S. 281-306). Weiter-
hin wurden Stadtbücher (Christian Speer, „Mitteldeutsche Stadtbücher als Quellen 
der Frömmigkeitsgeschichte um 1500“, S. 191-200) und Bürgertestamente (Henning 
Steinführer, „Braunschweiger Bürgertestamente als Quellen zur Frömmigkeitsge-
schichte um 1500“, S. 307-324) sowie kunsthistorische Zeugnisse (Sabine Zinsmeyer, 
„Maria mit dem Jesuskind und Apollonia mit der Zahnzange. Schnitzaltäre als Fröm-
migkeitszeugnisse aus dem Spätmittelalter in der einstigen Sammlung des Königlich-
Sächsischen Altertumsvereins zu Dresden“, S. 363-408) als Quellengrundlage heran-
gezogen. Weitere Beiträge der genannten ersten beiden Teile gehen von einzelnen 
Personen (Armin Kohnle, „Wandel fürstlicher Frömmigkeitspraxis in der Reforma-
tionszeit – der Fall Herzog Georgs von Sachsen“, S. 65-80), einer bestimmten Dynastie 
(Johannes Mötsch, „Frömmigkeitswandel in den letzten drei Generationen der 
Grafen von Henneberg (-Schleusingen)“, S. 43-64) oder einer bestimmten gesellschaft-
lichen Schicht (Christoph Volkmar, „Mächtig fromm? Zur Religiosität im niederen 
Adel um 1500“, S. 169-188); von einer bestimmten Stadt (Martin Sladeczek, „Sehr 
alltägliche Frömmigkeit. Arnstadts Pfarrkirchen um 1500“, S. 201-226), einem Bistum 
beziehungsweise Hochstift (Markus Cottin, „Spätmittelalterliche Frömmigkeit im 
ländlichen Raum anhand von Beispielen aus dem Bistum und Hochstift Merseburg“, 
S. 325-343), den Phänomenen des mendikantischen Terminierwesens (Jörg Voigt, 
„Das Terminierwesen der Bettelorden am Beispiel der Dominikaner und Franziskaner 
in Sachsen und Thüringen“, S. 345-362) oder den spätmittelalterlichen Ketzerbewe-
gungen (Ingrid Würth, „Spätmittelalterliche Ketzerbewegungen. Das Beispiel der 
Geißlersekte in Thüringen bis 1493“, S. 409-426) aus.
Der dritte Teil des Sammelbandes fokussiert stärker auf die Manifestationen vor 
allem öffentlichen kultischen Handelns – auf „Ablass, Wallfahrt, Wunder und Memo-
ria“. Das Ablasswesen wird am Beispiel des Türkenkreuzzugsablasses (Hartmut 
Kühne, „Raimund Peraudi und der Türkenkreuzzugsablass in Deutschland: Zwei 
unbekannte Drucke“, S. 429-470) oder der Zahl und Bedeutung von Ablässen in einer 
bestimmten Stadt (Julia Kahleyss, „Beobachtungen zu Anzahl und Bedeutung der 
Ablässe in Zwickau am Beispiel eines spätmittelalterlichen bürgerlichen Indulgenz-
registers“, S. 471-490) problematisiert. Weiterhin werden materielle Quellenzeugnisse 
in Form der Pilgerzeichen (Carina Brumme, „Pilgerzeichen als Indikatoren des spät-
mittelalterlichen Wallfahrtswesens in Mitteldeutschland“, S. 491-511), die zeitgenössi-
sche Interpretation von Wunderzeichen (Stefanie Funk, „Daz grost wunderwerck, 
daz ich all mein dag gesehen hab – Joseph Grünpecks Auslegungen von Wunderzei-
chen“, S. 513-529) und ein Nekrolog (Christian Popp, „Totengedenken im spätmit-
335Neues Archiv für sächsische Geschichte 88 (2017): Rezensionen
telalterlichen Kanonissenstift. Das Gandersheimer Jüngere Necrolog“, S. 531-542) als 
Grundlage für die Bewertung von Alltag und Frömmigkeit herangezogen.
In inhaltlich enger Verbindung mit dem dritten Teil des vorliegenden Bandes steht 
der vierte Teil, der mit „Vermittlungsformen und Normen“ überschrieben ist. Auch 
hier finden sich überwiegend Beiträge zu konkreten Ausprägungen mittelalterlicher 
alltäglicher Frömmigkeit; vor allem im öffentlichen Raum. Problematisiert werden 
geistliche Schauspiele (Volker Honemann, „Geistliche Schauspiele in mitteldeut-
schen Städten um 1500“, S. 593-620), Prozessionsspiele (Hannes Lemke, „Neue Quel-
len zum Zerbster Prozessionsspiel“, S. 621-633) und Fragen der liturgischen Praxis 
(Andreas Odenthal, „Altgläubig oder lutherisch? Veränderungen des Gottesdiens-
tes im Zeitalter der Konfessionalisierung“, S. 571-592; Johannes Tripps, „Die Pracht 
der Inszenierung. Mittelalterliche Grabmäler in Mitteldeutschland und die Kontinui-
tät liturgischen Totengedenkens bis ins 18. Jahrhundert“, S. 635-654). Weitere Beiträge 
befragen häufig vernachlässigte Sachquellen zum Verhältnis von Alltag und Frömmig-
keit: Inschriften (Hans Fuhrmann, „Inschriften als Quellen zur Frömmigkeits-
geschichte um 1500“, S. 655-672), Textilien, die religiöse Bildwerke bekleideten 
(Barbara Pregla, „Die sogenannten „Marienmäntelchen“ des Halberstädter Dom-
schatzes als Quellen der Frömmigkeitsgeschichte im Spätmittelalter“, S. 673-714), 
handelnde Bildwerke (Johannes Tripps, „‚Denn man sieht weder Schnur noch Draht 
… so dass es wie Zauberei erscheint‘. Handelnde Bildwerke in Sachsen um 1500“, 
S. 715-734) sowie Heiligendarstellungen auf Ofenkacheln (Hans Georg Stephan, 
„Heiligenbilder auf Wittenberger Ofenkacheln der Zeit um 1500 im mitteldeutschen 
Kontext“, S. 735-789). Heiner Lück zeigt schließlich auf, dass auch das Rechtsleben 
in Spätmittelalter und beginnender Frühneuzeit eng mit der Alltagsfrömmigkeit ver-
bunden war („Alltagsfrömmigkeit und Rechtsalltag um 1500. Beobachtungen in Mit-
teldeutschland“, S. 545-570).
Uneingeschränkt zuzustimmen ist Hartmut Kühne, der zusammenfassend betont 
(„Ergebnisse und Perspektiven“, S. 793-813), dass die Beiträge methodisch durch ihre 
Konzentration auf serielle Quellen sowie auf Sachzeugnisse Ergebnisse lieferten, die 
durch andere Quellengattungen so nicht möglich gewesen wären. In Bezug auf die 
inhaltlichen Ergebnisse sowohl der Tagung als auch des Sammelbandes konstatiert 
Kühne zu Recht, dass auch weiterhin das Verhältnis von Alltag und Frömmigkeit in 
Städten als besser erforscht gelten muss als auf dem Land; dass allerdings auch in den 
Städten die bürgerlichen Oberschichten besser untersucht wurden als die breite Stadt-
armut. Weiterhin ist mit Kühne zu betonen, dass Forschungsbedarf im Hinblick auf 
Alltag und Frömmigkeit des Klerus, besonders des Niederklerus, besteht. Für die von 
Kühne skizzierten Desiderata gilt, dass das breite methodische Instrumentarium, das 
in den einzelnen Beiträgen des Bandes erfolgreich Verwendung fand, ebenfalls zumin-
dest versuchsweise Anwendung finden kann. Die Manifestationen mittelalterlicher 
Frömmigkeit von Gläubigen und Geistlichen, sowohl im öffentlichen als auch im pri-
vaten Raum lassen sich lediglich durch eine Kombination verschiedener methodischer 
Ansätze, nur unter Verwendung von Schrift- und Sachquellen gewinnbringend unter-
suchen. Im Text zahlreich eingefügte Karten, Grafiken und Schwarzweißabbildungen 
sowie ein 31 Seiten umfassender Bildtafelteil unterstreichen dies ausdrücklich.
Der vorliegende Band, der mit einem Personen- und Ortsregister beschlossen wird, 
liefert somit Impulse für eine weitere Beschäftigung mit mittelalterlicher Frömmigkeit 
– nicht nur am Vorabend der und im Hinblick auf die sich zum fünfhundertsten Mal 
jährende Reformation.
Jena Stephan Flemmig


Enno Bünz/Hartmut Kühne (Hg.), Alltag und Frömmigkeit am Vorabend der Reformation in Mitteldeutschland. Wissenschaftlicher Begleitband zur Ausstellung „Umsonst ist der Tod“

338 Neues Archiv für sächsische Geschichte 88 (2017): Rezensionen
befinden sich keine Urahnen von Lieschen Müller, sondern es handelt sich durchweg 
um bedeutende Gestalten der Mythologie, die im Altertum jeder kannte (S. 394 f.). 
Vielleicht hat Pflug sich ja mit den Klagen der sitzengelassenen Frauen über seine Ehe-
losigkeit trösten wollen? Auf Seite 427 hätte der der Verfasser durchaus mitteilen kön-
nen, dass die Initialen „I E N“ auf dem Einband das Eigentumssignet Pflugs sind: 
Iulius Episcopus Numburgensis (S. 179).
Wie angedeutet, die schier unfassbare Menge der – überall und in Zerbst, Naumburg 
und Merseburg – ans Licht beförderten Dokumente aus der Reformationszeit berei-
chert unsere Kenntnis ungemein. Den vielen Beteiligten ist herzlich zu danken. Ich 
zumindest wünsche ihnen, dass ihre Erkenntnisse nicht nur denen zugutekommen, die 
dieses Katalog-Schwergewicht von 527 Seiten erreichbar in der Nähe haben.
Berlin Holger Nickel
JÜRGEN HERZOG, Vorreformatorische Kirche und Reformation in Torgau 
(Schriften des Torgauer Geschichtsvereins, Bd. 10), Sax-Verlag, Beucha/Mark-
kleeberg 2016. – 632 S. mit zahlr. Abb., geb. (ISBN: 978-3-86729-185-9, Preis: 
35,00 €).
Der beste Kenner der Torgauer Stadtgeschichte legt hiermit eine quellenfundierte Dar-
stellung Torgaus als Bürgerstadt und kurfürstliche Residenz vom ausgehenden Mittel-
alter bis zur Mitte des 16. Jahrhunderts vor. In sieben umfangreichen Kapiteln werden 
behandelt: Landesherrschaft und Kirche sowie die Bürgerstadt vor der Reformation, 
die frühen Jahre der Reformation, die in der Stürmung des Franziskanerklosters 1525 
gipfelten, die Stellung Torgaus als kursächsische Residenz unter Ernestinern und 
Albertinern, der Wandel der Bürgerstadt in den Reformationsjahrzehnten (mit beson-
derem Blick auf den Städtebau und die wirtschaftlichen Verhältnisse der „Bierstadt“), 
die Durchführung der Kirchenvisitationen 1529 und 1534, die Organisation des Ge-
meinen Kastens sowie abschließend in einem breiten Panorama Kirche und Geistlich-
keit während der Reformationsjahrzehnte, wobei diverse Aspekte wie kirchliche 
Organisation, Geistlichkeit, Leipziger Interim 1548, Schulwesen, Kirchenmusik, Sti-
pendienwesen, Jungfrauenschule, Spital und Armenwesen thematisiert werden. Der 
Verfasser hält sich dabei nicht mit den großen Forschungsdiskursen auf, in denen 
lokale Bezüge vielfach nur als mehr oder minder beliebige Fallbeispiele aufscheinen, 
sondern bietet eine fundierte, streckenweise freilich sehr detaillierte Darstellung der 
Torgauer Zustände vor und in der Reformationszeit, die durchweg auf der Auswer-
tung der ungedruckten lokalen Quellen beruht, die teilweise auch in umfangrei-
chen Auszügen wiedergegeben werden. Die Anlagen (S. 535-611) bieten zudem eine 
Auswahl vollständig abgedruckter Quellen und mehrere personengeschichtliche 
Zusammenstellungen etwa der Torgauer Stipendienempfänger, der Schüler an der Lan-
desschule Grimma 1550 bis 1566 und der Geistlichkeit bis 1566. Angesichts der Mate-
rialfülle der Darstellung wären neben dem Personenregister auch ein topografisches 
und ein Sachregister hilfreich gewesen, um den Zugriff auf den reichen Inhalt des 
Buches zu erleichtern. Hervorzuheben ist die vorzügliche Bebilderung der Veröffent-
lichung.
Die Darstellung von Jürgen Herzog beleuchtet facettenreich den Wandel kirch-
licher und allgemeiner städtischer Verhältnisse im Reformationsjahrhundert und bietet 
damit aufgrund der vorzüglichen Torgauer Überlieferungsverhältnisse empirische 
Grundlagen, wie sie für die meisten kursächsischen Städte dieser Zeit noch nicht vor-
liegen. Das Buch ist aber nicht nur aus landesgeschichtlicher Perspektive eine Berei-
339Neues Archiv für sächsische Geschichte 88 (2017): Rezensionen
cherung, sondern ist auch als wichtiger Baustein zum vieltraktierten Thema „Stadt und 
Reformation“ zu verstehen.
Leipzig  Enno Bünz
SABINE ZINSMEYER, Frauenklöster in der Reformationszeit. Lebensformen von 
Nonnen in Sachsen zwischen Reform und landesherrlicher Aufhebung (Quel-
len und Forschungen zur sächsischen Geschichte, Bd. 41), Franz Steiner Verlag, 
Stuttgart 2016. – 455 S., 8 s/w Abb., 1 Tab., geb. (ISBN: 978-3-515-11542-1, Preis: 
76,00 €).
Das Thema „Frauen und Reformation“ ist ungeachtet einiger neuer Publikationen, die 
kürzlich im Kontext der „Reformationsdekade“ herausgekommen sind, noch längst 
nicht erschöpfend verhandelt. Dies gilt auch für jenen Bereich, der in der vorliegenden 
Dissertation (2015 bei Enno Bünz) bearbeitet wird und der mit einigen Ambivalenzen 
behaftet ist: Die Klosterkritik der Reformatoren und die Sequestration der Klöster 
forcierte einerseits die konfessionelle Abgrenzung. Andererseits zeigen die harten 
Auseinandersetzungen zwischen Befürworterinnen und Gegnerinnen, dass gerade in 
den Frauenklöstern um die Umsetzung der reformatorischen Ideen und ihre konkre-
ten Auswirkungen hart gerungen wurde – mit durchaus variablen Konsequenzen. Nur 
ein Teil der Klosterinsassen verließ nach Einführung der Reformation den Konvent 
und entschied sich für ein säkulares Leben; andere versuchten, das Leben im Kloster 
ihrer neuen reformatorischen Überzeugung anzupassen; wieder andere verweigerten 
sich der Reformation und drängten darauf, ihrem „alten Glauben“ treu zu bleiben. In 
diese vielschichtigen Entwicklungen gibt Zinsmeyers breit angelegte Fallstudie einen 
sehr differenzierten und detailreichen Einblick.
Im Zentrum steht das Magdalenerinnenkloster im sächsischen Freiberg, bislang vor 
allem bekannt durch seine prominenteste Insassin Ursula von Münsterberg, die sich 
Martin Luther angeschlossen, 1528 das Kloster verlassen und über ihre Flucht ein stark 
rezipiertes „Sendschreiben“ verfasst hatte. Zinsmeyer widmet sich nun erstmals aus-
führlich dem weiteren Freiberger Quellenmaterial und geht zudem vergleichend auf 
ausgewählte andere sächsische Frauenklöster ein (Altenburg, Döbeln, Großenhain, 
Meißen, Riesa, Sitzenroda, Sornzig). Vorangestellt sind zwei einführende Kapitel, die 
gleichermaßen pointiert wie umfassend auf den Forschungsstand (verwiesen wird für 
den weiteren Hintergrund zu Recht vor allem auf die Arbeiten von Barbara Steinke, 
Sigrid Hirbodian, Anna Sauerbrey, Dorothee Kommer, Gisela Muschiol und Antje 
Rüttgardt) und die Quellenlage (vor allem Urkunden, Visitations- und Sequestrations-
akten) sowie auf die nicht unkomplizierten politischen und religiösen Rahmenbe-
dingungen eingehen. Freiberg gehörte zum albertinischen Herzogtum Sachsen, wo – 
später als im ernestinischen Kurfürstentum und nach dessen Vorbild – 1537/39 die 
Reformation formell durchgesetzt wurde. Vorangegangen waren jedoch bereits im 
Spätmittelalter einflussreiche kirchliche Reforminitiativen, die seit den 1480er-Jahren 
Fahrt aufgenommen hatten. Besonderen Auftrieb erhielt die Klosterpolitik durch 
Luthers kritische Schriften über das Mönchsgelübde und seine Forderung nach Auf-
lösung der Klöster. In Folge dessen wurden „Jungfrauenordnungen“ für die Frauen-
klöster erlassen, die das Leben in den nun reformatorisch gesinnten Konventen regeln 
sollten. Exemplarisch dafür wird jene von Georg Spalatin aus dem Jahr 1529 im 
Anhang der Untersuchung transkribiert (S. 383 f.): Vorgeschrieben wurden etwa die 
Liturgie auf Deutsch, das Abendmahl unter beiderlei Gestalt, regelmäßige Katechese 
und Schulunterricht; verboten wurden die Heiligenverehrung ebenso wie das Tragen 


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