Claroscuro. Revista del Centro de Estudios sobre Diversidad Cultural
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Reseña Parra, José Miguel (2019) La gran pirámide ¡vaya timo!. Pamplona: Editorial Laetoli
No full textReview Parra, José Miguel (2019) La gran pirámide ¡vaya timo!. Pamplona: Editorial Laetoli, 428 páginas. ISBN: 978-84-949717-7-8Reseña Parra, José Miguel (2019) La gran pirámide ¡vaya timo!. Pamplona: Editorial Laetoli, 428 páginas. ISBN: 978-84-949717-7-
Reseña Montero Fenollos, Juan Luis (2025) Mesopotamia. Historia de la tierra de Gilgamesh. Córdoba: Erasmus Ediciones
No full textReview Montero Fenollos, Juan Luis (2025) Mesopotamia. Historia de la tierra de Gilgamesh. Córdoba: Erasmus Ediciones, 368 páginas, ISBN 978-84-10199-31-6Reseña Montero Fenollos, Juan Luis (2025) Mesopotamia. Historia de la tierra de Gilgamesh. Córdoba: Erasmus Ediciones, 368 páginas, ISBN 978-84-10199-31-
Ley del vientre libre (ley número 2.040 del 28 de septiembre de 1871): un hito en la historia abolicionista brasileña
Full text linkThe Free Womb Law, when enacted, determined that all children born to enslaved women after that date would be considered free, although they would remain under state guardianship until reaching a certain age, at which point they would be completely liberated. Despite the children remaining under state control for a period, the law had a significant impact on transforming the legal and social status of many in Brazil, as from its enactment, they began to be born free. This substantially contributed to the abolition movement. This article explores arguments highlighting the importance of both the Free Womb Law and the Slave Emancipation Fund in the dismantling process of the Brazilian slave system.La Ley del Vientre Libre, al ser promulgada, determinó que todos los hijos de mujeres esclavas nacidos después de esa fecha serían considerados libres, aunque permanecieran bajo tutela del estado hasta alcanzar cierta edad, momento en el cual serían completamente liberados. Aunque los niños continuaran bajo control estatal por un período, la ley tuvo un impacto significativo en la transformación de la condición jurídico-social de muchos de ellos en Brasil, ya que, a partir de su promulgación, comenzaron a nacer libres. Esto contribuyó de manera sustancial al movimiento de abolición de la esclavitud. Este artículo explora los argumentos que destacan la importancia tanto de la Ley del Vientre Libre como del Fondo de Emancipación de los Esclavos en el proceso de desmantelamiento del sistema esclavista brasileño
Urbanismo y movilidad en los valles del Éufrates y del Alto Khabur: : de la expansión a la retracción de la cultura Uruk (ca. 3600-2600 a. C.)
Full text linkDuring the later phases of the Late Chalcolithic, multiple urban settlements emerged in the Euphrates and Upper Khabur valleys. The strong presence of Uruk culture led to the belief that these centers were the result of the influence of Lower Mesopotamia, whose inhabitants had moved north and/or imposed their culture. In recent years, however, the weight of some over others has been nuanced, proposing that local populations would have voluntarily participated in such relationships, as well as highlighting previous signs of local urbanization. Now then, once the Late Chalcolithic was over, not only the retreat of the Uruk culture but also of the urban phenomenon was verified, indicating that there would have been a close relationship between the two phenomena. In this article, resuming on a study dedicated to the sites of Hacinebi Tepe, Habuba Kabira South/Tel Qannas, and Tell Brak, we propose to analyze these changes in settlement patterns and forms of social organization during and after the Uruk expansion, in order to try to understand how urbanism and mobility were articulated in these dynamics.Durante las últimas fases del Calcolítico Tardío surgieron múltiples asentamientos urbanos en los valles del Éufrates y del Alto Khabur. La fuerte presencia de cultura Uruk llevó a pensar que dichos centros eran resultado de la influencia de la Baja Mesopotamia, cuyos habitantes se habían trasladado al norte y/o impuesto su cultura. En los últimos años, sin embargo, se ha matizado el peso de unos sobre otros, proponiendo que las poblaciones locales habrían participado de manera voluntaria en dichas relaciones, así como también resaltando los indicios previos de urbanización local. Ahora bien, una vez finalizado el Calcolítico Tardío no sólo se verifica el repliegue de la cultura Uruk sino también del fenómeno urbano, indicando entonces que habría existido una estrecha relación entre ambos fenómenos. En este artículo, retomando un estudio dedicado a los sitios de Hacinebi Tepe, de Habuba Kabira Sur/Tel Qannas, y de Tell Brak, nos proponemos analizar estos cambios en los patrones de asentamiento y las formas de organización social durante y después de la expansión Uruk, para intentar comprender de qué manera urbanismo y movilidad se articularon en dichas dinámicas
El Centro Atlántico de Arte Moderno un espacio cultural en Canarias para la reivindicación de África y las comunidades afrodescendientes
Full text linkThe Atlantic Center of Modern Art (CAAM) is a museum and art center located in Las Palmas de Gran Canaria, Spain. It was inaugurated on December 4, 1989. Its founder and first director, the artist Martín Chirino (1925-2019), together with the initial work team, established that the ideological foundation that would guide the museological and museographic programming of the institution would be tricontinentalism. This article justifies the links between the Canary Islands and Europe, Africa and America, as well as the relevance that the CAAM has had as a cultural institution in the vindication of African and Afro-descendant art, through its museum programming, together with the seminars. and organized courses through which this center has become a setting for the visibility and recognition of Afro-descendant peoples and a space for knowledge about the art, history and reality of the African continent.El Centro Atlántico de Arte Moderno (CAAM), es un museo y centro de arte que está situado en Las Palmas de Gran Canaria, España. Fue inaugurado el 4 de diciembre de 1989. Su fundador y primer director el artista Martín Chirino (1925-2019) junto al equipo de trabajo inicial, establecieron que el fundamento ideológico que orientaría la programación museológica y museográfica de la institución, sería la tricontinentalidad. En este artículo se justifican los vínculos de Canarias con Europa, África y América, así como la relevancia que ha tenido el CAAM como institución cultural en la reivindicación del arte africano y de la afrodescendencia, a través de su programación museográfica, junto a los seminarios y cursos organizados mediante los cuales este centro se ha convertido en un escenario de visibilización y reconocimiento de los pueblos afrodescendientes y un espacio para el conocimiento sobre el arte, la historia y la realidad del continente africano
Una relectura de la movilidad, el asentamiento y la religión en Israel y Judá antiguos
Full text linkThis paper examines well-rehearsed narratives of Israel’s emergence through the lens of mobility and migration studies. I offer an account of Yahwism’s arrival and acceptance in the region through a mobilities-informed analysis and conclude with an exposition of the lingering tensions between mobility and settlement in Israel’s religious life and Judah’s Bible. The paper aims to demonstrate that we can cultivate accurate social models that account for the relational intersection of mobility, religion, and settlement, and in doing so, better articulate the social grammars and physical infrastructures that establish and enforce particular cultures of mobility.Este artículo reinterpreta narrativas bien ensayadas sobre el surgimiento de Israel a través de la lente de los estudios de movilidad y migración. Ofrezco un relato de la llegada y aceptación del yahvismo en la región a través de un análisis basado en la movilidad y concluyo con una exposición de las tensiones persistentes entre la movilidad y los asentamientos en la vida religiosa de Israel y la Biblia de Judá. El artículo pretende demostrar que podemos cultivar modelos sociales precisos que den cuenta de la intersección relacional de movilidad, religión y asentamiento y, al hacerlo, articular mejor las gramáticas sociales y las infraestructuras físicas que establecen y refuerzan culturas particulares de movilidad
MERNISSI, Fatema (2020) Sueños en el umbral. Memorias de una niña en el harén. Barcelona: Penguin Random House Grupo Editorial, 299 páginas. ISBN 9788490705513
Full text linkReseña de MERNISSI, Fatema (2020) Sueños en el umbral. Memorias de una niña en el harén. Barcelona: Penguin Random House Grupo Editorial, 299 páginas. ISBN 978849070551
Los indios de África, los prejuicios ancestrales y el proceso constituyente en Chile 2020-2022
Full text linkThe failed Constitutional Convention (2020-2022) reactivated the discussion about the recognition of people of African descent, which led to polarizing positions both in favor of and around their recognition. The main point of contention was related to their pre-existence and their right to be constitutionally recognized, which results in access to full rights as a people vis-à-vis the Chilean nation state. In the discussions of the constituents, supported by intellectuals from different areas, not only has information been lacking, but ancestral prejudices have been activated that, anchored in national history, propose that in Chile there were never black people and that their demand could never be equivalent to that of the indigenous peoples originating from the continent. When the exclusion of Afro-descendants was ratified in the second constitutional proposal, it was confirmed that racism, xenophobia and discrimination predominate in Chile, although for some the mere fact of having thought about including them and currently having materialized the incorporation of the question about Afro-descendants in the 2024 Census shed light that despite everything, unprecedented progress has been made in the recognition of Afro-descendants in Chile.La fallida Convención Constitucional (2020-2022) reactivó la discusión acerca del reconocimiento de los afrodescendientes lo que llevó a polarizar tanto posiciones a favor como en torno a su reconocimiento. El principal punto de discordia tuvo relación con su preexistencia y su derecho a ser reconocidos constitucionalmente, lo que tiene como consecuencia el acceso a plenos derechos como pueblo frente al estado nación chileno. En las discusiones de los constituyentes, apoyados por intelectuales de distintas áreas, no sólo ha faltado información, sino que se han activado prejuicios ancestrales que, anclados en la historia nacional, plantean que en Chile nunca hubo negros y que jamás su demanda podrá ser equivalente a la de los pueblos indígenas originarios del continente. Al ratificarse la exclusión de los afrodescendientes en la segunda propuesta constitucional se confirmó que en Chile predominan el racismo, la xenofobia y la discriminación, aunque para algunos el sólo hecho de haber pensado en incluirlos y en la actualidad haber materializado la incorporación de la pregunta sobre la afrodescendencia en el Censo 2024, entregan luces de que a pesar de todo se ha avanzado de manera inédita en el reconocimiento de los afrodescendientes en Chile
Cuando el casamiento generaba oposición. Desigualdad, esclavitud y afrodescendencia en el contexto de la Real Pragmática de Matrimonios. Santa Fe, siglos XVIII-XIX
Full text linkIn the colonial domains of the Hispanic Monarchy in the 18th century, miscegenation and illegitimacy represented an urgent matter for the authorities. In the context of the application in the Indies of the “Pragmatic Sanction to avoid the abuse of unequal marriages”, we will investigate oppositions faced up by couples with at least one Afro-descendant person. Based on the dissent motivated by racial reasons, we will examine the interpretations of inequality in Santa Fe city between the late 18th century and the beginning of the 19th century. Based on judicial and parish sources, the analysis of cases recovers the life stories of enslaved and free caste populations intending to analyze upward mobility and social whitening.En los dominios coloniales de la Monarquía Hispánica, a medida que avanzaba el siglo XVIII, el mestizaje y la ilegitimidad representaban un desafío para las autoridades. En el contexto provisto por la aplicación en Indias de la “Pragmática Sanción para evitar el abuso de contraer matrimonios desiguales” indagaremos las oposiciones que enfrentaron parejas conformadas por al menos una persona afrodescendiente. A partir de disensos motivados por argumentos raciales, examinaremos las interpretaciones de la desigualdad en la sociedad santafesina entre fines del siglo XVIII e inicios del XIX. Desde fuentes judiciales y parroquiales, el análisis de casos posibilitará recuperar historias de vida de población esclavizada y de castas libres con el objetivo de analizar fenómenos como la movilidad ascendente y el blanqueamiento social
Patrones de movilidad en el Néguev en el largo plazo
Full text linkIn the long transition from hunting-gathering to nomadic pastoralism, patterns of mobility in the Negev evolved concomitantly. Although often implicitly perceived as a single-phase transformation, the development of mobile pastoralism was a millennia-long process effecting cumulative changes in desert societies across the full spectrum of social structures and functions. Patterns of mobility became increasingly complex, reflecting the diverse factors driving the social changes. If the baseline hunter-gatherer mobility systems of the early Neolithic derived primarily from ecological factors, that is, seasonal availability of resources in different areas, the integration of domestic flocks into the desert system required ecological and especially social adjustments, entailing changes in the factors behind, and the structures of, mobility. With the evolution of pastoral societies in the desert, other forms of mobility evolved as well, they too reflecting the richness of the historical record among so-called peripheral peoples.En la larga transición de la caza-recolección al pastoreo nómada, los patrones de movilidad en el Néguev evolucionaron de manera simultánea. Aunque a menudo se lo percibe implícitamente como una transformación de una sola fase, el desarrollo del pastoreo móvil fue un proceso que duró milenios y produjo cambios acumulativos en las sociedades del desierto a lo largo de todo el espectro de estructuras y funciones sociales. Los patrones de movilidad se volvieron cada vez más complejos, reflejando los diversos factores que impulsaron los cambios sociales. Si los sistemas básicos de movilidad de los cazadores-recolectores del Neolítico temprano derivaban principalmente de factores ecológicos como la disponibilidad estacional de recursos en diferentes áreas, la integración de rebaños domésticos en el sistema desértico requirió de ajustes ecológicos y, especialmente, sociales, que implicaron cambios en los factores detrás de la movilidad, así como en sus estructuras. Junto con la evolución de las sociedades pastoriles en el desierto evolucionaron otras formas de movilidad, que también reflejan la riqueza del registro histórico entre las llamadas “poblaciones periféricas”