KYOTO GAKUEN UNIVERSITY ACADEMIC REPOSITORY
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Clinical psychology in manga: Good and evil depicted in Dragon Ball
Get PDF本稿は，幅広い年代から支持を集める漫画において，善なる主人公の対局として描かれている悪が，主人公にとってなぜ必要であったのかを，ストーリーを追いながら検討することを目的とした。また，描き手と読み手とがともに持つ白昼夢としての漫画の役割についても論じた。漫画“ドラゴンボール”では，善なる主人公に足りないものを悪役が補っているという構造になっている。物語の登場人物をそれぞれ独立した人物として見ていると，主人公が善，その他の人物が悪という役割を担っているが，物語は全体としてバランスを取っているといえる。“ドラゴンボール”のストーリーは敵役が仲間として共闘するという展開が多いが，主人公が自分の足りなかった側面を，敵役を仲間にすることで補っていく，統合していく過程が描かれていると見ることができる。This article aims to follow the storyline of a manga series Dragon Ball, which has been popular across readers of all age groups to examine why the evil depicted as the antithesis of the good protagonist was necessary for the protagonist. It also discusses the role of manga as a fantasy for both the artist and the readers. Dragon Ball follows a structure in which the villain fulfils what is lacking in the good protagonist. In analysing them independently, the main character portrays good and the other characters portray evil; however, the story as a whole is well-balanced. The storyline of Dragon Ball often revolves around villains fighting together as allies. However, it depicts the process of integration, where the protagonist acquires elements that he lacks through creating allies from former antagonists.departmental bulletin pape
Customs of the Common People in the Edo and Meiji Periods (3): Oblong Wooden Braziers with Drawers, Bargain Shops, Ushi-no-koku-mairi, and Lighting Devices Supplementary Discussion: Customs of the Common People in the Edo and Meiji Periods (Con’t) Addendum
Get PDF前稿に引き続いて，江戸・明治時代の庶民風俗に関する事柄の中から，長火鉢・安売屋・丑の刻参り・照明具の4 つを取り上げて，検討を加えた。
長火鉢は，従来言われていた寛政期よりも早く出現し，その典型的なスタイルのものは逆に極めて幕末に近い時期にならないと主流を占めるように至らないことを示した。
安売屋は朝倉無声氏の説の通り，江戸に生まれて上方に移り，更に江戸に還流した歴史があることを画像・文献を合わせて具体的に解説した。明治に入ってもその流れは途切れておらず，まさに現在の100円ショップの源流に当たるものであることを示した。
丑の刻参りについては有名な事柄でありながら解明が遅れていたが，画像資料を時代を追って考察することによって，呪術のプロによる本格的な作法の影響を繰り返し受けることなどによって次第に変容を遂げた過程があることを示した。
照明具については，特に八間(八方)とガラス燭台の二つを取り上げて，八間についてはその江戸期に於ける発展を，ガラス燭台については19世紀における普及を述べた。さらにそれらが明治時代につながってゆく流れを解説し，江戸時代の照明具が照明として極めて不十分なままに推移していたことが明治に至っての急速な変化の要因となっていたことを解説した。In continuation of the preceding study, the present study provides an additional investigation of four elements drawn from the customs of the common people during the Edo (1603- 1868) and Meiji (1868- 1912) periods: oblong wooden braziers with drawers, bargain shops, ushi-no-koku-mairi (visiting a shrine at 2 am for the purpose of placing a curse on someone), and lighting devices. Oblong wooden braziers with drawers appeared earlier than the previously indicated Kansei era (1789- 1801). The view that the typical type of this item did not even go as far back as the end of the Edo period has not become mainstream. A description of the history of bargain shops is provided using illustrations and reference materials indicating that they first appeared in the city of Edo, later moved to Kyoto, and then returned to Edo, as argued by Asakura Musei. This custom continued into the Meiji era and indeed can be identified as the origin of the present-day 100-yen shop. While ushi-no-koku-mairi is a well-known custom, explanations of it have been slow in coming. Here, illustrations are utilised to provide historical context for a description of the process through which the custom underwent changes as it was repeatedly influenced by the mannerisms of authentic magic practitioners. In terms of lighting devices, particular focus is placed on the hachi-ken (also known as “happo”; square- or octagonal- shaped lighting fixtures often suspended from the ceiling) and glass candle holders. Hachi-ken were developed by the Edo period, while glass candle holders became widely available in the 19th century. It is further argued that these two items continued to be used in the Meiji era, although the lighting these Edo-period devices provided was insufficient, leading to their rapid alteration during the Meiji era.departmental bulletin pape
Anna Jacobson Schwartz, A Fighting Female Monetarist
Get PDF要旨
あのクルーグマンをして、「世界で最も偉大な貨幣経済学者の一人」と言わしめ、女性経済学者のパイオニアとして大きな足跡を残した、アンナ・ジェイコブソン・シュウォーツの生涯とその研究について論じる。ユダヤ移民の子供として生を受けたシュウォーツは貧しいながらも両親の寵愛を受けバーナード大学に進学し、ゲイヤー教授との出会いから経済学者を志すことになるが、その道は決して平坦なものではなかった。
彼女はゲイヤー教授との出会いから、歴史データを丁寧に発掘し、読み解くという地味な作業の重要性を習う。後にNBER に職を得てそこで生涯経済学者としての仕事に専念することになるが、歴史分析を行う地道な彼女の研究姿勢に、ミルトン・フリードマンの目が留まり、共同研究を行うことになる。ここから彼女の研究者、マネタリストとしての道は大きく拓く。フリードマン自身、当時まだそれ程著名な研究成果を上げていなかったが、このシュウォーツとの共同研究Monetary History（1963）、Monetary Statistics（1970）およびMonetary Trend（1982）の3 部作として結実し、フリードマンの代表的研究となる「自然率仮説」の研究を生みだし、一挙にノーベル賞に繋がることになる。まさに、シュウォーツあってのフリードマンと言っても過言ではないであろう。フリードマンはその晩年に彼女との共同研究は最も理想的な研究であったと述懐している。本稿では彼女が最近のわが国のデフレ下の金融政策に多大の影響を及ぼしたマネタリズムの展開にどのように貢献したかを論ずる。departmental bulletin pape
( Illogical) Thinking and Writing About ‘( Logical) Thinking/Writing’ in 2023 ( 1) : Literacy for Logic and Thinking
Get PDF近年，日本において，「ロジカルシンキング」ということばが，ビジネスや教育を中心に，社会のあらゆる場面に登場してきている。しかし，そのことばは明確に定義づけられておらず，曖昧なまま用いられている。本稿では，そのような社会状況を踏まえながら，「(論理的に)考える」について，(非論理的に)考えることを試みる。In recent times, the term ‘logical thinking’ has gained prominence in Japanese society, particularly in the business and education fields. However, it lacks a clear definition and is used ambiguously. This article attempts to explore the concept of ‘( logical) thinking’ in light of such societal circumstances and to delve into the aspects of ( illogical) thinking.departmental bulletin pape
Two opposing views on death penalty: one which supports death penalty and one which opposes it
Get PDF近代社会では人権を守ることは最も基本的な重要な事項であり，国家も人権を遵守することが求められる。よって，他人を殺害した人物に対して国家が死刑を適用するなら，国家自体が人権を否定していることになるので，死刑制度を維持することに正当性はない。⽛公共の福祉⽜という概念も，その目的は人権を守ることなので，⽛公共の福祉⽜を理由にして死刑をおこなうことは人権を否定することであり，自己矛盾となる。
また，多くの人が思い込んでいるのとは異なって，死刑制度に犯罪抑止力はない。
被害者遺族の感情は，死刑について考える際の重要な問題である。が，死刑を執行することに関しては，被害者感情以外に考慮すべきことが多くあるので，被害者感情のみを重視して死刑を当然視することは正しくない。
刑罰の目的は，社会の秩序を維持すること，また将来の同種の犯罪を防止することである。加害者を罰するのは，その目的のためであって，被害者のために敵討ちをすることではない。死刑は，被害者遺族の感情を慰撫することができるかもしれないが，刑罰の最大の目的である社会の秩序の維持と将来の同種の犯罪の防止のためには，死刑は適切とは言えない。Observing human rights is one of the most important fundamental principles of modern societies and the State itself should comply with them. If the State executes those who killed other people, the State itself violates this fundamental rules. It is therefore not justified for the State to maintain the death penalty.
The purpose of ‘public welfare’ is to defend human rights, therefore to execute murderers in the name of ‘public welfare’ has no grounds.
Many people hold the view that maintaining the death penalty reduces atrocious crimes, but it is not the fact.
The family members of murder victims may feel a profound loss. While it is important to take it into account, it is not the only element that should be considered. The death penalty should be examined from many points of view. By doing that, we know that there is no justification for the death penalty.
The purpose of punishment is to maintain social order and to prevent future crimes. To execute murderers may console victims, but it is not adequate for the purpose of punishment by the State.departmental bulletin pape
The Rebellion of the Abandoned Princess: Barigonju and the Birth of Goddesses in East Asia
Get PDF要 旨
近世の東アジアでは、末娘が苦難の末に神となる物語が広く語り継がれ人々に熱く支持された。とりわけ、朝鮮時代に巫歌として誦された「捨て姫」は、これら「末娘女神譚」に多く共通してみられる三つの特質、すなわち、女性の人生における苦難への強い共感と、国家的社会秩序への反抗・転覆の志向、そして生殖性・多産性の称揚という特質を明確に合わせもった物語として注目される。これらの特質は、「妙善説話」をはじめとする近世中国の女神信仰における女神の前世譚にも広くみられ、また日本列島における、「死んで蘇る女神」を語る、女性を主人公にした本生譚などにもある程度みられる。この三つの特質をそれぞれ分析していくと、末娘女神譚は、末娘と蛇との結婚による性愛的な幸福を語る「蛇婿譚」のような普遍性の高い昔話などとは異なって、近世の父権的な国家・家族秩序をルサンチマン的に裏返したかたちで、新たな母権的な女神の誕生を表現していることがわかる。このような慈悲深く生産的な母神が支配する世界を夢見させることが、近世東アジアの末娘女神譚の魅力の所以なのだと思われる。departmental bulletin pape