Editorial UAP (Universidad Adventista del Plata)

El presente artículo es resultado de la presentación realizada en el Foro Latinoamericano sobre Libertad Religiosa organizado por IRLA-CALIR 2016. En él, se analizan los puntos de contacto existentes en la temática del aborto, tanto en la ley hebrea como en la legislación argentina vigente, a la luz de la libertad religiosa inherente a cada persona

Minkowicz, Gabriel

Derecho, Estado y Religión 
Número especial - 2017
Artículo
5. Libertad de culto y aborto según 
la ley hebrea
Gabriel Minkowicz
Resumen
El presente artículo es resultado de la presentación realizada en el Foro Latinoameri-
cano sobre Libertad Religiosa organizado por IRLA-CALIR 2016. En él, se analizan 
los puntos de contacto existentes en la temática del aborto, tanto en la ley hebrea 
como en la legislación argentina vigente, a la luz de la libertad religiosa inherente a 
cada persona.
Palabras claves
Aborto — Ley hebrea — Libertad religiosa
Introducción
La Declaración Universal de los Derechos Humanos no solo establece 
la libertad de pensamiento, de conciencia y de religión, sino también 
la de manifestar y practicar la religión o las creencias individual y co-
lectivamente, tanto en público como en privado, en la enseñanza, la 
práctica, las creencias y su observancia.
Ahora bien, la expresión pública de la fe incluye, en muchas con-
fesiones, prácticas que no siempre son compatibles con las creencias 
usuales de una sociedad dada o bien se confrontan con otras creencias. 
Es obvio que las prácticas de culto deben adecuarse a las leyes de cada 
país y que no deben atentar contra la libertad de pensamiento y la mo-
ral predominante de una sociedad. Pero aun así, la cuestión radica, en-
tonces, en encontrar el justo equilibrio entre la manifestación pública 
del culto y el mantenimiento de la paz social, garantizando también la 
libertad de las minorías que integran la sociedad.
A lo largo de su historia de la humanidad, los judíos, como tantas 
otras minorías, han sido perseguidos y sus prácticas religiosas fueron 
consideradas despreciables o sin sentido. Así, pues, el pueblo judío 
ha sufrido la destrucción del primer templo de Jerusalén a manos de 
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los babilonios, la destrucción del segundo templo de Jerusalem a ma-
nos del Imperio romano, la persecución de la Inquisición en España, 
Portugal y sus tierras de ultramar, llegando al extremo de obligar a la 
conversión forzada de los judíos al cristianismo para luego desconfiar 
y reprobar esa misma conversión. Del mismo modo, los pogromos de 
Europa Oriental han matado y perseguido a los judíos en sus territo-
rios, como también se ha matado a los judíos por el solo hecho de ser 
judíos, durante la Segunda Guerra Mundial.
Los hechos históricos existieron, y aún así los judíos espontánea-
mente en su gran mayoría han decidido integrarse a las distintas so-
ciedades nacionales. En consonancia con ello, la ley hebrea prescribe: 
dina de-maljuta dina,1 es decir la ley del lugar (país o reino) es la ley, 
y por tanto el judío debe respetar y honrar la normativa del lugar en 
el que habita, pagando sus impuestos, honrando los símbolos patrios, 
cumpliendo con todas las obligaciones cívicas como todo ciudadano. 
Pero bien sabido es que los derechos de uno terminan donde empie-
zan los derechos del otro, frente a lo cual la ley hebrea prescribe Ieha-
reg velo iaavor,2 es decir, “morirá pero no transgredirá”. Este principio 
rige sobre un judío al que se lo obliga a incurrir en tres faltas graves: 
practicar la idolatría, cometer adulterio o incesto, o bien incurrir 
en asesinato. 
El aborto, según la legislación hebrea
La vida frente a la muerte este es el dilema que el pueblo judío tuvo 
que soportar desde sus orígenes. Tan frágil y sagrada es la vida huma-
na, según la concepción judía, que el texto bíblico en reiteradas opor-
tunidades establece taxativamente, como se ha leído en la introduc-
ción, los casos en que, solo por orden de Dios, se podrá aplicar la pena 
de muerte. Siendo que la revelación divina ha dejado de manifestarse 
1 Adín Steinsaltz: Talmud Bavli; Tratados de Nedarim 28a., Gitin 10b, Baba Kama 113a, 
Baba Batra 54b y Baba Batra 55a ; Jerusalem, Koren Publishers, 2010. 
2 Maimónides: Mishné Torá; Hiljot Iesode Ha-Torá, 5:1y2; Tel-Aviv, editorial El Árbol de la 
Vida, 1982.
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en estos últimos siglos, los sabios judíos han prohibido la implemen-
tación de la pena capital en el seno del pueblo hebreo. 
En los Diez Mandamientos puede leerse al respecto: lo tirtzaj (Ex 
4,12). Comúnmente, suele traducirse como “no matarás”, pero el ra-
bino Marcos Edery en su comentario a este mandamiento entiende 
que la traducción correcta es “no asesinarás”.3 Esta distinción permite 
en nuestros días entender el concepto de “legítima defensa”, recepta-
do  en la mayoría de los países latinoamericanos como una causa de 
exculpación frente a una muerte. 
El aborto, entendido como la privación de vida de un no nacido, 
divide las aguas de la sociedad argentina, desde una perspectiva ética, 
religiosa y consecuentemente legal. Para la ley hebrea, el aborto bajo 
determinadas condiciones, que la misma ley judía impone, no con-
tradice el sentido de la “santidad de la vida” (Gn 1,26-27) puesto que 
estaría enmarcado dentro de la “legítima defensa” que la mujer podría 
ejercer ante un peligro inminente y grave, imposible de resolver por 
otros medios, en su propia vida, por causa del embarazo. Ante estas 
circunstancias, el feto “…es considerado como su perseguidor para 
matarla. Empero, desde el momento en que ha sacado la cabeza, no se 
puede tocar al mismo, pues no se puede apartar (de la vida) un ser por 
otro y esta es la naturaleza de la existencia”,4 en tal caso, el aborto esta-
ría permitido por la ley hebrea, en tanto no contradiga la ley del país. 
Éxodo 21,22-25 expresa: “Cuando peleasen hombres y dieren 
un golpe a una mujer preñada, de modo que abortase, sin que haya 
desgracia, el culpable será ciertamente multado, conforme a lo que 
impusiere el marido de la mujer, lo cual pagará según determinen los 
jueces. Mas si resultare desgraciada, darás vida por vida”. Cuando el 
texto enuncia “sin que haya desgracia”, se entiende que la madre salvó 
su vida, pero el feto no corrió con la misma suerte. Sin embargo, si la 
mujer embarazada muriese como consecuencia de la pelea de los hom-
3 Edery Marcos: Libro de Éxodo, Buenos Aires, Ediciones Seminario Rabínico Latinoameri-
cano, 1982. Ver comentario a Éxodo 20:13.
4 Maimónides: Mishneh Torah; Hiljot Rotzeah Usmirat Nefesh 1:9, Tel-Aviv, editorial El 
Árbol de la Vida, 1982.
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bres, durante la época bíblica se aplicaba la pena de muerte, pero en el 
presente la ley hebrea lo prohíbe.
El aborto, para la ley hebrea, será permitido tomando en consi-
deración los siguientes principios y condiciones. Para la ley hebrea, 
el  feto es considerado como ubar yerekh imo, es decir entendiendo 
que el feto es parte del cuerpo de la madre, mientras no haya inicia-
do trabajo de parto. En base a este principio talmúdico, toda vez que 
la mujer corre peligro de vida durante la gestación o el parto, podrá 
practicarse un aborto, pues su vida antecede a la del no nacido, enten-
diendo que su vida está en acto y la del feto en potencia. 
En el supuesto que como consecuencia del trabajo de parto y el no 
nacido hubiese sacado la mayoría de su cabeza, ya no se la puede le-
sionar a fin de salvar la vida de la madre”,5 puesto que ya tiene su nariz 
por fuera del cuerpo de la madre y respira por sí mismo, no se puede 
amenazar su vida, es decir “no se lo puede apartar (de la vida a) un ser 
por (salvar la vida de otro)”.6 
En casos de violación e incesto, la cuestión fundamental sería el 
“tránsito” emocional que la madre debe pasar por llevar a término el 
embarazo. Para estos casos específicamente, el rabino Shlomó Zalman 
Aurbach permite a la mujer utilizar métodos que faciliten la interrup-
ción de la gestación después de haber sido violada, como por ejem-
plo la píldora poscoital.7 El mismo análisis utilizado en otros casos de 
daño emocional se podría aplicar aquí. 
Con respecto a los casos de adulterio, se interponen consideracio-
nes adicionales en el debate, con sentencias que van desde la prohibi-
ción hasta considerar un precepto el hecho de abortar.8
5 del Valle, Carlos (editor): Mishna, Nidah 3:5; Madrid, Editorial Nacional, 1981.
6 del Valle , Carlos (editor): Mishna, Oholot 7:6; Madrid, Editorial Nacional, 1981.
7 Rabino Shlomó Zalman Aurbach: Nishmat Abraham, Joshen Mishpat, 425:23, p. 294 
8 Ibíd., 425 por el Dr. Abraham Abraham, en particular p. 293.
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El aborto, según la ley argentina
Para el legislador argentino, el aborto estaría permitido en tanto y 
en cuanto revista la calidad de “terapéutico”, conforme al artículo 86 
del Código Penal9 (segunda parte): 
El aborto practicado por un médico diplomado con el consentimiento de la 
mujer encinta, no es punible:
1º) si se ha hecho con el fin de evitar un peligro para la vida o la salud de la 
madre y si este peligro no puede ser evitado por otros medios.
2º) si el embarazo proviene de una violación o de un atentado al pudor come-
tido sobre una mujer idiota o demente. En este caso, el consentimiento de su 
representante legal deberá ser requerido para el aborto. 
Conclusiones
Para la ley hebrea, la vida es dada por Dios y por tal motivo debe 
entenderse que la misma reviste santidad, mientras que para la ley ar-
gentina la vida es un bien supremo y por tanto debe ser protegida. Esto 
permite entender cómo en base a distintos fundamentos en ambos sis-
temas jurídicos la vida es un bien de carácter superior.
De lo hasta aquí expuesto, resulta que tanto la ley hebrea como la 
legislación argentina admiten la práctica del aborto únicamente por 
razones terapéuticas. De tal modo que, existe una gran similitud en lo 
referente a las causas que justifican la práctica del aborto terapéutico 
tanto en la antigua ley hebrea como en la ley argentina vigente.
Por último, para practicarse un aborto terapéutico en la República 
Argentina, el médico interviniente deberá contar “con el consenti-
miento de la mujer encinta”, (artículo 86 del Código Penal), de este 
modo, el legislador argentino garantiza el ejercicio del derecho a la 
libertad de culto de la mujer embarazada. 
9 Código Penal de la Nación Argentina y Ley N.o 25.673 de Salud Sexual y Procreación 
Responsable.
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Gabriel Minkowicz
Universidad de Buenos Aires
Ciudad Autónoma de Buenos Aires
rabminko@fibertel.com.ar


Spanish

Libertad de culto y aborto según la ley hebrea

Aranda Fraga, Fernando

Candioti, Eduardo María. Argentina 2010. Proyecto de país hacia el bicentenario.

Cruz, Manuel

Filosofía y posmodernidad

Pereyra, Mario

Bienestar y salud. Un enfoque cristiano bíblico

Korniejezuk, Víctor A.

�<::;¡¡ 
ENFOQUES 
AÑO IX, Nº 1 -1997 
Revista publicada por la 
Secretaría de Investigación y 
Extensión de la Universidad 
Adventista del Plata. 25 de Mayo 
99, 3103 Libertador San Martín, 
Entre Ríos, Argentina. 
e-mail: uap@uap.satlink.net
Las opiniones de los colaborado­
res no representan necesariamente 
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Adventista del Plata. 
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Dr. Carlos A. Steger 
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VOCALES 
Dr. Néstor Alberro 
Lic. Fernando A randa 
Dr. Aecio Cai'rus 
Dr. Víctor Casali 
Prof. Mónica Casarramona 
Prof. Edith S. de Castro 
Dr. jorge González 
Dra. Raquel B. de Korniejczuk 
" 
<?--''?-x.,;:'JLE. n 1 'T O':;..:; Aunque a menudo desestimados, olvidados o descu1��� 
práctica educativa contemporánea, los principios claros e inmutables de 
la filosofía de la educación cristiana siguen mostrando su permanente 
vigencia, en las ideas y en los hechos. Tal es la convicción de quienes 
tuvimos la oportunidad de participar del I Congreso Iberoamericano de 
Educación Adventista, en la sede de nuestra Casa de Altos Estudios, los 
días 4 al 8 de febrero de 1997. 
Tanto las exposiciones plenarias como las ponencias libres abor­
daron un espectro de temas pedagógicos enfocados desde una perspec­
tiva cristiana, que incluían --entre otras- cuestiones vinculadas con la 
gestión escolar administrativa y áulica, la educación familiar, la educa­
ción religiosa, la relación entre educación y salud y la integración de fe y 
valores en la educación. 
El presente número de ENFOQUES incluye una serie de exposicio­
nes y ponencias que no alcanzaron a ser publicadas en la Compilación
que se preparó para el I Congreso, pero cuya difusión el Consejo Edito­
rial de esta revista considera conveniente. 
Si bien la temática específica varía entre los artículos, es posible 
identificar una constante que subyace en sus ideas y propuestas: la per­
cepción de los alcances trascendentes de la educación cristiana. Por esa 
razón las contribuciones aquí expuestas alinean diferentes facetas del 
quehacer docente -incluida la transformación educativa, tan mentada 
hoy en día- a las orientaciones reveladas en las Sagradas Escrituras. 
Desde esa constante la comunicación (García-Marenko, Universidad de 
Montemorelos), el crecimiento religioso (Habenicht, Andrews Universi­
ty), la transmisión de valores (Poma, Universidad Adventista de Bolivia) 
y la formación ética y ciudadana (Aranda Fraga, Universidad Adventista 
del Plata), cobran su genuino significado. 
Se incluyen también un par de exposiciones correspondientes a 
autores europeos. Aun cuando se refiere a un ámbito cultural en mu­
chos aspectos diferente al nuestro, la contribución acerca del joven euro­
peo adventista frente a su iglesia (Melgosa, Newbold College) constituye 
un informe de investigación que resulta ilustrativo, entre otros elemen­
tos, de cómo la juventud adventista percibe su sistema educativo deno­
minacional. Por otro lado, el aporte didáctico de la propuesta sobre la 
aplicación de la teoría del diseño inteligente a la enseñanza de las Cien­
cias Naturales (Cremades, Colegio Adventista de Sagunto) representa un 
esfuerzo intencional por hacer reflexionar al alumno sobre la actividad 
creadora del Ser Supremo, cuyo olvido en el aula hoy en día es atribui­
ble a la inercia secularizante, derivada de los postulados naturalistas, 
humanistas y ateos con los que a menudo se asume el quehacer científi­
co contemporáneo. 
En síntesis, al publicar estas valiosas contribuciones, ENFOQUES 
toma la iniciativa de repensar la razón de ser de los establecimientos 
educativos cristianos, en tanto que anima a sus lectores a renovar su 
compromiso de adhesión y lealtad hacia los principios y valores de 
carácter eterno que marcan el derrotero pedagógico del educador cris­
tiano. 
V�,.,,A.Kc� 
E N F O Q U E S


Editorial

Steger, Carlos A.

El poder de una vida consecuente 
Carlos A. Steger
Introducción: Cristo como el gran modelo 
Los educadores cristianos tienen en Cristo el 
modelo supremo. Nunca hubo ni habrá un maestro 
como Él. Según San Mateo, después de que Jesús ter­
minó de pronunciar el sermón del monte "la gente se 
admiraba de su doctrina [lit. 'enseñanza']; porque les 
enseñaba como quien tiene autoridad, y no como los 
escribas" (Mateo 7:28, 29). Jesús enseñaba con poder, 
con autoridad. Se podría mencionar una cantidad de 
elementos que se conjugaban para que fuera así. Pero 
por encima de todo, Cristo enseñaba con autoridad 
porque "practicaba lo que enseñaba [ ... ] Las palabras 
de Cristo tuvieron en su vida una ilustración y un apo­
yo perfectos [ ... ] Eso fue lo que dio poder a su ense­
ñanza" (White, 1964, p. 74). Cristo "practicaba sus en­
señanzas en su propia vida. Era consecuente sin 
obstinación, benevolente sin debilidad, y manifestaba 
ternura y simpatía sin sentimentalismo" (White, 1948, 
p. 201).
El contraste con los educadores de su 
época 
San Mateo contrasta el poder y eficacia de la en­
señanza de Cristo con la impotencia de la enseñanza 
de los escribas, que eran los educadores profesionales 
de aquella época. Declara que los escribas se sentaban 
"en la cátedra de Moisés" (Mateo 23:2). Efectivamen­
te, las sinagogas tenían un asiento de piedra, más ele-
Carlos A. Steger es Profesor en Filosofía y Pedagogía y Doctor en Teología. Se 
desempeña como Vicerrector Académico y docente de la Universidad Adventista 
del Plata. 
vado que el resto, ubicado al frente mirando hacia la 
congregación, donde se sentaba el que leía y comenta­
ba los rollos del Antiguo Testamento. En griego este 
asiento recibía el nombre de kathédras, que se traduce 
"cátedra". De allí la palabra cátedra pasó a tener un 
sentido figurado, para referirse a la tarea docente. 
En el mismo pasaje menciona a los escribas y a 
los fariseos, distinguiendo entre una profesión (los es­
cribas) y una posición teológica (los fariseos). De he­
cho no todos los escribas compartían las ideas y prác­
ticas de los fariseos, y no todos los fariseos eran 
escribas. Muchos fariseos eran simplemente laicos sin 
función docente ni de liderazgo. En este caso nos 
referiremos a los escribas, dejando de lado a los fari­
seos, pues los escribas eran los profesionales de la edu­
cación. 
En su función educativa los escribas pretendían 
ser los sucesores de Moisés. Sentarse "en la cátedra de 
Moisés" significaba pretender que poseían la misma 
autoridad que Moisés, como los únicos guardianes e 
intérpretes autorizados de la Torah. En esta ocasión Je­
sús no desautorizó la enseñanza de los escribas, que 
generalmente se limitaban a citar de memoria pasajes 
de las Escrituras, repitiendo la interpretación que otros 
· escribas habían presentado anteriormente. Por supues­
to, no toda la teología enseñada por los escribas era
correcta, y Jesús ya había denunciado algunos de sus
errores doctrinales (Marcos 7:1-16). Pero esta vez el
Señor no estaba preocupado por esa clase de errores.
Dado el afán de los escribas por preservar las enseñan­
zas del Antiguo Testamento, Jesús dijo: "todo lo que
os digan que guardéis, guardadlo y hacedlo" (Mateo
E N F O Q U E S 
23:3). Su enseñanza tenía en gran 
medida contenidos correctos. 
¿ Por qué, entonces, en Mateo 
7:29 dice que la enseñanza de los es­
cribas carecía de autoridad? El ma-
yor problema de los escribas era que 
no vivían de acuerdo con lo que ellos 
mismos enseñaban. Jesús advirtió: 
"todo lo que os digan que guardéis, 
...uno se pregunta por qué 
la forma de vivir afecta 
de un· modo tán 
determinante el poder de 
nuestra enseñanza. 
<litado que ocurre cuando conscien­
temente tratamos de impresionar a 
los demás como buenos cristianos. 
Somos modelos constantemente ob­
servados por nuestros alumnos, 
quienes deciden si vale la pena imi­
tarnos o no. 
guardadlo y hacedlo; mas no hagáis 
conforme a sus obras, porque dicen, 
y no hacen" (Mateo 23:3). Es por eso que su enseñan­
za carecía de autoridad moral. Pese a su celo religioso 
y todos sus esfuerzos, fracasaban como educadores. 
La educación no se limita a impartir 
conocimientos 
A los educadores, este agudo contraste entre Cris­
to y los escribas los invita a la reflexión. En primer 
lugar, uno se pregunta por qué la forma de vivir afecta 
de un modo tan determinante el poder de nuestra en­
señanza. 
La respuesta la encontramos en la naturaleza de 
la verdadera educación, que no consiste solamente en 
la adquisición de conocimientos, ni el aprendizaje de 
una profesión. La educación en su sentido más pro­
fundo consiste en internalizar principios de verdad, 
obediencia, integridad, pureza, servicio abnegado y 
otras virtudes morales (White, 1964, p. 26). Nuestro 
objetivo como educadores no es solamente informar 
la mente, sino formar el carácter, moldear la vida. La 
verdadera educación no busca solamente que el alum­
no aprenda gramática y ortografía, sino que sus pala­
bras habladas o escritas sean puras, bondadosas y vera­
ces; no solamente que sepa realizar operaciones 
matemáticas, sino que las aplique en la vida práctica 
con exactitud y honestidad; no solamente que conozca 
las leyes del país, sino que las practique; no solamente 
que memorice textos bíblicos, sino que los viva coti­
dianamente. 
Para lograr esta clase de educación vale mucho 
más el ejemplo de nuestra vida que lo que decimos en 
una hora de clase. Querámoslo o no, enseñamos mu­
cho más fuera del aula que dentro de ella. Especial­
mente impactante es el testimonio inconsciente que 
damos, que vale mucho más que el testimonio preme-
El buen ejemplo es superior 
a las palabras 
Frente a esta solemne realidad 
sería bueno que hiciéramos una au­
toevaluación, porque podría ocurrirnos lo que San Pa­
blo describe en Romanos 2:21-22, donde advierte "Tú, 
pues, que enseñas a otro, ¿no te enseñas a ti mismo? 
Tú que predicas que no se ha de hurtar, ¿hurtas? Tú 
que dices que no se ha de adulterar, ¿adulteras? Tú que 
abominas los ídolos, ¿cometes sacrilegio?" Si San Pa­
blo viviera hoy, quizás nos preguntaría: tú que enseñas 
que no hay que copiar, ¿buscas subterfugios para no 
pagar impuestos, o mientes para no pagar una multa? 
Tú que instas a tus alumnos a amar a todos, ¿criticas a 
tus colegas por sus errores reales o supuestos, minan­
do su reputación? Tú que abogas por una vida sana, 
¿comes o bebes aquello que sabes que no es recomen­
dable para tu salud? Tú que instas a tus alumnos a man­
tener una conducta sexual pura, ¿llenas tu mente de 
escenas inmorales mediante videos, programas o lite­
ratura indebida? Tú que aconsejas a tus estudiantes a 
tener dominio propio, ¿te impacientas cuando las co­
sas no van bien en el aula? Tú que hablas de igualdad 
y respeto hacia los demás, ¿ridiculizas a los alumnos 
que tienen dificultades para aprender? 
Hemos explicado que nuestro ejemplo habla más 
fuerte que nuestras palabras, de modo que si hay con­
tradicción entre ambos lenguajes nuestros alumnos se­
guirán nuestro ejemplo antes que nuestras palabras. 
Alguien podría pensar que esto ocurre solamente cuan­
do los demás ven nuestras acciones. Pero, aunque na­
die nos viera, nuestra vida afecta el poder de convic­
ción de nuestras palabras. Uno puede mentir con las 
palabras, pero no puede mentir con el lenguaje no ver­
bal de los gestos y el tono de la voz. Nuestros alum­
nos perciben si nosotros realmente creemos y acepta­
mos lo que enseñamos o no. Es la convicción íntima 
que acompaña lo que decimos lo que hace que nuestra 
educación sea efectiva. Si practicamos lo que 
E N F O Q U E S
----
�-�-- ---
enseñamos, lo enseñaremos con con­
vicción y nuestros alumnos sentirán 
el impacto. 
Wfilfttft?tWWVfr(,%� KA# 
"manso y humilde de corazón" (l\fa­
Buscando la armonía 
interior-exterior 
Nuestro objetivo como 
educadores no es 
solamente informar la 
teo 11 :29). Nunca hizo esfuerzos 
por aparentar, ni para convencer a 
los demás de su propia santidad y 
virtud. Obedeció siempre la volun­
tad de su Padre, no porque otros lo 
estuvieran mirando, sino porque 
amaba a su Padre de todo corazón y 
La única manera de tener éxito 
como educadores cristianos es vi­
viendo una vida consecuente. Nues­
tras acciones deben respaldar lo que 
mente, sino formar el 
carácter, moldear la vida. 
decimos. Creo que todos somos 
W1tH g�¡.g¡¡ 
conscientes de esto. Surge entonces la pregunta: ¿cómo 
puedo lograrlo? Y aquí nuevamente es aleccionador el 
caso de los escribas. En su esfuerzo por influir sobre 
los demás con un ejemplo positivo, los escribas caye­
ron en la simulación y la hipocresía. Concentrados en 
causar una buena impresión, se dedicaron solamente a 
lo exterior, olvidando que las buenas acciones son el 
resultado de una entrega interior a Dios sin reservas; 
son el fruto de una relación personal de dependencia 
íntima y constante del Señor. 
La simulación fracasa porque las acciones reali­
zadas para mostrar cuán buenos somos están contami­
nadas de orgullo y exaltación propia. Los escribas vi­
vían "para ser vistos por los hombres" (Mateo 23:5). 
Estaban centrados en sí mismos y en sus buenas obras, 
de las que eran muy conscientes. Sus vidas eran hue­
cas, pues no practicaban las enseñanzas profundas del 
Antiguo Testamento respecto de la necesidad de una 
transformación del corazón por el Espíritu Santo. Les 
faltaba la conversión, y trataban de suplir esta carencia 
aumentando las evidencias superficiales de religiosidad, 
lo que transformaba la religión en una pesada carga 
imposible de sobrellevar (Mateo 23:4). Distorsionando 
la verdadera religión, colocaron el énfasis en los deta­
lles más pequeños descuidando lo más importante de 
todo, es decir "la justicia, la misericordia y la fe" (Ma­
teo 23:23, 24). Lo más trágico es que este esfuerzo no 
sólo los enceguecía a ellos, cerrándoles el camino al 
cielo, sino que también les cerraba el camino al cielo a 
los que los rodeaban y seguían su ejemplo (Mateo 
23:13). 
Cristo: el poder del ejemplo 
En contraste con los escribas, Jesús vivió una 
vida religiosa auténtica y consecuente, pero nunca hizo 
alarde de la misma. Se presentó a sí mismo como 
quería servirle. Sirvió constantemen­
te a sus semejantes, no porque estu­
viera buscando reconocimiento, ala-
banzas o admiración, sino porque los amaba 
profundamente. 
La única manera de cumplir cabalmente con 
nuestra misión educativa es viviendo como Jesús vi­
vió. Aunque sabemos que nuestro ejemplo tiene un 
gran poder educativo, debemos vivir con humildad, 
"como para el Señor y no para los hombres" (Efesios 
6:7). Junto con la descripción de la hipocresía de los 
escribas, Jesús presentó el principio que nos ayuda a 
entender por qué esta actitud es tan destructiva: "El 
que se enaltece será humillado, y el que se humilla será 
enaltecido" (Mateo 23:12). ¿Cómo puedo evitar la si­
mulación y la hipocresía? Por naturaleza, soy orgullo­
so y egoísta, de modo que el único camino posible es 
morir cada día a esa vieja naturaleza, de tal manera que 
esté con Cristo "juntamente crucificado", y ya no viva 
yo, sino que vive "Cristo en mí" (Gálatas 2:20). "Pues­
tos los ojos en Jesús" (Hebreos 12:2) y no en mí mis­
mo, contemplando como en un espejo la gloria de su 
carácter (2ª Corintios 3:18), seré transformado por el
Espíritu Santo a su imagen (Colosenses 3:10). 
Cuando Cristo venga por segunda vez habrá sor­
presas de dos clases: Algunos se sorprenderán de que, 
pese a todas sus buenas obras, se perderán, y le recla­
marán al Señor recordándole cuán útiles habían sido 
para su causa. La respuesta del Señor será "nunca os 
conocí" (Mateo 7:21-23). Otros se sorprenderán de ha­
ber hecho tan buenas e importantes obras (Mateo 
25:34-40). Estos últimos habrán aprendido a vivir 
como Jesús vivió. 
"Los maestros pueden obtener eficiencia y poder 
únicamente si trabajan como trabajó Cristo. Cuando él 
sea la influencia más poderosa en su vida, tendrán éxi­
to en sus esfuerzos. Se elevarán a alturas que aún no 
han alcanzado" (White, 1948, p. 202). 
E N F O Q U E S
, nrn Intentando asemejarse al 
Maestro de los maestros 
Desde niño, Dennis Clancey 
había tenido mal genio, y se irritaba 
con mucha facilidad. A los dieciséis 
años conoció el Evangelio gracias a 
una serie de reuniones de evangeli­
zación y entregó su corazón al Señor. 
Desde entonces, cada vez que se sen­
tía tentado a enojarse acudía en ora­
ción a Dios por ayuda, y el Espíritu 
Santo obró el milagro de transformar 
su carácter venciendo su mal genio. 
Cuando estaba terminando sus estu-
Uno puede mentir con las 
palabras, pero no puede 
mentir con el lenguaje no 
verbal de los gestos y el 
tono de la voz. Nuestros 
alumnos perciben si 
nosotros realmente 
creemos y aceptamos lo 
que enseñamos. 
y el agua chorreaba de sus cuerpos y 
ropas convirtiendo el polvo de las 
calles en un barro pegajoso. 
Al otro lado de la calJe había 
un brahmán (sacerdote de la religión 
hindú). Muy disgustado por los es­
fuerzos evangelizadores que estaba 
haciendo Dennis, el sacerdote cami­
naba de aquí para allá exhortando a 
los peregrinos a no escuchar al mi­
sionero. Pese a sus esfuerzos, algu­
nas personas comenzaron a detener­
se para escuchar a Dennis, lo que 
enfureció aún más al brahmán. Bus­
cando alguna manera para interrum­
pir al misionero y su predicación, vio 
b ��r1w1w@@�i!!J
i
�IS!:·-:111e·;m;:pir,¡¡:-m'Wi!'IJ-®lm 
dios secundarios un misionero que 
había trabajado muchos años en la 
India visitó su pueblo. Dennis quedó tan impactado 
por las historias emocionantes del poder de Dios en el 
campo misionero que decidió ser un misionero. 
Luego de completar su educación superior en la 
línea ministerial, Dennis consiguió que lo aceptaran 
para trabajar en la India. Con alegría se embarcó hacia 
ese lejano país, donde tuvo que pasar un tiempo estu­
diando una de las lenguas nativas más usadas. Cuando 
consideró que sabía lo suficiente como para predicar, 
viajó a su destino final, la ciudad de Benares sobre las 
orillas del río Ganges. 
Al ver a los hindúes bañándose en el río sagrado, 
creyendo que así podrían lavar todos sus pecados, Den­
nis estaba ansioso por decirles que es la sangre de Je­
sucristo lo único que podía limpiarlos. Cada mañana 
salía con su Biblia para hablarle a quien quisiera escu­
charlo. 
No pasó mucho tiempo hasta que llegó una de 
las grandes fiestas sagradas de los hindúes. Cien mil 
personas se amontonaron en la ciudad. Marchaban por 
las polvorientas calles hacia el río, deteniéndose en los 
templos para inclinarse ante los dioses de piedra y de 
madera, y ofrecerles incienso. 
Cierta tarde Dennis fue a una transitada intersec­
ción y se paró para tratar de hablar del Evangelio a los 
que pasaban. La gente no le prestaba mucha atención, 
mientras estaba parado allí al sol, secándose la transpi­
ración de la frente con su pañuelo. Desde el río regre­
saban incesantemente los peregrinos todavía mojados, 
a un jovencito de unos doce años parado allí cerca y se 
le ocurrió una idea. 
-¿No quisieras ganarte cinco rupias?-, le pre­
guntó. 
Los ojos del muchachito resplandecieron. Eso era 
más de lo que podía ganar en dos semanas con su tra­
bajo regular de acarrear agua, de modo que inmediata­
mente asintió con la cabeza. 
-Toma entonces esta canasta y llénala de barro
de la calle. Entra en ese edificio y sube al segundo piso. 
Sal al balcón y mírame. Cuando yo levante la mano, 
echa todo el barro sobre el hombre blanco._ 
El muchachito se asustó y comenzó a sacudir la 
cabeza. "¿Pero no se enojará el hombre blanco) Ten­
go miedo de lo que podría hacerme". 
-No te preocupes, yo cuidaré de que no te su­
ceda nada. Quiero que se enoje. Ningún hindú escu­
chará a un hombre santo que se enoja. Ahora ve y haz 
lo que te dije. 
El muchacho tomó el cesto y pronto lo llenó del 
barro blando y pegajoso. Entró al negocio y subió por 
la escalera interior. Salió al balcón, y apoyó el cesto so­
bre la reja justamente encima de Dennis Clancey. Cuan­
do estuvo listo, el sacerdote levantó la mano y gritó: 
-¡Miren todos! 
Todos miraron hacia arriba. Los que estaban cer­
ca del misionero se echaron rápidamente hacia atrás 
E N F O Q U E S  
1 
mientras una cascada de barro cayó sobre el misione­
ro, cubriéndole el rostro y derramándose por su cuer­
po hasta llegar a sus zapatos. Todos esperaban ver al 
hombre blanco muy enojado. Pero Dennis había 
aprendido a dominar el mal genio con la ayuda de Dios, 
así que tranquilamente sacó su pañuelo y se limpió el 
barro de la cara. Mirando hacia arriba vio el rostro asus­
tado del muchachito espiando sobre la reja. No había 
nada de ira en su voz mientras le dijo bondadosamente: 
-Amigo, te perdono lo que hiciste. Baja para
que pueda hablar contigo. 
El muchacho desapareció del balcón y la gente 
lo vio salir del negocio. Pero no fue hacia donde esta­
ba el hombre blanco, sino que cruzó la calle en direc­
ción al brahmán. Todos vieron cómo el sacerdote le 
entregaba las piezas de plata, y entendieron lo que ha­
bía ocurrido. 
Abriendo su Biblia, Dennis comenzó nuevamen­
te a leer y hablar acerca del amor de Jesús. Ahora la 
gente estaba más dispuesta a escuchar. La multitud se 
incrementó, mientras más y más gente se detenía a mi­
rar y escuchar a este hombre que, con sus ropas cu­
biertas de barro, hablaba tan bondadosamente. 
-Estaré aquí mañana para contarles más-, dijo
finalmente Dennís. 
Después de bañarse y cenar, Dennis se sentó en 
la galería de su casa meditando en los sucesos del día. 
De repente vio a un hombre parado al pie de la escale­
ra de la galería. 
-He venido para verlo, señor-, dijo el hombre
haciendo una profunda reverencia. Súbitamente, Den­
nis se dio cuenta de que era el sacerdote que había en­
viado al muchacho con la canasta de barro. Lo invitó a 
pasar y sentarse a su lado. El brahmán se sentó y miró 
el rostro del misionero largo rato antes de hablar. 
-He venido para decirle que lamento Jo que hice
esta tarde-. Hubo otra larga pausa. Repentinamente 
exclamó: -----Señor, dígame, ¿cómo pudo hacerlo Ud.? 
¿Qué le permitió quedar allí tranquilo, sin enojarse, a 
pesar de todo ese barro inmundo? Quiero que Ud. me 
diga, señor, porque, sea lo que fuere, es algo que nece­
sita toda la India. 
Al día siguiente, Dennís cumplió su promesa y 
volvió a la misma esquina. Pero esta vez no estaba solo. 
A su lado estaba parado el brahmán, invitando a los 
transeúntes a detenerse para escuchar al misionero (Ro­
binson). 
Epílogo: más allá de las palabras y las 
obras 
La mayor necesidad de la educación cristiana no 
es obtener fondos, ni edificios o equipos, ni títulos aca­
démicos. La mayor necesidad de la educación cristiana 
es contar con docentes cuyas vidas sean consecuentes, 
vidas de auténtico cristianismo, vidas en armonía con 
lo que enseñamos y profesamos creer. 
Referencias 
Robinson, V. E. The Missiona1y's Mud. Cuide, 14 (30). 
White, E. G. (1948). Consejos paru los maestros. nuenos Aires: ACES. 
White, E. G. (1964). La educación. Buenos Aires: ACES. 
E N F O Q U E S


El poder de una vida consecuente

Becerra, Humberto

Una sociedad marcada 
Humberto Becerra 
L 
a globalización está a las puertas (¿o ya se ins­
taló?). Hace ya varios años, en conmemora­
ción del bicentenario de la independencia de 
los EE.UU., una película titulada "Centennial"mostraba
en una de sus escenas a dos cazadores y comerciantes 
de pieles -posiblemente uno de los negocios más fas­
cinantes y rentables de la época- que llegaban a un 
lugar paradisíaco, solitario, extenso, libre de cualquier 
vestigio humano. El impacto de la quietud, la atmósfe­
ra de paz, conjugándose con la extraordinaria belleza 
natural le hace expresar a uno de los personajes: "Aban­
donemos la empresa, quedémonos a vivir aquí para 
siempre, no volvamos al mundo civilizado". 
Escritores argentinos como Sarmiento, o Gálvez, 
entre otros, describen situaciones similares de hombres 
y mujeres que vivían alejados, en la inmensidad de las 
pampas, de valles y montañas de nuestro territorio. Vo­
luntariamente apartados, hicieron uso del sublime dere­
cho de elección de un modo de vida, aun como reac­
ción a lo que hoy con más énfasis denominañamos "la 
civilización". Equivocados o no, ellos podían optar. 
Surgimiento de la "aldea global" 
Paradójicamente en las postrimerías del segundo 
milenio de la Era Cristiana tales opciones no existen. O 
usted se adapta o desaparece. En efecto, los "gurúes" 
de la economía así lo dicen: los pueblos en vías de de­
sarrollo que en breve no alcancen los cambios y trans­
formaciones sustanciales para funcionar en un mundo 
globalizado están condenados a ser más pobres y, en 
cincuenta años, a desaparecer como tales. La autode­
terminación, individual o nacional, será un caro princi-
Humberto Becerra es Abogado y Profesor en Ciencias Económicas; se 
desempeña actualmente como docente en la Universidad Adventista del Plata. 
pio político de muy relativo y limitado contenido, cuya 
pretensión será abrogada por la indiferencia del poder 
público y de la misma sociedad envuelta en la proble­
mática que plantea este fenómeno inexorable de la glo­
balización. 
¿Qué es la globalización? Alguien definió el desa­
rrollo como un "proceso social global". Es decir, como 
un movimiento de transformación estructural de la so­
ciedad humana en su institucionalización y organización, 
de base racional y desde una perspectiva o cosmovi­
sión preponderante. 
Esta transformación es esencialmente económica 
y, dicho en expresiones llanas, consiste en transformar 
al mundo en un solo mercado. Así, cualquier consumi­
dor de la tierra tiene a su disposición todo lo que se 
produce en cualquier lugar del planeta, hasta lo más 
exótico y remoto, al tiempo que los productores pue­
den poner al alcance de sus potenciales clientes -la 
humanidad toda- los bienes y servicios de su esfuerzo 
e inventiva. 
Esta maravilla de la etapa "Post Era del Alto Con­
sumo en Masa", insinuada apenas por Walt W. Rostow 
0967) y finalmente bosquejada por Peter Drucker 
0993), de extensión, profundidad y altura insospecha­
das, parecería resolver todo lo conocido e ingresar a un 
estilo de vida cual nunca fue, con multiplicidad de ma­
tices y sensaciones de disfrutar el mundo y la cultura 
humana sin necesidad de salir de una habitación o sa­
liendo de ella rumbo a cualquier confin. 
El bloqueo es un paso previo y necesario. Hasta 
puede pensarse en una actitud prudencial de las na­
cionalidades frente a la angustia que puede producir la 
pérdida de la identidad y afrontar un cambio radical 
incontenible. Pero el bloqueo o las economías regionales 
son sólo un tránsito, al final de cuyo pasillo nos espera 
la inmensidad de la globalización, que no es gratuita, 
E N F O Q U E S  
de� 
ha 
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qui 
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l­
a 
11 
s 
:1 
'' 
(a) identificacióndesorganizada ni anárquica. Es más, 
ha de tornarse compulsivamente 
exigente. 
Para que la idea devenga en 
realidad tienen que darse varios re­
quisitos ineludibles y característicos: 
l. Consolidar en el mundo un
sistema de economía de libre mer­
cado. 
2. Facilitar las comunicacio­
nes, la movilidad internacional de 
las personas y el tráfico comercial. 
¿·Hay algún sistema 
pata entablar la base 
universal de 
identificación de 
personas, objetos y 
valores económicos? ... 
el marco del diseño del 
código de barras, son 
tres seis. 
lización de la circulac1�es 
y servicios, y (c) control económi­
co de los consumidores. 
Una sociedad 
exhaustivamente vigilada y 
controlada 
El control de la movilidad y de 
las migraciones humanas debe cu­
brir dos aspectos sustanciales: 
3. Establecer prácticas y usos
económicos tendientes a lograr altí­
simos niveles de eficiencia produc-
tiva, grados superlativos de calidad y excelencia en bie­
nes y servicios, disposición y capacidad para establecer 
asociaciones, alianzas y acuerdos ventajosos interempre­
sarios, y mostrar en la organización una elevada versati­
lidad para la adaptación y el cambio. 
4. Unificar sistemas de contralor, sistemas de me­
didas y valores. 
5. Unificar los idiomas y los códigos de comuni­
cación. 
6. Adoptar un sistema monetario internacional
El análisis de cada uno de estos puntos superaría 
con holgura la medida de este artículo introductorio. Por 
tanto, sólo nos ocuparemos de aspectos parciales. 
Los requisitos numerados como 2 y 4 contribuyen 
a evitar el entorpecimiento, la lentitud e inseguridad del 
tráfico, cuya mayor expresión sólo puede darse en un 
espacio sin fronteras. La supresión de las limitaciones 
hace imbricarse en una mengua de soberanía de los es­
tados y en el avance de una legislación internacional 
que regule y coordine eficazmente tan complejo y 
magno nivel de intercambios económicos. Por otra par­
te, ese traslado de soberanía no supone ni de lejos un 
aumento de las libertades individuales. Vivimos en una 
sociedad humana de relatividades éticas, si se quiere con 
fuerte tendencia a la corrupción, la violencia y otros de­
fectos extremos que necesitan controles garantes del 
orden y la seguridad. Por lo tanto ese ordenamiento ju­
rídico internacional que se va extendiendo ya, debe ser 
más estricto que los locales, y atender como puntos fo­
cales de este nuevo orden económico, los siguientes: 
'' 
l. Agilidad del sistema, mon­
tado sobre ciertos condicionamien­
tos que marginen a todos aquellos 
que por razones de seguridad no 
deben circular con facilidad por el mundo, al mismo 
tiempo que otorgue celeridad al traslado de la mayoría. 
2. La producción económica, objeto del tráfico glo­
balizado, también debe ser eficazmente controlada me­
diante procedimientos que no enerven su comerciali­
zación y distribución. Quienes vendan dichos productos 
y servicios tienen que estar perfectamente identifica­
dos a los fines económicos, y especialmente fiscales. Los 
compradores -todos los habitantes de la tierra- tam­
bién deben ser vigilados en su estado patrimonial y fi­
nanciero con el objeto de garantir absolutamente el 
cumplimiento de sus obligaciones de pago. 
Nuevos mecanismos de control 
¿Hay algún sistema para entablar la base univer­
sal de identificación de personas, objetos y valores eco­
nómicos? En efecto, existen varios sistemas de codifica­
ción utilizados en diferentes regiones del mundo 
compatibles entre sí: el UPC (Universal Product Code) 
utilizado en América del Norte, y el EAN (Sistema Eu­
ropeo de Codificación de Productos) adoptado en nues­
tro país. Estos sistemas utilizan como símbolos un con­
junto de barras de distinto espesor que en pares 
representan un dígito, de cero a nueve. El código re­
presentativo de un producto, originariamente en el 
UPC, se diseñó sobre un marco consistente en un cam­
po de seis "bytes", que usaba seis dígitos a la izquierda 
y otros tantos a la derecha, identificados en la base, con 
excepción de tres juegos de pares de barras uniformes, 
no explícitamente declaradas, pero que son represen­
tativas del dígito seis. Por lo tanto el marco del diseño 
del código de barras, son tres seis. 
E N F O Q U E S
En el EAN las tres primeras posiciones, (una de 
ellas, la izquierda, no tiene representación de barras, 
queda fuera del marco) representan a la organización 
de codificación de la cual emana el número (779 para 
la Argentina). Las cuatro siguientes son el código de re­
presentación del fabricante, asignado por una asociación 
nacional (en el caso de Argentina es CODIGO). Los cin­
co dígitos siguientes en el sector derecho, representan 
al producto; la decimotercera posición y la última son 
una cifra de control que verifica si las cifras preceden­
tes han sido correctamente leídas. 
Hay otras variantes como el EAN 8, el DUN 14/ 
ITF 14, el EAN/UCC 128, que aparecen en la Figura 1, 
pero todas construidas sobre el mismo criterio y marco. 
EANS 
�L 2J 
L__J L___J LJ 
País N! Dígito
Producto Verificador 
DUN 14/ITF 14 
1111!1 l 1111111111111111 H 11111111 
1779123 4 567 8 95 
LJ�L___J LJ 
Variable País Empresa Nº Producto Dígito
logística Verificador 
EAN/UCC128 
m1 11 rn 11111111 1 
( 01) 05412345678908 (10 ) 4512XA
l__J L___J 
Identificador Información 
de aplicación variable 
Figura l. Variantes del diseño del código de barras 
El fabricante marca cada unidad de producto con 
un número único y no ambiguo, mediante estos códi­
gos de barras, que pueden ser leídos por diversos equi­
pos de captura de datos como pistolas, "scanners", lá­
pices lectores, etc. 
En la comercialización de los productos, especial­
mente en supermercados, el lector óptico capta el có­
digo y lo remite a un computador central, que lo· pro­
cesa (por ejemplo, lo imputa en los inventarios) y envía 
a la caja la información de su precio para su facturación 
al cliente. 
Los promotores del sistema arguyen ventajas que 
van desde la reducción de costos administrativos, elimi­
nación de errores en la caja, eficiencia en el almacena­
miento y despacho de mercaderías, hasta la mejora de 
relaciones entre proveedor y cliente. 
El uso de esta marca se ha generalizado tanto en 
tan pocos años, que su imposición llega a ser un argu­
mento más de ventas para los fabricantes, ya que nin­
guna cadena de distribución o de comercialización que 
tenga captura óptica incorporará productos que no ha­
yan adoptado el código de barras. De hecho, hoy en 
día ningún producto "transable" en el comercio interna­
cional puede circular si no tiene código de barras. Es ya 
una costumbre, voluntaria y compulsivamente arraiga­
da. Y, cuando una costumbre se ha diseminado tanto, 
el siguiente paso es convertirla en ley. Es obvio que en 
una economía universal ningún empresario integrante 
de la "oferta global" dejará de cumplir con este reque­
rimiento: 1) porque no es tonto para perder las venta­
jas del sistema; y 2) porque el sistema no le permitirá 
driblear el requerimiento. O se adapta o desaparece ... 
La segunda de las opciones no tendrá argumento eco­
nómico. 
En pos de un seguro control del consumidor 
La identificación de las personas en su rol de com­
prador es un poco más difícil. Identificar a la persona 
es sencillo, y dotarla de documentación de validez in­
ternacional es de trámite no engorroso. Incluso ya exis­
ten avances definidos para su imposición. Lo complica­
do es un control del consumidor. El escollo fundamental 
reside en el sistema monetario. Efectivamente, si una 
persona hace sus compras con dinero "contante y so­
nante", ningún vendedor se preocupa por su identifi­
cación. Si en cambio lo hace con otros instrumentos de 
pago como cheques, letras o tarjetas de crédito, su 
E N F O Q U E S
idei 
qm 
moi 
sao 
me1 
míe 
con 
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ser 
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ital 
na 
iO-
ifi_ 
de 
su 
identificación es clave, e inclusive, en cada transacción 
que se hace con tarjetas, se expone la situación patri­
monial y financiación de las personas. 
En la nueva economía global la celeridad de tran­
sacciones entre vendedores y compradores indefinida­
mente distantes pide una garantía absoluta de cumpli­
miento recíproco. El vendedor ya tiene sobre sí un 
control riguroso. No así el comprador, puesto que los 
medios de pago no tienen valor intrínseco y pueden 
ser fácilmente adulterados. La gran solución estriba en 
suprimir la moneda y consiguientemente los instrumen­
tos que derivan de ella. En remplazo del ya obsoleto 
sistema monetario se ha ideado, y parcialmente expe­
rimentado, un sistema de registros contables de impu­
taciones direc"tas de ingresos y egresos en las cuentas 
individuales abiertas para cada persona propietaria de 
recursos económicos, de cuya explotación recibe una 
remuneración. Además de ser en su estructura lógica 
más perfecto que la moneda, cubre aquella exigencia 
de garantizar plenamente el cumplimiento de los pa­
gos. Esta metodología, montada sobre el engranaje de 
las tarjetas de crédito, ha evolucionado con rapidez ver­
tiginosa en el tiempo y también vuelve anticuado el uso 
de éstas, vulnerables a la falsificación y al fraude. En su 
remplazo postula la incorporación de una marca inde­
leble y perpetua en el cuerpo de las personas, mediante 
la utilización de rayos láser, fácilmente capturable por 
los lectores, imposibles de borrar o de modificar delic­
tualmente, y, por si fuera poco, montada en la misma 
metodología de aplicación universal del código de ba­
rras. No es delirante pensar en una central de cómpu­
tos que procese toda la información referida a transac­
ciones económicas con un estricto control de la 
producción económica mundial y de su distribución y 
reparto entre organismos públicos (recaudación fiscal) 
y vendedores y compradores (bienes y servicios), abar­
cando a todos los habitantes de la tierra. La "telemáti­
ca" y su inmenso horizonte sugieren que su implemen­
tación es perfectamente posible. De hecho, ya está en 
ejecución. 
En síntesis, este nuevo orden constreñirá a todos 
los seres humanos a participar en la actividad económi­
ca, estableciendo un proceso de control mediante mar­
cas, invulnerable y extensible a los demás ámbitos del 
quehacer cultural del hombre. Se podrá disfrutar, si se 
tiene capacidad y poder de ese "maravilloso mundo", 
pero sometiéndose al sistema de controles. Negarse es 
quedar al margen o desaparecer. 
Referencias 
Drucker, Peter. (1993). La sociedad post capitalista. Buenos Aires: 
Sudamericana. 
Rostow, Walt W. (1967). El proceso del crecimiento económico. 
Madrid: Alianza. 
E N F O Q U E S  


Una sociedad marcada

Barbosa, Osear Gerardo

' 
·DOSSIER
Aspectos económicos del 
nuevo orden mundial 
Osear G_erardo Barboso 
U 
na ele las características 
esenciales ele este nuevo 
orden mundial es la "feroz 
competencia". Hoy compiten, no sólo 
los bloques económicos, sino también 
los países, las grandes macro-regiones, 
las regiones y también las ciudades. 
Ante esto nos preguntamos: ¿Cuáles 
son las posibilidades concretas de de­
sarrollo que tenemos desde nuestras 
propias regiones y ciudades? 
Hay algunos tópicos que necesi­
tamos desarrollar antes de poder 
aproximarnos a una respuesta para este 
interrogante. 
La globalización de la economía 
Hay una serie de características 
que sintetizan, la esencia de este pro­
ceso de globalización de la economía 
internacional: 
l. El creciente proceso de interna­
cionalización de la economía, que se 
puede observar a través ele los indica­
dores que revelan un aumento del co­
mercio mundial en forma más acelera­
da que el crecimiento de las 
economías. Ello produce a su vez, en 
mayor o menor medida, problemas de 
crecimiento, desempleo e inflación. 
2. La un{ficación progresiva de los
mercados.financieros internacionales y 
Osear Barbosa es licenciado en Cien­
cias Económicas (Universidad Nacio­
nal de Córdoba), Magister en Cien­
cias Sociales (FLACSO - Chile), pro­
fesionaldelCONICET-CERIDEypro­
fesor de Metodología de Investiga­
ción ( Facultad de Ciencias Económi­
cas, Universidad Nacional de Entre 
Ríos). 
E N F O Q U E S  
nacionales en un circuito único. El fac­
tor coadyuvante fundamental es el de­
sarrollo, también acelerado, ele las co­
municaciones y la informática. 
3. La tendencia a la regionaliza­
ción de los mercados. Es la formación 
de bloques económicos que los países 
tratan ele construir, dándose determina­
das condiciones para la movilidad ele 
recursos dentro ele esos bloques. El 
ejemplo más cercano a nosotros es la 
gestación del 1vlercosur. Anterior a esto, 
como el antecedente más importante, 
mencionaremos la formación ele la Co­
munidad económica europea. Poste­
riormente, la formación del NAFJ'A, esa 
zona ele libre comercio entre Estados 
Unidos, Canadá y México. 
La gran ventaja ele esta tendencia 
es que a medida que aumenta el tama­
ño ele los mercados se pueden aprove­
char todas la ventajas ele los sistemas 
productivos complejos y ele las grandes 
organizaciones. En otras palabras, ante 
la imposibilidad real ele lograr acuer­
dos entre todos los actores del sistema 
económico internacional, se tratá por lo 
menos de lograr acuerdos básicos en­
tre los socios más cercanos, como una 
manera de lograr políticas que estén ele 
acuerdo con la globalización de la eco­
nomía. 
4. El de.�pliegue progresivo de un nuevo patrón
tecnológico industrial. En especial, se destacan el 
crecimiento espectacular de la economía japonesa 
y el de los nuevos países industriales del Asia. Pos­
terirormente ese modelo ele organización industrial 
se difundió en Europa y en Estados Unidos debido 
a la penetración japonesa. Hay quienes hablan, no 
de un nuevo patrón tecnológico, sino de una terce­
ra revolución industrial. los economistas que afir­
man este concepto nos hablan de un proceso don­
de la creatividad y la destrucción se mezclan como 
una característica esencial. 
5. La aparición de alianzas entre cmporacio­
nes nacionales y transnacionales. En algunos casos 
se verifican en el ámbito económico, en otros en al 
ámbito social y cultural. Un ejemplo muy común, 
es el de la industria automotriz. Entre otros, Fiat y 
Peugeot se han asociado, integrando sus plantas y 
sus áreas ele investigación para lanzar toda una 
gama de productos con todas las ventajas de estos 
dos grandes conglomerados económicos. En esta 
tremenda competencia entre grupos económicos la 
idea es unir fuerzas, particularmente de carácter 
transnacional. En la mayoría de los estudios realiza­
dos, se puede ver que entre el 40 y el 60% del co­
mercio mundial, se mueve gracias a esas empresas. 
Esto es parte del proceso de "destrucción crea­
tiva" -usando la expresión de Schumpeter-. De 
acuerdo a esto, en un mismo país, pueden obser­
varse regiones enteras que han sido afectadas ne­
gativamente por este proceso, y otras que por dis­
tintos motivos tienen mayor capacidad para 
adaptarse a este nuevo patrón industrial y tecnoló­
gico. 
6. La creciente autonomía del sistemafinancie­
ro internacional. Tradicionalmente el sistema finan­
ciero estaba determinado por las políticas moneta­
rias y financieras ele los países. A partir de la gran 
liquidez internacional, que generó el "boom del pe­
tróleo", el fuerte intercambio mundial y la presen­
cia ele las empresas multinacionales, el sistema fi­
nanciero internacional tiene una gran autonomía y 
hay una gran propensión especulativa que se ex­
presa en permanentes turbulencias en el ámbito fi­
nanciero. Esto dificulta notablemente la posibilidad 
de armonizar las políticas económicas de los países 
líderes. A diferencia de otras épocas, estos países 
tienen una gran necesidad de coordinar las políti­
cas macroeconómicas. El mejor ejemplo de esto es 
el caso del "Grupo de los Siete", dónde se trata que 
las políticas de tasas ele interés, de comercio, de 
aranceles, ele balanza de pagos, superávit o déficit 
de los respectivos países, sean cuidadosamente ana­
lizadas y sopesadas. En este mundo altamente inte­
grado hay una posibilidad muy alta ele que a partir 
de una depreciación de la moneda se pueda expor­
tar desempleo o transferir inflación a otros países. 
Esto nos indica que la macroeconomía del nuevo 
orden mundial es muy endeble, tanto por las difi­
cultades de compatibilizar las políticas ele los gran­
des países como por esa autonomía notable que tie­
nen los sistern.as financieros, tanto bancario como 
no bancario. Tenemos el caso del Banco Hipoteca­
rio, por ejemplo, "desviando" fondos a Jamaica, lo 
cual genera desajustes. 
7. Competencia entre "capitalismos". No hay un
solo sistema capitalista, hay una única economía de 
mercado, pero no hay un criterio único de organi­
zación. Hoy tenemos modelos como el norteameri­
cano, el japonés, el alemán, todos diferentes entre 
sí, y dentro ele un sistema global integrado fuerte­
mente competitivo. 
8. Concentración de la riqueza. AJ aumentar
el valor de las comunicaciones, ele la información y 
de la tecnología en general, no todos los países ac­
ceden a las posibilidades de aplicar esos recursos 
en la producción, con lo cual se está observando 
una tremenda concentración económica del poder, 
y por otro lacio unas condiciones ele pobreza extre­
ma que plante;m problemas de caracter netamente 
internacional, como el hecho ele que existan con­
juntos ele países, por ejemplo, en el continente afri­
cano, con índices extremos de inseguridad alünen­
taria, crisis ambientales por mal manejo ele los 
recursos naturales y otros problemas ele la misma 
índole, con una relevancia nunca vista en la histo­
ria. 
9. El.factor ecológico, como mgulador de la in­
versión de la producción y del comercio. Esta carac­
terística se va a ir acentua_nclo en especial en países 
como el nuestro, donde la riqueza natural es tan 
importante. 
En síntesis, estamos ante un mundo fuerte­
mente integrado en muchos aspectos, pero muy 
E N F O Q U E S  
competitivo en otros. Abre una gama de posibilida­
des muy grande al mundo, pero también establece 
grandes desafíos tales como la cuestión ambiental, 
la cuestión de la pobreza, y en definitiva, el creci­
miento con equidad social. 
El nuevo patrón tecnológico industrial 
Veremos ahora las características esenciales ele 
este nuevo patrón tecnológico ligado a este nuevo 
orden global, que en cierta medida es efecto del 
nuevo orden, pero también causa de nuevos proce­
sos que se van desplegando en esta realidad inter­
nacional en la cual estamos inmersos. 
l. Pérdida de la s1/¿;nt/icación de las economías
de escala y de los sistemas de producción masiva. 
Hay una gran toma de conciencia de las desecono­
mías de los graneles sistemas productivos, por lo que 
la tendencia es crear industrias con menor intensi­
dad ele capital. En algunos casos se produce cam­
biando la organización industrial; en otros, suplan­
tando áreas enteras del sistema productivo ele una 
planta, mediante la integración de la empresa ma­
dre con pequeñas y medianas empresas; o sea, me­
ciiante lo que se llama la subcontratación de una 
parte del "proceso industrial" a empresas de menor 
tamaño. Esto necesariamente tiene que estar ligado 
a la flexibilización estructural y laboral de las em­
presas. Los sistemas de producción en graneles plan­
tas y ele producción masiva fueron una característi­
ca de todo el modelo industrial posterior a la 
segunda guerra mundial. Por el contrario, los siste­
mas de producción modernos son sistemas de pro­
ducción por lotes, mucho más flexibles, que se van 
adaptando a las condiciones de la demanda. 
2. Tendencia a integrar en las empresas lasfún­
ciones de investigación, desarrollo, producción, co­
mercialización y adquisiciones. Se trata de respon­
der rápidamente a las nuevas características de la 
demanda, a incorporar permanentemente innovacio­
nes tecnológicas en la organización ele la produc­
ción, a valorar un aspecto que no ha siclo todavía 
Lomado en cuenta y que podemos llamar el "apren­
dizaje tecnológico" en la empresa. La misma planta 
industrial con la misma infraestructura no producirá 
igual en dos países diferentes. Hay una "puesta a 
punto", un apreclizaje necesario que involucra Lo­
dos los aspectos, ya sean humanos o tecnológicos. 
3. La articulación de las e1-npresas en redes. Es­
tas se integran por los proveedores, los distribuido­
res, las plantas ele ensamble, los laboratorios, etc. 
Con ello, bajan enormente los costos ele producción 
y aumenta la capacidad ele competencia en el mer­
cado mundial. El mejor ejemplo de esto es la inser­
ción ele las empresas automotrices japonesas en el 
mundo. En los Estados Unidos ("padre" de la indus­
tria automotriz) han logrado bajar a la mitad los cos­
tos de producción. 
4. Una valorización notable de las actividades
de servicio. Esto se obsetva sobre todo de los nue­
vos servicios, la información y la computarización, 
para incorporar rápidamente todos los datos ele la 
organización industrial y del proceso industrial a la 
gerencia, para bajar costos, mejorar el producto e 
insertarlo en el comercio internacional. 
5. Gran capacidad de las empresas para iden­
tfficar las áreas técnicas novedosas-y las nuevas opor­
tunidades de comercio mundial. 
Estas son, algunas ele las caracterísLicas de la 
nueva organización industrial. En nuestro país, por 
ejemplo, uno puede ver empresas como la General 
Motors o la Toyota, buscando la llamada "calidad 
total"; esta cuestión es clave no solamente en las 
áreas industriales, sino también en los servicios e 
incluso en el ámbito educativo. 
Hay dos aspectos que no podemos dejar ele 
destacar en esta llamada "revolución tecnológica". 
El primero, es el tremendo impacto, directo o indi­
recto, ele la crisis energética (década del 70) y la 
espectacular expansión del sistema japonés ele pro­
ducción, el cual se a extendido a varios países asiá­
ticos, en especial China, que es la gran incógnita 
del futuro en la economía mundial. 
Factores que afectan la competitividad a 
escala mundial 
En forma sintética podemos resumirlos: 
l. El tipo de inversión, el porcentaje que el
país destina a la acumulación de capital. 
2. La estrategia que tiene para asignar los re­
cursos para la inversión. 
3. La articulación entre el mercado de trabajo
y el estado de bienestar. 
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¡ 
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4. Las relaciones industriales. La mayor pro­
pensión al conflicto o a la cooperación en las em­
presas, y su capacidad para incorporar el progreso 
tecnológico. 
5. La flexibilidad de la organización empre­
sarial. 
6. La infraestructura educacional y ele investi­
gación. 
7. La estructura sectorial de las economías y
su capacidad para articular los conglomerados eco­
nómicos y las "PYMES". 
8. El uso ele los instrumentos de política inclu­
yendo los aspectos institucionales propios ele cada 
realidad. 
Conclusión 
Más que una conclusión expondremos afirma­
ciones generales, algunas ele ellas ya conocidas. Los 
productos que se transan en el mercado internacio­
nal simbolizan y sintetizan con claridad cuál es el 
nivel cultural ele una sociedad, el nivel ele la organi­
zación ele las empresas, la organización del estado, 
la sociedad, las relaciones entre las instituciones, la 
fuerza laboral y las empresas. O sea, el tema de la 
competitividad tiene una base cultural y sociológica 
que debería ser un gran tema ele investigación y de 
reflexión. Al parecer, nuestro país se está orientan­
do al modelo capitalista norteamericano. Debería­
mos evaluar si este sistema se adapta a las tradicio­
nes culturales y políticas y a los valores de la 
sociedad argentina. Sin embargo, hay que asumir 
que existe un proceso ele globalización del cual no 
podemos estar al margen; tenemos que atender a 
sus características más sobresalientes y positivas. Eso 
significa profundizar la articulación entre el conoci­
miento, la información, los recursos humanos y la 
tecnología. Es necesario contribuir desde la univer­
sidad a crear una conciencia regional de nuestras 
posibilidades. Necesitamos contribuir a desarrollar 
la capacidad competitiva, en el sentido cultural del 
término al que hicimos referencia anteriormente, 
buscando la asimilación ele la tecnología que viene, 
pero adaptándola a nuestras posibilidades y adap­
tándola creativamente. Corresponde asumir la im­
portancia ele la iniciativa social y no solamente em­
presaria, siguiendo de cerca los problemas de la 
pobreza, ele la ecología y ele la cooperación inter­
nacional, como una manera ele contrarrestar los 
efectos indeseables ele este nuevo orden mundial 
ya mencionados. 
Esto es un gran desafío para nuestro sistema 
universitario. Se van a necesitar instituciones com­
petentes con altos niveles de exigencias. El nuevo 
marco de la globalización de la economía exige em­
presarios de riesgo, atentos a los datos ele la reali­
dad. Para ello se necesitan univeritarios que estén 
al tanto de las transformaciones que se están pro­
duciendo en el mundo y también aLenLos a la nece­
sidad de adaptar esas tecnologías, esas informacio­
nes que vienen del exterior a nuestras propias 
necesidades. En contraste con Brasil, por ejemplo, 
nuestro sistema de posgrado todavía está bastante 
atrasado respecto ele las demandas educativas alta­
mente calificadas que exige este mundo competiti­
vo. 
Estamos ante un contexto que llamamos ele 
"destrucción creativa". Tenemos que tener en cuen­
ta (a) los aspectos positivos para introducirlos en 
nuestra realidad, y (b) los aspectos negativos para 
acll.1ar sobre ellos desde el lugar que ocupamos, sea 
en la universidad, la empresa o el Estado. 
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