Editorial UAP (Universidad Adventista del Plata)
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La “maldad de los padres sobre los hijos”: un recorrido por el concepto de filiación en Argentina
Get PDFEste artículo hace un breve recorrido por un aspecto controversial de las leyes de filiación: la clasificación de hijos, apuntando a que en ella puede apreciarse lo desdibujado de la línea entre el Estado argentino y las tradiciones católicas. Se llevará a cabo un análisis que comprenda los orígenes de la clasificación de hijos y su evolución en el tiempo, junto con una crítica sobre la falta de correspondencia con la evolución del concepto de familia en la sociedad argentina. Finalmente, se plantearán algunas reflexiones sobre cómo puede afectar en el futuro esta clasificación de hijos si el Estado no garantiza la secularidad absoluta en la sanción de nuevas leyes filiales
El paradigma de las ciencias en la Edad Moderna y sus modificaciones en la Postmodemidad
Get PDFResumenEl paradigma positivista, vigente hasta principios de nuestro siglo, concebía las ciencias como un conjunto de ideas y teorías objetivas, neutrales y verdaderas, siendo sus afirmaciones válidas universalmente. Durante la Edad Moderna las ciencias adquieren gran importancia, debido a una metodología de trabajo y de estudio, junto con el empleo de aparatos e instrumentos más adecuados. El uso de las matemáticas proveyó los medios para el desarrollo de las ciencias. El paradigma moderno se compararía con una máquina, programada y eficiente. Por contraste, el nuevo· paradigma que se instaura con la Postmodernidad se asemejaría a un organismo vivo, siempre en cambio y dirigido por el hombre como punto de referencia y centro. Para la ciencia postmoderna la realidad no es una realidad "ontológica", objetiva, sino que el ordenamiento y la organización son construidos por cada sujeto de acuerdo con sus experiencias. En esta concepción, las nociones de "objetividad" y "veracidad" son sustituidas por las de "subjetividad" y "relatividad". AbstractThe positivist paradigm -in force until the beginnings of the 20th century- thought of sciences as a group of objective notions and theories, neutral and true, with assertions having universal validity. During the Modern Age, sciences become very important as a result of a methodology of work and study and together with the employment of devices and instruments of greater accuracy. The employment of mathematics provided the means to the development of sciences. The modern paradigm could be compared to an efficient machine working under a program. On the other hand, the new paradigm-a result of Postmodernism-could resemble a live organism, always changing and directed by man as a reference point and center. For postmodern science, reality is not an objective, "ontological" reality, but its order and organization are built by every subject depending on his or her experiences. For this conception, the notions of"objectivity" and "veracity" are substituted by "subjectivity" and "relativity." RésuméLe paradigme positiviste, en vigueur jusqu\u27au commencement du siecle XX, enseignait que les sciences étaient un conjoint d\u27idées et théories objectives, neutres et véritables, dont les affirmations avaient une valeur universelle. Pendant l\u27age moderne, les sciences gagnent una grande importance du a une méthodologie de travail et d\u27étude, accompagnée a l\u27utilisation d\u27appareils et d\u27instruments convénables. L\u27utilisation des mathématiques pourvoya les moyens pour le développement des sciences. Le paradigme moderne a été comparé a une machine programmée et efficiente. Par contre, le nouveau paradigme établi pendant la postmodemité serait semblable a un organisme vivant, toujours changeant, et conduit par l\u27homme, que serait son point de référence et son center. Pour la science postmodeme la réalité n\u27est pas "ontologique", objective, mais chaque individu construit l\u27ordre et l\u27oganisation d\u27accord avec ses experiences. Dans cette conception les idées d\u27 "objetivité" et "véracité" sont remplacées par celles de "subjectivité" et "rélativité"
Dios en femenino
No full textResumenEl artículo pretende examinar bíblica y teológicamente la presunción de la "masculinidad" de Dios. Algunas de las conclusiones que se infieren al presuponer a ultranza la sexualidad de Dios son casi siempre menoscabadoras para la mujer. Si Dios es un ser mas-culino, entonces, la mujer no reflejaría completamente la "imagen de Dios". En este contexto se supone que la mujer no es imagen de Dios en el mismo grado que el hombre. El presente ensayo propone que no hay evidencias bíblicas para sostener la masculinidad de Dios a ultranza. Al contrario, hay muchos elementos de juicio para sostener que la Biblia también presenta a Dios con Características netamente femeninas. Lo que el texto bíblico pretende no es afirmar la sexualidad de Dios, sino presentar imágenes metafóricas que permitan al ser humano tener nociones comprensibles acerca del carácter de Dios. En el texto bíblico Dios es tanto masculino como femenino, pero a la vez no es ni masculino ni femenino. Para hablar de Dios se necesita un lenguaje inclusivo, fundado en las imágenes y las experiencias de ambos géneros. Aunque Dios ha decidido revelarse principalmente en términos masculinos, eso no indica en ningún caso discriminación hacia la mujer. AbstractThis paper pretends to analyze -from a biblical and theological standpoint-che presupposition of God\u27s "manliness". Sorne of che conclusions inferred when presupposing God\u27s sexuality at all coses are usually denigrating for women. If God is a male being, then woman can not be a complete reflection of "God\u27s image". In such a context, woman is not supposed to be God\u27s image to the same extent than man. This paper suggests that there is no biblical evidence to claim God\u27s manliness at any price. On the contrary, in the Bible there are elements that show God with downright female characteristics. What the biblical text suggests is not an affirmation of God\u27s sexualicy, bue just the display of metaphorical images which allow human beings to acquire comprehensible notions about God\u27s character. In the Bible God is both male and female, but at the same time, he is not male or female. In order to speak about God, an inclusive language is needed based on che images and experiences of both genders. Even though God has decided to reveal himself mainly in male terms, this is not an indication of discrimination toward women. RésuméL\u27article a la pretension d\u27analyser bibliquement et théologiquernent la présomption a l\u27égard de la "rnasculinité" de Dieu. Quelques unes des conclusions rélatives a la présuposition a outrance de la séxualité de Dieu généralernent sont en détrirnent de la femrne. Si Dieu est masculin, la femme ne refleterait pas pleinernent "l\u27image de Dieu". En conséquence, on croit pas que la fernme n\u27est pas l\u27irnage de Dieu au rnerne titre que l\u27hornrne. Cet article nous propase qu\u27il n\u27y a pas des évidences bibliques pour défendre a outrance la masculinité de Dieu. Par centre, il y a beaucoup d\u27élérnents qui permettent arriver a la conclusión de que la Bible présente aussi a Dieu avec des caracteristiques clairement férninines. Le texte de la Bible ne veut pas affumer la séxualité de Dieu, rnais elle presente des rnétaphores pour permettre a l\u27etre humain d\u27avoir des conceptions comprensibles a l\u27égard du caractere de Dieu. Dans le texte de la Bible Dieu esta la fois masculin et féminin, mais au rneme temps il n\u27est ni l\u27un ni l\u27autre. Pour parler de Dieu on a besoin d\u27un langage inclusif, basé dans les images et les expériences des deux sexes. Quoique Dieu a décidé de se révéler principalment comme s\u27il était un homrne, ca n\u27implique pas la moindre discrimination a l\u27égard de la fernme
Proyecto de un Centro Integral para la Formación Física
Get PDFPor: Carlos Esparcía, Cristina Ferrero de Esparcía, Nilde ltín de Lust, Walter Iturbíde, Javier Krumm, Juan C. Rifel, Rubén Streuli y Ramón Videl
