Editorial UAP (Universidad Adventista del Plata)
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Character Strengths and Prosocial Behavior in Adolescents
Full text linkIntroducción. Diversos estudios han señalado la relación entre las fortalezas del carácter, el bienestar psicológico y el ajuste socioemocional en la adolescencia. Las conductas prosociales, fundamentales en esta etapa, favorecen la integración social y el desarrollo personal. Este estudio tuvo como objetivo analizar en qué medida las fortalezas del carácter predicen la conducta prosocial en adolescentes.Método. Participaron, mediante un muestreo intencional, 297 adolescentes de ambos sexos: 182 mujeres (61,3 %) y 115 varones de las provincias de Entre Ríos y Corrientes, con edades entre 12 y 18 años (M = 13,86; DE = 1,59). Se utilizaron la Escala de Conducta Prosocial para Adolescentes y la versión breve del VIA-Youth para evaluar las fortalezas del carácter (interpersonales, intrapersonales e intelectuales). Se aplicó un análisis de regresión múltiple por bloques.Resultados. Los resultados mostraron que las fortalezas interpersonales explicaron el 31,7 % de la varianza en la conducta prosocial (β = 0,56, p < 0,001). Aunque la incorporación de otras dimensiones incrementó levemente la varianza explicada, estas diferencias no fueron significativas.Conclusiones. Se concluye que fortalezas como la gratitud, el trabajo en equipo, el amor y el perdón influyen positivamente en la conducta prosocial, y que su fomento podría contribuir al bienestar socioemocional de los adolescentes.Introduction. Several studies have highlighted the relationship between character strengths, psychological well-being, and socio-emotional adjustment during adolescence. Prosocial behaviors, which are essential at this stage, promote social integration and personal development. This study aimed to analyze the extent to which character strengths predict prosocial behavior in adolescents.Method. A total of 297 adolescents from the provinces of Entre Ríos and Corrientes participated through intentional sampling, including 182 females (61.3%) and 115 males, aged between 12 and 18 years (M=13.86; SD=1.59). The Prosocial Behavior Scale for Adolescents and the short version of the VIA-Youth were used to assess character strengths (interpersonal, intrapersonal, and intellectual). A hierarchical multiple regression analysis was conducted.Results. Results showed that interpersonal strengths explained 31.7% of the variance in prosocial behavior (β=0.56; p<0.001). Although the inclusion of other dimensions slightly increased the explained variance, these changes were not significant.Conclusions. It is concluded that strengths such as gratitude, teamwork, love, and forgiveness positively influence prosocial behavior, and fostering these traits could contribute to the socio-emotional well-being of adolescents
First Year at College: Navigating the Challengesand Opportunities of the Digital Era
Full text linkEl estudio exploró el consumo de pantallas de estudiantes universitarios durante el período de adaptación, mediante una metodología cualitativa narrativa basada en entrevistas a 17 ingresantes de diversas carreras. Se identificaron dos formas principales de consumo: el zapping digital secuencial, en ocasiones compulsivo, en redes sociales, y el uso de dispositivos que reemplazan el soporte en papel utilizado en la educación media. Los estudiantes se mostraron vulnerables a una constante atracción hacia los dispositivos digitales, lo que derivó en procrastinación, sentimientos de culpa y conductas de aislamiento social. Para mitigar estos efectos, implementaron estrategias como alejar los dispositivos, activar alarmas y gestionar las notificaciones; incluso optaron por apagarlos cuando las demás medidas no resultaron efectivas. Aunque intentaron aprovechar las oportunidades tecnológicas, a menudo recurrieron a respuestas rápidas en redes sociales o en chats de inteligencia artificial generativa, en lugar de explorar bases de datos académicas, lo que limitó su capacidad de aprendizaje crítico y profundo. Estos hallazgos subrayan la necesidad de brindar mayor orientación, mentoría y apoyo para maximizar los beneficios de la tecnología en la vida académica y psicoemocional de los estudiantes.This study explored the screen use habits of first-year university students through a narrative qualitative methodology. Data was collected via interviews with 17 incoming students from various academic disciplines. Two primary patterns of screen use emerged: sequential and, at times, compulsive digital zapping on social networks, and the use of digital devices as substitutes for the paper-based materials commonly used in secondary education. Students reported feeling vulnerable to the constant pull of digital devices, which often resulted in procrastination, guilt, and social isolation. To counter these effects, they employed various strategies, including distancing themselves from their devices, setting alarms, managing notifications, and, when necessary, turning off their devices entirely. Despite their efforts to harness the potential of technology, students frequently resorted to quick answers found on social media or generative AI chats rather than engaging with academic databases—ultimately limiting opportunities for deep and critical learning. These findings highlight the need for greater guidance, mentoring, and support to help students optimize the academic and psycho-emotional benefits of digital technologies
Apocalypticism and Qumran: Convergences and Divergences with Adventism
Full text linkEste artículo estudia la expectativa apocalíptica en los manuscritos del Mar Muerto y su recepción en la teología adventista contemporánea. Se examina la cosmovisión escatológica de Qumrán, destacando su dualismo ético, esperanza mesiánica y comprensión comunitaria del conflicto cósmico. A partir del análisis textual y del diálogo con la investigación reciente, se comparan estos elementos con la escatología adventista y se señalan paralelos temáticos y diferencias históricas y teológicas significativas. Se argumenta que un uso crítico y contextualizado de la literatura qumránica puede enriquecer la hermenéutica adventista sin perder la identidad confesional.This paper examines apocalyptic expectation in the Dead Sea Scrolls and its reception within contemporary Adventist theology. It analyzes the eschatological worldview of Qumran, emphasizing its ethical dualism, messianic hope, and communal understanding of cosmic conflict. Drawing on textual analysis and recent scholarship, it compares these elements with Adventist eschatology, highlighting thematic parallels alongside significant historical and theological differences. It argues that a critical and contextually grounded engagement with Qumran literature can enrich Adventist hermeneutics while preserving confessional identity.
Self-Compassion, Self-Efficacy, and Work Commitmentin Education Professionals
Full text linkIntroducción. El compromiso laboral es considerado un factor importante en el desempeño y bienestar de los profesionales del área educativa, lo cual se ve reforzado por la contribución de la autocompasión y la autoeficacia. Por lo tanto, el objetivo del presente estudio es investigar de qué manera la autocompasión y la autoeficacia influyen y predicen el compromiso laboral de profesionales de la educación de diferentes provincias argentinas.Método. Se evaluaron 196 profesionales del ámbito educativo, de diferentes niveles y cargos, con edades entre 22 y 65 años (M = 45; DE = 9,81), de ambos sexos (157 mujeres y 39 hombres). Se administraron la Escala de Autoeficacia General (EAG), la Escala de Autocompasión Breve y la Escala de Compromiso Laboral (UWES). Para el análisis de datos, se realizaron análisis de varianza unidimensionales (ANOVA) y regresión lineal por bloques.
Resultados. Los ANOVA de un factor indicaron diferencias significativas en el compromiso laboral en función de los niveles de autoeficacia y autocompasión. La regresión lineal por bloques mostró que ambas variables explican el 10 % de la varianza del compromiso laboral, siendo la autoeficacia la que más aporta (8 %).Conclusiones. La autoeficacia y la autocompasión influyen significativamente en el compromiso laboral de los profesionales evaluados, siendo la autoeficacia la variable con mayor peso predictivo. Esto sugiere que fomentar la autoeficacia puede ser relevante para incrementar el compromiso laboral en el ámbito educativo.Introduction. Work engagement is considered an important factor in the performance and well-being of professionals in the educational field, which is reinforced by the contribution of self-compassion and self-efficacy. Therefore, the objective of the present study is to examine how self-compassion and self-efficacy influence and predict the work engagement among education professionals from different provinces in Argentina.Method. A total of 196 education professionals from different levels and positions, aged between 22 and 65 years, with an average age of 45 years (SD=9.81), of both sexes (157 women and 39 men), were assessed. The General Self-Efficacy Scale (EAG), the Brief Self-Compassion Scale, and the Work Engagement Scale (UWES) were administered. One-way analyses of variance (ANOVA) and block linear regression were performed.Results. One-way ANOVAs indicated significant differences in work engagement based on levels of self-efficacy and self-compassion. Block linear regression showed that both variables explain 10% of the variance in work engagement, with self-efficacy accounting for the largest share (8%).Conclusions. Self-efficacy and self- compassion significantly influence the work engagement of the professionals studied, with self-efficacy having the greatest predictive power. This suggests that enhancing self-efficacy could be relevant to increasing work engagement in the educational field
Beyond Helping: Personal Benefits of Volunteeringamong Young Adults
Full text linkIntroducción. La evidencia señala que las personas que realizan actividades de voluntariado no solo benefician a los destinatarios de su ayuda, sino que también cosechan efectos positivos en su propia vida. Sin embargo, aún quedan por explorar muchos aspectos que distinguen a quienes se involucran en actividades de voluntariado de quienes no lo hacen. Este estudio busca conocer las diferencias en ciertos recursos personales entre voluntarios y no voluntarios, como la inteligencia espiritual y la gratitud, así como en sus niveles de bienestar social, psicológico y emocional, es decir, su florecimiento.Método. Se evaluaron 279 adultos jóvenes de ambos sexos, de 18 a 35 años (M = 22,35, DE = 3,28), provenientes de diferentes provincias argentinas. Se utilizaron la Escala de Inteligencia Espiritual (EIEs-28); el Cuestionario de Gratitud (G-20) y la Escala Multidimensional de Florecimiento. Para analizar los datos se realizaron análisis multivariados de la varianza (MANOVA).Resultados. Los resultados indicaron diferencias estadísticamente significativas entre voluntarios y no voluntarios en dimensiones de la inteligencia espiritual (desarrollo: F[1,28] = 30,96, p < 0,05; crisis y profundización: F[1,28] = 4,46; p < 0,05), de la gratitud (gratitud ante el sufrimiento: F[1,28] = 10,16, p < 0,05; reconocimiento de dones: F[1,28] = 4,18, p < 0,05; expresión de gratitud: F[1,28] = 15,24, p < 0,05) y del florecimiento (bienestar social: F[1,28] = 6,12; p < 0,05).Conclusiones. Los resultados del presente estudio señalan que los adultos jóvenes vinculados con actividades de voluntariado presentan niveles significativamente superiores en inteligencia espiritual, gratitud y bienestar social en comparación con quienes no practican este tipo de actividades. Tales diferencias sugieren que el voluntariado puede asociarse con el desarrollo y fortalecimiento de recursos personales y con el florecimiento. Lejos de reducirse a una acción orientada únicamente al beneficio del otro, el voluntariado también parece constituir un espacio valioso para el crecimiento personal y social. Fomentar estas prácticas podría, por tanto, representar una vía efectiva para promover el bienestar integral en adultos jóvenes.Introduction. Evidence suggests that individuals who engage in volunteer activities not only benefit the recipients of their help but also experience positive effects in their own lives. However, many aspects remain to be explored regarding what distinguishes those who engage in volunteer work from those who do not. This study aims to examine the differences between volunteers and non-volunteers in certain personal resources, such as spiritual intelligence and gratitude, as well as in their levels of social, psychological, and emotional well-being, referred to here as flourishing.Method. A total of 279 young adults of both sexes aged 18 to 35 years (M=22.35; SD=3.28) from various Argentine provinces participated in the study. The instruments used were the Spiritual Intelligence Scale (EIEs-28), the Gratitude Questionnaire (G-20), and the Multidimensional Flourishing Scale. Data were analyzed using Multivariate Analyses of Variance (MANOVA).Results. The results showed statistically significant differences between volunteers and non-volunteers in several dimensions of spiritual intelligence (development: F[1.28]=30.96, p<0.05; crisis and deepening: F[1.28]=4.46; p<0.05), gratitude (gratitude in suffering: F[1.28]=10.16; p<0.05; recognition of gifts: F[1.28]=4.18; p<0.05; expression of gratitude: F[1.28]=15.24; p<0.05), and flourishing (social well-being: F[1.28]=6.12; p<0.05).Conclusions. The findings of this study suggest that young adults involved in volunteer activities exhibit significantly higher levels of spiritual intelligence, gratitude, and social well-being compared to those who do not engage in such activities. These differences imply that volunteering may be associated with the development and strengthening of personal resources and flourishing. Far from being merely an altruistic act, volunteering also appears to offer a valuable space for personal and social growth. Therefore, promoting these types of practices could represent an effective way to foster holistic well-being in young adults
Self-Care Behaviors, Self-Compassion and Life Satisfactionin Clinical Psychologist
Full text linkIntroducción. La creciente relevancia del bienestar psicológico en los profesionales de la salud mental ha llevado a identificar variables clave que influyen en su calidad de vida y previenen el agotamiento, particularmente en una profesión que enfrenta elevados niveles de estrés y desgaste emocional. El objetivo de este estudio fue analizar el rol de las conductas de autocuidado y la autocompasión en la predicción de la satisfacción vital en psicólogos clínicos.Método. La muestra no probabilística estuvo compuesta por 105 psicólogos clínicos de Argentina, de ambos sexos, con edades entre 23 y 69 años (DE = 10,16). El 77,1 % de los participantes fueron mujeres (n = 81) y el 22,9 % hombres (n = 24). Los terapeutas completaron la Escala de Conductas de Autocuidado para Psicólogos Clínicos (EAP), la Escala de Autocompasión Breve (SCQ) y la Escala de Satisfacción con la Vida (SWLS).Resultados. El análisis de regresión por bloques mostró que el modelo general explicó el 21 % de la varianza en la satisfacción vital. Las conductas de autocuidado explicaron el 7 % de la varianza en el primer bloque, mientras que la autocompasión añadió un 13 % en el segundo bloque. Las variables edad, años de experiencia y cantidad de pacientes por semana agregaron solo un 1 % de varianza en el tercer bloque. En síntesis, la variable con mayor peso predictivo fue la subescala mindfulness vs. sobreidentificación de la autocompasión (β = 0,39; p = 0,006), seguida por las conductas de autocuidado (β = 0,20; p = 0,028).Conclusiones. Estos hallazgos reafirman la relevancia del autocuidado y la autocompasión, particularmente en su componente de mindfulness, como factores clave para la satisfacción vital en psicólogos clínicos. Promover estas prácticas podría contribuir significativamente al bienestar y la prevención del agotamiento en este grupo profesional.Introduction. The growing relevance of psychological well-being in mental health professionals has led to the identification of key variables that influence their quality of life and prevent burnout, particularly in a profession that faces high levels of stress and emotional exhaustion. Therefore, the objective of this study was to analyze the role of self-care behaviors and self-compassion in predicting life satisfaction in clinical psychologists.Method. The non-probabilistic sample was composed of 105 clinical psychologists from Argentina, of both sexes, aged between 23 and 69 years (SD=10.16). Of the participants, 77.1% were women (n=81) and 22.9% were men (n=24). Therapists completed the Self-Care Behavior Scale for Clinical Psychologists (EAP), the Brief Self-Compassion Scale (SCS - SF) and the Satisfaction with Life Scale (SWLS).Results. Block regression analysis showed that the general model explained 21% of the variance in life satisfaction. Self-care behaviors explained 7% of the variance in the first block, while self-compassion added 13% in the second block. The variables age, years of experience and number of patients per week added only 1% of variance in the third block. In summary, the variable with the highest predictive weight was the mindfulness vs. over-identification of self-compassion subscale (β=0.39, p=0.006), followed by self-care behaviors (β=0.20, p=0.028).Conclusions. These findings reinforce the importance of self-care and self-compassion, particularly in its mindfulness component, as key factors for life satisfaction in clinical psychologists. Promoting these practices could contribute significantly to well-being and burnout prevention in this professional group.
Worldview and Anthropology as Determinants of Psychology
Full text linkEste ensayo se enfoca en la antropología basada en un hombre excluido del tiempo. En la carencia de recursos, los pensadores modernos se replegaron sobre sí mismos en busca de sentido. Pero este exige un tiempo que transcurra, única manera de diseñar una antropología con significado para sostener la psicología. Inconscientemente, las redes antropológicas subyacentes heredadas cargaron con presupuestos de cosmovisiones antiguas defectuosas que permanecieron vigentes. El artículo ofrece una invitación a observar la fuerza de las cosmovisiones en el modelamiento de la antropología y el rol de las presuposiciones que condicionan la imagen de hombre. La percepción del tiempo que una cosmovisión detenta es la pieza clave para otorgar sentido a la comprensión humana. Así, se exploran las vertientes antiguas que condicionaron la antropología occidental. En particular, se observan las presuposiciones del pensamiento hebreo y de la vertiente filosófica griega, cada una en su propio contexto de temporalidad. Las fragmentaciones de la imagen humana que marcaron la antropología occidental también condicionaron la psicología. A pesar de los replanteos históricos, aún hoy se paga el costo por los desfases del pasado.This essay focuses on anthropology with a man excluded from time. In the absence of resources, modern thinkers turned inward in search of meaning. But meaning requires the passage of time—the only way to shape a meaningful anthropology that can support Psychology. Unconsciously, the underlying inherited anthropological networks carried assumptions from defective ancient worldviews that have not lost their relevance. This article offers an invitation to observe the power of worldviews in shaping anthropology and the role of presuppositions that condition the image of man. The perception of time held by a worldview is the key element in providing meaning to human understanding. The essay explores the ancient currents that influenced Western anthropology. In particular, it examines the presuppositions of Hebrew thought and those of the Greek philosophical tradition. Both are addressed here within their own temporal contexts. The fragmentations of the human image that marked Western anthropology also shaped Psychology. Despite historical reconsiderations, today we still pay the price for past dislocations
La formación del conocimiento teológico a la sombra de Génesis 3
Full text linkThe formation of knowledge is foundational to epistemology. In the case of theological knowledge, identifying the epistemic assumptions embedded in Scripture is essential for articulating a canonical epistemology. This article focuses on Genesis 3—a pivotal passage for any theological-epistemological analysis—as it reveals key metaphysical and epistemological dynamics related to the formation of theological knowledge. From this passage emerge several foundational elements that outline a biblical theory of knowledge. First, a biblically based epistemology requires a theo-ontological order in which divine revelation precedes and grounds human understanding. Second, in a postlapsarian world, human reason must be guided by biblical principles as external criteria, not the other way around. Third, theistic belief arises naturally within doxastic experience and is self-warranting. Fourth, theological knowledge depends on human participation in the divinely created reality. Fifth, theological knowledge is more than justified belief; it results from a personal encounter with God. Thus, knowledge is inherently relational and participative.La formación del conocimiento es fundamental para la epistemología. En el caso del conocimiento teológico, identificar los supuestos epistémicos incrustados en las Escrituras es esencial para articular una epistemología canónica. Este artículo se centra en Génesis 3 —un pasaje clave para cualquier análisis teológico-epistemológico—, ya que revela dinámicas metafísicas y epistemológicas fundamentales relacionadas con la formación del conocimiento teológico. De este pasaje emergen varios elementos fundacionales que delinean una teoría bíblica del conocimiento. Primero, una epistemología basada en la Biblia requiere un orden teo-ontológico en el que la revelación divina precede y fundamenta la comprensión humana. Segundo, en un mundo poslapsario, la razón humana debe estar guiada por principios bíblicos como criterios externos, y no al revés. Tercero, la creencia teísta surge de manera natural dentro de la experiencia doxástica y se justifica por sí misma. Cuarto, el conocimiento teológico depende de la participación humana en la realidad creada por Dios. Quinto, el conocimiento teológico es más que una creencia justificada; resulta de un encuentro personal con Dios. Así, el conocimiento es inherentemente relacional y participativo
The Davidic Christology of the Fourth Gospel
Full text linkEl presente artículo argumenta que el Mesías de Juan es davídico en dos aspectos. El primero es que el libro presenta una evidente tipología de ciertas acciones de David que acaban siendo llevadas a cabo por Jesús en el Cuarto Evangelio, de una manera más grandiosa y con implicaciones cósmicas. El segundo, más sutil, es que al menos tres relatos sugieren que el autor del libro presupone una cristología davídica subyacente a las narraciones presentadas. Tanto en las tipologías como en las narraciones que presuponen un Mesías davídico, el objetivo central sería llevar a los lectores a visualizar a Jesús como el nuevo David, no por sus proezas militares, sino por su sufrimiento y muerte, esta última presentada como su momento de mayor gloria.The present article argues that the Messiah in John is davidic in two aspects. The first is that John presents a clear typology of certain actions of David, which are carried out by Jesus in the Fourth Gospel, but on a larger scale and with cosmic implications. The second, more subtle aspect is that at least three narratives suggest that the author of the book presupposes a davidic christology underlying the stories presented. In both the typologies and the narratives that presuppose a davidic Messiah, the central goal would be to lead readers to envision Jesus as the new David, without addressing directly his military conquests, but in his suffering and death, the latter being presented as his moment of greatest glory