Editorial UAP (Universidad Adventista del Plata)
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Roldán, Alberto F. Pensar (a) Dios desde la filosofía y la teología. Barcelona: Editorial CLIE, 2024. 218 pp. ISBN: 978-84-19779-17-5.
Get PDFRecensió
La evolución del software, puntos de crisis (Parte I)
No full textResumenEl objetivo de este artículo es mostrar cómo iue evolucionando el software desde su nacimiento hasta la actualidad. Intenta mostrar cuáles fueron sus inconvenientes más importantes y cuál es el peor problema que enfrentará con el cambio de siglo. Finalmente, plantea una serie de puntos a tener en cuenta para paliar la actual crisis del software. SummaryThe objective of this arcicle is ro show how software has evolved from irs beginning until the present, ro try ro show what rhe most important difficulties were and what the worsr problems will be with the change of the century. Finally, it presents a series of points to keep in mind in order to deal with the current software crisis. RésuméL\u27objecrif de cer arride esr demontrer commenr évolua le sofware depuis sa naissance jusqu\u27aujourd\u27hui. Il rache de montrer quels furent ses difficultés les plus importantes, et que! est le plus grand probleme qu\u27il aura avec l\u27arrivée du nouveau siecle. Pour finir il présente une série de themes qu\u27il faut considérer pour amoindrir la crise actuelle du sofware
Problemática filosófica sobre el Constructivismo. Observaciones desde una perspectiva cristiana (Parte I)
Get PDFResumenEn el presente articulo se delimita el sentido y el contexto del concepto "construir los conocimientos". Se describen ante todo los intentos de concebir este concepto desde la perspectiva de la filosofía moderna (racionalismo, empirismo, idealismo). Se pasa luego a exponer la reducción biologicista de la concepción de la inteligencia (operada por Darwin en el ámbito de la biología, y por Piaget en la aplicación al problema del conocimiento infantil). Se considera después la propuesta de Vygotsky respecto a la incidencia de la dialéctica social en la construc¿ión de los conocimientos, y la de Jerónimo Bruner respecto a la construcción pragmática de conocimientos para un aprendizaje significativo. Por último, se analizan estas concepciones desde el punto de vista de una filosofía cristiana, distinguiéndose: a) los hechos, datos, fenómenos que observan estos autores, b) de las teorías científicas (especialmente biológicas, psicológicas) que son su marco teórico con el cual interpretan los datos y c) de la concepción de la filosofía que poseen estos autores y en la cual se inserta, en última instancia, la valoración ele las ciencias, la concepción del hombre, de la sociedad, de la educación y de sus fines. SummaryIn this article the conception of "construction of knowledges" is restricted. Firstly the Modern Philosophy (Descartes, Hume, Kant) is examinated accodring co the construstivist conception of Knowledge. After that che biologist conception of Knowledge is analized and followed by the dialectical (Vygotsky) and pragmatic and meaningfully (Bruner) conception of knowledge · s conscruction. Finally faces, theories and philosophical conceptions are distinguished from a christian and philosophical point of vew. RésuméDans cet anide on délimite le sens et le contexte de l\u27idée de "l\u27édification de la connaissance". On décrit avant tout l\u27intention de concevoir cette idée d\u27aprés les perspectives de la philosophie moderne (rationalisme, empirisme, idéalisme). On passe aprés á l\u27exposition de la réduction biologiciste de l\u27idée de l\u27intelligence (que selon Darwin passe par la biologie, et selon Piaget par l\u27application du probléme de la connaissance de l\u27enfant). On considére aprés la proposition de Vygotsky á l\u27égard de l\u27incidence de la dialectique sociale dans l\u27édification de la connaissance, et celle de Jeróme Bruner rélative á la conception pragmatique de la connaissance pour un apprentisage significatif. Pour finir, on analyse ces idées du point de vue d\u27une philosophie chrétienne, pour distinguer a) les faits, les infonnations et les phenoménes observés par ces auteurs, b) les théories scientifiques (spécialement les biologiques et les psychologiques) qui forment l\u27encadrernent théorique par lequel on peut interpréter les informations et e) de l\u27idée que ces auteurs ont de la philosophie dans laquelle est inserée cette notion. Finalernent, l\u27évaluarion des sciences, la conception de l\u27homme, la société, ]\u27 éducation et ses objetifs
La concepción del tiempo en el pensamiento hebreo antiguo
Get PDFResumenEste articulo intenta demostrar que, a diferencia del pensamiento dualista de los filósofos griegos clásicos que concebían el tiempo como la antítesis imperfecta y finita de la eternidad inrempornl, el pensamiento hebreo antiguo (representado en la Biblia) entiende que el tiempo es inseparable de la existencia de los seres y que, en consecuencia, la eternidad es el tiempo infinito de los seres inmortales. Por lo tanto, la idea de que "en la eternidad el tiempo no existe o dejará de existir" es absurda y extraña para la mente de los escritores bíblicos. Nos interesa estudiar la concepción hebrea antigua del tiempo, porque su comprensión nos permitiría interpretar la teología de la Biblia de una manera más acertada y realizar una reflexión sistemática sobre bases más auténticamente bíblicas. SummaryThe present paper tries co show rhat -unlike che dualicy of classic Greek philosophers\u27 thoughc which believed in time as the imperfect and finite and antithesis of unremporal eternity- che ancient Hebrew thought (as represented in the Bible) understands rhat time is inseparable from che existence of beings and that -as a consequence- eternity is the infinice time of immoral beings. Accordingly, che idea that "in erernity, time does not exist interested in che ancient Hebrew conception of time because its understanding would allow us to make a much more accurate inrerpretation of che theology of che Bible, as well as to achieve a systematic retlection on che actually auchenric biblical grounds. RésuméCet article tache de démontrer que, contrairement a la pensée dualistc des philosophes grecs classiques, qui corn;:urent le temps comme l\u27antithése imparfaitc et limité de l\u27éternité incorporelle, la pensée hébra\u27ique ancienne (qui apparair dans la Bible) a la notion de que le remps est inséparable de l\u27e.xistence des etres et que, par conséquent, l\u27éternité esr le temps infini des etres immortels. C\u27est pour celá que l\u27idée de que "dans l\u27éternité le remps n\u27éxistera plus ou arrivéra a sa fin" est absurde et étrangére á la mentalicé des écrivains bibliques. Nous nous intéressons dans l\u27én1de de l\u27ancienne conception hébraique du temps, parce que si nous arrivons a la comprendre, nous pourrons interpéter la théologie biblique d\u27une facon plus exacte, et réfléchir sistématiquement sur des fondements bibliques plus sürs
Velhice e deficiência: Luzes no fim do túnel!
Get PDFAlthough the relationship between old age and disability is obvious, it is not always taken seriously, thus confirming the rule: what is in front of the eyes is not easy to be seen with due clarity. For many of us, getting old and becoming disabled are things that “only happen to others”. The proposal put forward here is to make it clear that old age and disability are interconnected realities. The only way to avoid old age is to die young; the only way to avoid each and every form of disability is to age with the same health and strength that one had in youth, which is not impossible, but it is quite rare. Either way, there is light at the end of the tunnel for all of us.Si bien la relación entre la vejez y la discapacidad es obvia, no siempre se la toma en serio, lo que confirma la regla: lo que está frente a los ojos no es fácil de ver con la debida claridad. Para muchos, envejecer y quedar discapacitado son cosas que “solo les pasan a los demás”. La propuesta central de este artículo es dejar en claro que la vejez y la discapacidad son realidades interconectadas. La única forma de evitar la vejez es morir joven; la única manera de evitar todas las formas de discapacidad es envejecer con la misma salud y fuerza que uno tuvo en la juventud, lo cual no es imposible, pero sigue siendo muy raro. De cualquier manera, hay luz al final del túnel para todos nosotros.Embora seja óbvia a relação que há entre a velhice e a deficiência, ela nem sempre é levada a sério, o que confirma a regra: nem sempre o que está diante dos olhos é fácil de ser visto com a devida clareza. Para muitos, ficar velho e tornar-se deficiente são coisas que “só acontecem com os outros”. A proposta central deste artigo é deixar claro que a velhice e a deficiência são realidades interligadas. A única maneira de evitar a velhice é morrer jovem; a única forma de evitar todas as formas de deficiência é envelhecer com a mesma saúde e resistência que se tinha na juventude – o que não chega a ser impossível, mas é raríssimo. Seja como for, existe luz no fim do túnel para todos nós
Prevalencia de depresión en adultos de la ciudad de Montes Claros, Minas Gerais, Brasil
Get PDFIntroducción. La depresión es cada vez más frecuente en distintos grupos de la sociedad. Al afectar sus capacidades, perjudica al ser humano en varios aspectos que interfieren en la vida cotidiana. El objetivo del presente trabajo fue establecer la prevalencia de depresión en adultos residentes en la ciudad de Montes Claros, Minas Gerais, Brasil.Metodología. De forma presencial, durante los meses de abril y mayo de 2023, se recolectaron datos de cien personas que asisten regularmente a una Iglesia adventista en Montes Claros. El estudio fue descriptivo, retrospectivo y de corte transversal. El instrumento utilizado fue el inventario de depresión de Beck. También se preguntaron los siguientes datos sociodemográficos: edad, género, grado de educación y estado civil. Resultados. De los cien participantes del estudio, el 30 % tiene depresión leve a moderada, el 17 % tiene depresión moderada a severa, el 4 % se encuentra con depresión severa y el 49 % no está deprimido. Las mujeres presentaron una prevalencia de depresión mayor que la de los hombres. Conclusión. A partir de la evaluación precedente, se pudo cuantificar el nivel de salud mental de un grupo poblacional en relación con síntomas marcadores de depresión y sus grados. Los datos obtenidos indicaron que el 49 % de los encuestados no está deprimido y que el 51 % se encuentra con algún grado de depresión, de leve a severo. Esto nos lleva a concluir que todavía hay mucho que se puede hacer para bajar las cifras de prevalencia. Es necesario crear más programas de intervención, así como brindar ayuda especializada de fácil acceso a las personas de las comunidades religiosas
Las principales visiones de salud de Ellen G. White, su progresión, contexto y antecedentes bíblicos
Get PDFReligiosidad, espiritualidad y estrategias cognitivas de regulación emocional en estudiantes de nivel superior
Get PDFThe aim of the present study was to analyze whether there are differences in the cognitive strategies of emotional regulation according to the level of spirituality and religiosity experienced by a sample of higher education students living in Argentina. A total of 191 subjects (48 men and 143 women) between 18 and 45 years of age (M = 24,14; SD = 4,77) participated. The Assessment of Spirituality and Religious Sentiments Scale (ASPIRES) by Simkin (2017) and the Cognitive Emotion Regulation Questionnaire (CERQ) by Medrano et al. (2013) were applied. The non-parametric Mann-Whitney and Kruskal-Wallis test was applied as well to achieve the aforementioned objective. In relation to the level of religiosity, significant values were found in the dimensions positive reappraisal (p = 0,038) and refocus on planning (p = 0,002). Subjects with higher levels of religiosity presented higher scores in these adaptive strategies of emotional regulation. When analyzing differences in cognitive emotional regulation strategies as a function of spirituality, subjects with low prayer realization had higher scores on the maladaptive strategies: other-blame (p = 0,010), self-blame (p = 0,026), catastrophizing (p = 0,000), and rumination (p = 0,041). At the same time, significant values were obtained in positive reappraisal (p = 0,010) and positive refocusing (p = 0,030), with higher scores in these adaptive strategies for those subjects with higher prayer realization. On the universality dimension, high-scoring subjects had higher mean ranks on all adaptive strategies: acceptance (p = 0,041), putting in perspective (p = 0,014), positive reappraisal (p = 0,003), refocus on planning (p = 0,002), and positive focusing (p = 0,006). In conclusion, subjects with greater religiosity and spirituality would use more adaptive cognitive emotional regulation strategies. Implications of these findings for understanding how these aspects of religiosity and spirituality impact on cognitive emotional regulation in higher education students are discussed.El presente estudio tiene por objetivo analizar si existen diferencias en las estrategias cognitivas de regulación emocional según el nivel de espiritualidad y religiosidad experimentado por una muestra de estudiantes de nivel superior residentes en Argentina. Participaron 191 sujetos (48 hombres y 143 mujeres), de entre 18 y 45 años (M = 24,14; DE = 4,77). Se aplicaron la escala de espiritualidad y sentimientos religiosos (ASPIRES) de Simkin (2017) y el cuestionario de regulación emocional cognitiva (CERQ) de Medrano et al. (2013). Se aplicó también la prueba no paramétrica de Mann-Whitney y Kruskal-Wallis para alcanzar el objetivo mencionado. Con relación al nivel de religiosidad, se encontraron valores significativos en las dimensiones reinterpretación positiva (p = 0,038) y refocalización en los planes (p = 0,002). Los sujetos con mayor nivel de religiosidad presentaron puntajes más elevados en dichas estrategias adaptativas de regulación emocional. Al analizar las diferencias en las estrategias de regulación emocional cognitiva en función de la espiritualidad, los sujetos con baja realización en la oración presentaron puntajes elevados en las estrategias desadaptativas: culpar a otros (p = 0,010), autoinculpación (p = 0,026), catastrofización (p = 0,000) y rumiación (p = 0,041). A su vez, se obtuvieron valores significativos en reinterpretación positiva (p = 0,010) y focalización positiva (p = 0,030), presentando puntajes más elevados en estas estrategias adaptativas aquellos sujetos con mayor realización en la oración. En la dimensión universalidad, los sujetos con altos puntajes presentaron rangos promedios más elevados en todas las estrategias adaptativas: aceptación (p = 0,041), poner en perspectiva (p = 0,014), reinterpretación positiva (p = 0,003), refocalización en los planes (p = 0,002) y focalización positiva (p = 0,006). En conclusión, los sujetos con mayor religiosidad y espiritualidad utilizarían estrategias más adaptativas de regulación emocional cognitiva. Se discuten las implicancias de estos hallazgos para comprender cómo estos aspectos vinculados a la religiosidad y espiritualidad repercuten en la regulación emocional cognitiva de los estudiantes de nivel superior
Influencia de los estilos de apego y lazos parentales sobre las conductas antisociales y delictivas en mujeres argentinas privadas de la libertad
Get PDFThe present study aims to explore attachment styles and parental bonds as predictors of antisocial and criminal behaviors in Argentine women deprived of liberty, specifically in penal units, through the application of three instruments and an ex post facto cross-sectional study. The sample of participants consisted of 70 Argentinean women deprived of liberty between 20 and 66 years old, housed in the women’s penal unit No. 6: “Concepción Arenal” (Paraná, Entre Ríos, Argentina), and in penal unit No. 4: “Instituto de Recuperación de Mujeres” (Santa Fe de la Vera Cruz, Santa Fe, Argentina), to whom the Non-Romantic Attachment Types Scale, the Parental Styles Scales (PBI) and the Antisocial and Delinquent Behavior (A-D) questionnaire were applied. Multivariate analysis of variance (MANOVA) was performed, the results of which showed that the dimension of the variable “attachment” with a significant effect on delinquent behaviors was “secure attachment”, while the dimension of the variable parental ties with the greatest significant effect on antisocial and delinquent behaviors was “paternal affectivity”. These results suggest that the absence of secure attachment is a risk factor for the development of delinquent behaviors, while the absence of parental affectivity is a risk factor for the development of delinquent behaviors.El presente estudio tiene como objetivo explorar los estilos de apego y los lazos parentales como predictores de conductas antisociales y delictivas en mujeres argentinas privadas de la libertad, específicamente en unidades penales, a través de la aplicación de tres instrumentos y un estudio ex post facto de corte transversal. La muestra de participantes estuvo conformada por 70 mujeres argentinas privadas de la libertad de entre 20 y 66 años, alojadas en la unidad penal femenina n.º 6: Concepción Arenal (Paraná, Entre Ríos, Argentina) y en la unidad penal n.º 4: Instituto de Recuperación de Mujeres (Santa Fe de la Vera Cruz, Santa Fe, Argentina). Se les aplicaron la escala de tipos de apego no románticos, las escalas de estilos parentales (PBI) y el cuestionario de conductas antisociales y delictivas (A-D). Se realizaron análisis multivariantes de varianza (MANOVA), cuyos resultados evidenciaron que la dimensión de la variable “apego” con efecto significativo sobre las conductas delictivas fue la de “apego seguro”, mientras que la dimensión de la variable “lazos parentales” con mayor efecto significativo sobre las conductas antisociales y delictivas fue la de “afectividad paterna”. Estos resultados sugieren que la inexistencia de un apego seguro es un factor de riesgo para el desarrollo de conductas delictivas, mientras que la ausencia de afectividad por parte del padre se constituye también como un factor de riesgo para la adopción de conductas antisociales y delictivas en mujeres
