Editorial UAP (Universidad Adventista del Plata)
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A vontade como criadora da pessoa responsável no pensamento de Hannah Arendt
Get PDFThis article examines the sequence of arguments put forward by Arendt in the secondpart of The Life of the Mind aimed at making it known that the will is the creativespiritual faculty of the person who can be held responsible for his actions and hisbeing. First, Arendtian ideas about the complexities of the will are examined as afaculty crossed by paradoxes and controversies. Then the links discovered by Arendtbetween will and responsibility are made explicit. Finally, the concept of natality asan alternative of assumption of the paradoxical responsibility is investigated.Este artículo analiza la secuencia de argumentos expuestos por Arendt en la segunda parte de La vida del espíritu orientados a dar cuenta de que la voluntad es la facultad espiritual creadora de la persona susceptible de ser considerada responsable de sus actos y de su ser. En primer término, se examinan las ideas arendtianas acerca de las complejidades de la voluntad como una facultad atravesada por paradojas y controversias.Luego se explicitan los vínculos descubiertos por Arendt entre la voluntad y la responsabilidad. Finalmente, se indaga sobre el concepto de natalidad como alternativa de asunción de la paradojal responsabilidad.Este artigo analisa a seqüência de argumentos apresentados por Arendt na segunda parte de A Vida do Espírito orientados a dar conta de que a vontade é a faculdade espiritual criadora da pessoa susceptível de ser considerada responsável dos seus atos e do seu ser. Em primeiro lugar são examinadas as ideias arendtianas a respeito das complexidades da vontade como uma faculdade atravessada por paradoxos e controvérsias. Logo são explicitadas as ligações descobertas por Arendt entre a vontade e a responsabilidade. Por fim indága-se sobre o conceito de natalidade como alternativa de assunção da paradoxal responsabilidade
La paternidad divina en el monoteísmo hebreo
Get PDFIn the Old Testament, divine revelation occurs progressively. God shows himself, throughout history, as a father who loves his people. This idea of God is not reached from philosophical theories, but the experience of a people who is chosen and loved in their concrete reality is necessary. God wanted to come into contact with man and, for this, he chose a people who need to be saved and who found in this God the true meaning of their history. It is not about a God who spoke to man secretly or through his imagination, but rather spoke to him through events so that, in this way, the people could understand that God is not a human idea, but a saving presence. It is about a God who is one and only for the Hebrew people.En el Antiguo Testamento, la revelación divina se da de forma progresiva. Dios se va mostrando, a lo largo de la historia, como ¡ un padre que ama a su pueblo. No se llega a esta idea de Dios desde teorías filosóficas, sino que es necesaria la experiencia de un pueblo que se sintió elegido y amado en su realidad concreta. Dios quiso entrar en contacto con el hombre y, para ello, eligió a un pueblo que necesitaba ser salvado y que halló en ese Dios el verdadero sentido de su historia. No se trata de un Dios que le hablaba al hombre a escondidas o a través de su imaginación, sino que le hablaba mediante los acontecimientos para que, de esa manera, el pueblo pudiera entender que Dios no es una idea humana, sino una presencia salvífica. Se trata de un Dios que es uno y único para el pueblo hebreo
Jared Ortiz, ed. Deification in the Latin Patristic Tradition. Studies in Early Christianity. Washington, DC: Catholic University of America Press, 2019. Pp. xii + 315. ISBN 978-08132 31426.
Get PDFDois textos de Leibniz: ensaio sobre uma metafísica hipotética
Get PDFThis paper studies two passages of Leibniz’s work on Principles of Nature and Grace Founded on Reason and the consequences of its first question: Why is there something rather than nothing? Theses like those of the existence of God and the permanence of consciousness spring naturally from this first question. A demonstration for such theses cannot be entirely reached. However, some insufficient but nevertheless important foundations in favour of them are achievable and such foundations overcome the legitimacy of any kinds of dogmatic atheism, so widespread today. This is the major outcome of this essay of hypothetical metaphysics.El artículo estudia dos pasajes de los Principios de la naturaleza y la gracia fundados en razón, de Leibniz, y las cuestiones que surgen de su primera pregunta: ¿por qué hay algo y no más bien nada? Estas son las de la existencia de Dios y de la permanencia de la consciencia, que no se pueden demostrar completamente. Sin embargo, se alcanzan fundamentos insuficientes, pero importantes, en su favor, los que superan los intentos de fundamentación de todo ateísmo dogmático, tan difundido en el pensamiento actual. Ese es el resultado más relevante de este ensayo de metafísica.O artigo estuda duas passagens dos Princípios da Natureza e da Graça fundados na Razão, de Leibniz, e as questões que surgem de sua primeira pergunta: Por que há algo e não, em vez disso, o nada? Estas são as questões da existência de Deus e da permanência da consciência, que não podem ser demonstradas completamente. Não obstante, aqueles que superam as tentativas de fundamentação de todo ateísmo dogmático, tão difundido no pensamento atual, alcançam fundamentos insuficientes, mas, todavia, importantes a seu favor. Esse é o resultado mais relevante deste ensaio de metafísica hipotética
Epicuro: Os caminhos para a felicidade
Get PDFIn this paper, an analysis of the work of Epicurus is developed and it points out the mistakes that have generally been established about it. His concept of nature, gods and religion is considered. Special reference is made to the subject of virtue and philosophy as the paths that lead to happiness, his definitions of pleasure and pain, and the differences in his approaches with respect to the schools of Plato and Aristotle. His philosophical research methods and the evaluations of his work through the centuries are also analyzed.En este artículo, se desarrolla un análisis de la obra de Epicuro y se señalan las equivocaciones que por lo general se han establecido sobre ella. Se considera su concepto de la naturaleza, de los dioses y de la religión. Se hace especial referencia al tema de la virtud y de la filosofía como los caminos que llevan a la felicidad, sus definiciones de placer y de dolor, y las diferencias de sus planteos con respecto a las escuelas de Platón y de Aristóteles. También se analizan sus métodos de investigación filosófica y las valoraciones sobre su obra a través de los siglos.Neste artigo é desenvolvida uma análise da obra de Epicuro e apontados os erros que geralmente se estabeleceram sobre ela. Seu conceito de Natureza, de deuses e de religião é considerado. Referência especial é feita ao tema da virtude e da filosofia como os caminhos que levam à felicidade, suas definições de prazer e dor e as diferenças de suas abordagens com respeito às escolas de Platão e Aristóteles. Seus métodos de pesquisa filosófica e avaliações de seu trabalho ao longo dos séculos também sãoanalisados
Teoría além da theoría. O movimento pós-estruturalista
Get PDFThe paper presents a general reading of poststructuralism describing it as a heterogeneous set of theories about the social, the political and the subjective that had structuralism, Freudism and Marxism as complex references. We propose to characterize poststructuralism by its “torsion” of these references, and to distinguish two great stages in the development of its investigations: one linked to the affirmation of radical difference and the criticism of totalizing conceptions of system, and the other one linked to the reconceptualization of systems as multiplicities or not-wholes.In this work we will mainly focus on the first stage, and we will only outline some keyelements for understanding the second one.El trabajo presenta una lectura general del posestructuralismo y lo describe como un conjunto heterogéneo de teorizaciones acerca de lo social, lo político y lo subjetivo que tuvieron al estructuralismo, al freudismo y al marxismo como referencias complejas. Proponemos caracterizar al posestructuralismo por sus operaciones de “atravesamiento” de estas referencias y distinguir en el desarrollo de sus investigaciones dos grandes etapas: una vinculada a la afirmación de la diferencia radical y la crítica a las concepciones totalizantes de sistema, y la otra ligada a la reconceptualización de los sistemas como multiplicidades o no-todos. En este trabajo, examinaremos principalmente la primera etapa, y solo esbozaremos algunos elementos claves para la comprensión de la segunda.O trabalho apresenta uma leitura geral do pós-estruturalismo descrevendo-o comoum conjunto heterogêneo de teorizações sobre o social, o político e o subjetivo queteve como referências complexas o estruturalismo, o freudismo e o marxismo. Propomos caracterizar o pós-estruturalismo por suas operações de “atravessamento” dessas referências, e distinguir no desenvolvimento de sua pesquisa duas grandes etapas: uma ligada à afirmação da diferença radical e à crítica das concepções totalizantes do sistema, e outra ligada à re-conceituação dos sistemas como multiplicidades ou não-todos. Neste artigo, examinaremos principalmente a primeira etapa e apenas delinearemos alguns elementos-chave para a compreensão da segunda
“Aproximémonos al trono de la gracia”: soteriología y santuario en Crosier y Andrews
Get PDFO movimento iniciado por William Miller desintegrou-se após o desapontamento ocorrido após 22 de outubro de 1844. Vários grupos mileritas manifestaram interpretações próprias para o desapontamento e, entre eles, grupos menores se detiveram em temas como o santuário celestial e a guarda do sábado, originando um grupo de adventistas sabatistas, cujo entendimento das Escrituras os levou à conclusão de que Jesus iniciou uma nova fase de Seu ministério, entrando no lugar santíssimo do santuário celestial em outubro de 1844. Em outubro de 1860, esses adventistas sabatistas adotariam oficialmente o nome de Igreja Adventista do Sétimo dia. O presente artigo estuda duas importantes contribuições sobre a doutrina do santuário dadas por Crosier e Andrews, pioneiros adventistas, e sua relação com a soteriologia. Na conclusão, se apresentará um sumário da teologia dos autores e suas contribuições para que a soteriologia adventista continue construindo sobre a base do santuário.El movimiento iniciado por William Miller se desintegró después del chasco que se dio luego del 22 de octubre de 1844. Varios grupos milleritas expresaron sus propias interpretaciones de la decepción y, entre ellos, grupos más pequeños se demoraron en temas como el santuario celestial y la observancia del sábado, dando origen a un grupo de adventistas sabatistas cuya comprensión de las Escrituras los llevó a la conclusión de que Jesús inició una nueva fase de su ministerio entrando en el lugar santísimo del santuario celestial en octubre de 1844. En octubre de 1860, estos adventistas sabatistas adoptarían oficialmente el nombre de Iglesia adventista del séptimo día. Este artículo estudia dos contribuciones importantes de Crosier y Andrews, pioneros adventistas, a la doctrina del santuario, y su relación con la soteriología. En la conclusión, se presenta un resumen de la teología de los autores y sus aportes para que la soteriología adventista continúe construyendo sobre la base del santuario
Libertad religiosa para cristianos en la emergencia sanitaria: confluencia entre deberes estatales y derechos religiosos. Aproximación desde la “hibridación” entre ciencias sociales y la ciencia de la religión
Get PDFFrom the beginnings of 2020, the world has been hit by a pandemic having effects of an unprecedented magnitude, which provoked all around the world, in particular, the appearance of a sanitary emergency that has shown different modalities in accordance with the differences among the countries where the emergency has become effective. The aim of this article is to analyze how religious freedom should be kept, specifically for Christians, in the context of said sanitary emergency, based on the confluence between the duties of the State, on one hand, and the rights of Christian religious institutions, on the other. In order to achieve this, the author considered relevant to apply the methodology of “hybridization”, proposed by Specialists Dogan and Pahre to renew Social Sciences. In this way, according to its epistemological-methodological principles, contributions from some Social Sciences and Sciences of Religion can be integrated into the analysis; that which applies the study of religious facts and methodologies which are typical of phenomenology and Social Sciences.Desde comienzos del año, el mundo ha sido golpeado por una pandemia que ha producido efectos de magnitud inusitada que provocó en todo el globo, de modo particular, el surgimiento de una emergencia sanitaria que ha mostrado diversas modalidades de acuerdo con las diferencias entre los países donde se ha puesto en funcionamiento. El objetivo de este artículo es analizar cómo debería mantenerse la libertad religiosa, concretamente para los cristianos, en el contexto de dicha emergencia sanitaria, con base en la confluencia entre los deberes del Estado, por un lado, y los derechos de las instituciones religiosas cristianas, por el otro. Para lograrlo, el autor ha considerado pertinente la aplicación de la metodología de la “hibridación”, propuesta para la renovación de las ciencias sociales por los especialistas Dogan y Pahre, de manera que, conforme a sus principios epistemológico-metodológicos, puedan integrarse dentro del análisis las contribuciones procedentes tanto de algunas de las ciencias sociales como de la ciencia de la religión, aquella que aplica al estudio de los hechos religiosos las metodologías propias de la fenomenología y de las ciencias sociales