Open Access Publications (Univ. de Genève)
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Do medo da individualidade à exaltação de competências: as freiras de Santa Mónica de Goa no século XVII
Get PDFLe couvent féminin a rempli diverses fonctions dans la société de l\u27ère moderne, étant d\u27une importance énorme à cette époque. À Goa, la première institution de ce type a été créée en 1606, sur une base fournie par le pouvoir politique de l\u27archevêque de l\u27époque, D. Frei Aleixo de Meneses, allié à la volonté de D. Filipa da Trindade. Lié à l\u27ordre de Saint- Augustin, il a été nommé d\u27après mère de celui-cí - Sainte Monique - et a hébergé des centaines de femmes tout au long de ses années de fonctionnement, atteignant, em 1643, un nombre maximum de 108 religieuses portant le voile noir. D\u27origines et d\u27âges divers, de réalités sociales disparates, ces femmes constituaient-elles un « troupeau de d\u27agneaux candidates », comme l\u27écrivait en 1699 le frère Agostinho de Santa Maria, chroniqueur du couvent ? Est-il possible d\u27idéaliser cette communauté comme un groupe homogène de femmes partageant le même espace et les mêmes activités quotidiennes, sans que rien ne les diérencie les unes des autres ?
Pour répondre à ces questions, à partir des Constitutions du Couvent de Sainte Monique de Goa et de la chronique du couvent (1699), nous chercherons l\u27espace qui existait entre les souhaits des autorités religieuses masculines pour la vie religieuse féminine et la réalité qui guidait la vie quotidienne des Sœurs religieuses de Goa.O convento feminino cumpria vários objetivos na sociedade da época moderna, sendo de enorme relevo nesta época. Em Goa, a primeira instituição deste tipo foi criada em 1606, numa fundação proporcionada pelo poder político do então arcebispo D. Frei Aleixo de Meneses, aliado à vontade de D. Filipa da Trindade. Ligado à Ordem de Santo Agostinho, recebeu o nome da mãe deste – Santa Mónica – e albergou centenas de mulheres ao longo dos seus anos de funcionamento, atingindo o seu número máximo em 1643, com 108 freiras de véu negro. De origens diversas, idades distintas e realidades sociais díspares, estas mulheres seriam um “rebanho de cândidas cordeiras”, como Frei Agostinho de Santa Maria, cronista do convento, escreveu em 1699? Será possível idealizarmos esta comunidade como um grupo homogéneo de mulheres a partilharem o mesmo espaço e as actividades do seu quotidiano, sem nada que as diferenciasse umas das outras?
Com vista a responder a estas perguntas, com recurso às Constituições do Convento de Santa Mónica de Goa e à crónica do convento (1699), procuraremos o espaço existente entre os desejos das autoridades religiosas masculinas para a vida religiosa feminina e a realidade que pautava o quotidiano das freiras goesas
De alguns galináceos na obra de Clarice Lispector
Get PDFLa nouvelle le plus courte du recueil Laços de família, « Uma galinha », est un condensé de l’univers littéraire de Clarice Lispector, dont nous suggérons de développer le potentiel sémantique et symbolique en la croisant avec la chronique « Uma história de tanto amor » (du 10 août 1968). Est-il possible que le dialogue entre une !illette et des poules puisse prolonger l’oensive anthropophagique d’Oswald de Andrade, à moins qu’il ne s’agisse de rituel magique, de sacri!ice, de rédemption ou de résurrection ?A história mais curta da coletânea Laços de família, “Uma galinha”, oferece uma versão condensada do universo literário de Clarice Lispector, cujo potencial semântico e simbólico sugerimos que se desenvolva cruzan- do-o com a crônica “Uma história de tanto amor” (10 de Agosto de 1968). E se o diálogo entre uma menina e algumas galinhas reiterasse a ofensiva antropofágica de Oswald de Andrade? A não ser que se trate de rito mágico, de sacrifício, de redenção ou de ressurreição
TRANS AYVU RAPYTA: selección, traducciones y gravuras de Douglas Diegues
Get PDFDepois de mais de 30 años leyendo, releyendo, estudando el Ayvu Rapyta, los textos míticos de los Mbyá-Guaraní del Guairá, Paraguay, coligidos y traduzidos al castellano-paraguayo por León Cadogan, imaginei uma trans-inbención visual de la poesía contenida en estos cantos cosmogônicos, que pudesse ser apreciada por los adultos y también por las crianzas
Tupi or not tupi tangendo um alaúde
Get PDFDans cet essai, nous verrons comment les auteurs Mário de Andrade et Oswald de Andrade élaborent leurs points de vue et affirment leurs perspectives, en tant que transcréateurs de cosmogonies amérindiennes, dans la ligne direc- trice du perspectivisme et du multinaturalisme. Tous deux ont publié, par coïn- cidence la même année, en 1928, 6 ans après la semaine d\u27art moderne de 1922, des œuvres centrales de la littérature du XXème siècle : Macunaíma et le « Manifesto Antropófago ». Nous articulons les textes « Carta pras Icamiabas » et « Manifesto Antropófago », en réfléchissant à leurs « positions » en miroir : Macunaíma écrit « de la ville » pour un « tribu sauvage » des Icamiabas, tandis qu\u27Oswald signe « do Matriarcado de Pindorama » pour le monde.Neste ensaio veremos como os autores Mário de Andrade e Oswald de Andrade elaboram seus pontos de vista e afirmam suas perspectivas, enquanto transcriadores de cosmogonias ameríndias, na pauta do perspectivismo e do multinaturalismo. Ambos publicaram, coincidentemente no mesmo ano de 1928, 6 anos após a semana de arte moderna de 22, obras centrais da literatura do século XX: Macunaíma e o “Manifesto Antropófago”. Articulamos os textos “Carta pras Icamiabas” e “Manifesto Antropófago”, refletindo sobre suas “posições” espelhadas: Macunaíma escrevendo “da cidade” para a “tribo selvagem” das Icamiabas, enquanto Oswald assina “do Matriarcado de Pindorama” para o mundo
“Filhos do sol, mãe dos viventes”: sobre o enunciador do “Manifesto Antropófago”
Get PDFTout au long du « Manifeste Anthropophage », un sujet est énoncé de manière oblique. Que ce soit à travers la « première personne du pluriel implicite dans le texte » (Azevedo, 2016, p. 99), tantôt inclusive, tantôt exclusive, ou comme complément verbal (c\u27est-à-dire comme objet), ou pronom possessif, le « nous » qui constitue son énonciateur n\u27est presque jamais pleinement explicité, dans son entièreté. Cependant, ce qui devrait être la plus élémentaire des questions sur l\u27anthropophagie oswaldienne, à savoir qui (est l\u27anthropophage qui) se manifeste dans le « Manifeste Anthropophage », n\u27a pas encore reçu l\u27attention nécessaire de la part des critiques, à quelques exceptions près, parmi lesquelles se distingue l\u27analyse séminale de Beatriz Azevedo (2016). Peut-être parce que la manière dont elle se manifeste rend plus compliqué de répondre de manière un minimum satisfaisante à la question que le texte ne cesse de poser : « nous, qui ? ».Ao longo de todo o “Manifesto Antropófago”, um sujeito se enuncia de forma oblíqua. Seja por meio da “primeira pessoa do plural implícita no texto” (Azevedo, 2016, p. 99), às vezes inclusiva, outras, exclusiva, seja como complemento verbal (i.e., enquanto objeto) ou pronome possessivo, o “nós” que constitui o seu enunciador quase nunca se explicita plenamente, de corpo inteiro. Todavia, o que deveria ser a mais elementar das perguntas sobre a Antropofagia oswaldiana, a saber, quem (é o antropófago que) se manifesta no “Manifesto Antropófago”, ainda não recebeu a devida atenção por parte da crítica, salvo raríssimas exceções, entre as quais se destaca a seminal análise de Beatriz Azevedo (2016). Talvez porque o modo como ele se manifeste torne mais complicado responder de forma minimamente satisfatória a interrogação que o texto não cessa de colocar: “nós, quem?
Les relations école-familles au défi de la Covid-19 à Genève : quelles pratiques pour quels effets sur les inégalités ?
Get PDFIn Geneva’s primary education system, school-family relations represent one of the major issues in children’s schooling, as they are considered an essential means of combating school failure and inequalities. This article seeks to better understand how the relations between teachers and parents have concretely unfolded following the announcement of the first confinement due to the Covid-19 health crisis and the potential effects of these new collaborative practices on school inequalities. To do so, it relies on different data collected in the framework of our doctoral research: participant observations as a teacher from August 2018 to June 2020, semi-structured interviews conducted with teachers, different school stakeholders, parents and children, and various institutional documents. The analysis of the data highlights numerous tensions and ambiguities within teaching practices and the school system itself, resulting in persistent and growing school inequalities. The Covid-19 crisis thus shows the need to rethink the role of collaboration between teachers and parents, as well as that of the school as a whole.Au sein de l’enseignement primaire genevois, les relations école-familles représentent aujourd’hui un des enjeux majeurs de la scolarité des enfants, étant considérées comme un moyen essentiel pour lutter contre l’échec et les inégalités scolaires. Cet article cherche à mieux comprendre comment les relations entre les enseignant-es et les parents se sont concrètement déroulées suite à l’annonce du premier confinement dû à la crise sanitaire de la Covid-19 et quels sont les effets de ces nouvelles pratiques collaboratives sur les inégalités scolaires. Pour cela, il s’appuie sur différentes données récoltées dans le cadre de notre recherche doctorale : des observations participantes en tant qu’enseignante d’août 2018 à juin 2020, des entretiens semi-directifs menés avec les enseignant-es, les différent-es intervenant-es scolaires, les parents et les enfants, et divers documents institutionnels. L’analyse des données met en évidence de nombreuses tensions et ambivalences au sein des pratiques enseignantes et du système scolaire lui-même, ayant pour effets la persistance et l’aggravation des inégalités scolaires. La crise de la Covid-19 montre ainsi la nécessité de repenser le rôle de la collaboration entre les enseignant-es et les parents, tout comme celui de l’école dans son entièreté
L’enseignement secondaire privé au Niger : une offre nécessaire, mais génératrice d’inégalités
No full textSecondary education is very underdeveloped in Niger; less than one-quarter of children attend school. The development of this level of education relies in part on private provision. It is mainly at the level of secondary education complexes, which include all levels of secondary education, that private provision is most important. Analysis of privatization at the secondary level reveals that it generates inequalities, as private schools offer better learning conditions than public schools. Because of the high cost of attending private secondary schools, this mainly urban offer excludes rural families. On the other hand, because it is perceived as a quality offer and because of the better success of students, more and more parents are making significant financial efforts to enroll their children in private schoolsLe secondaire est très peu développé au Niger et moins d’un quart des enfants y sont scolarisés. L’expansion de ce cycle s’appuie en partie sur l’offre privée. C’est principalement au niveau des complexes d’enseignement secondaire, qui agrègent tous les niveaux du secondaire, que l’offre privée est la plus importante. L’analyse de la privatisation au secondaire révèle qu’elle est génératrice d’inégalités, car les établissements privés offrent de meilleures conditions d’apprentissage que les établissements publics. En raison du coût élevé de la scolarisation dans les établissements privés, cette offre principalement urbaine exclut les familles rurales. Par ailleurs, perçue comme une offre de qualité et en raison de la réussite des élèves qui y est meilleure, de plus en plus de parents consentent d’importants efforts financiers pour y inscrire leurs enfant
La Nouvelle École de l’Accueil Une réforme à contre-courant ?
No full textThe opening of an “École de l’Accueil” only reserved to migrant students is unexpected within an educational context increasingly defending a policy aiming toward inclusion. Through the analysis and confrontation of discourses taking place in the field of research, as well as in that of educational institutions or in school structures, this counter current reform reveals, at the political level, power relations explaining the acknowledged educational paradox.Dans un contexte éducatif défendant de plus en plus une école à visée inclusive, l’ouverture à Lausanne d’une « École de l’Accueil » exclusivement réservée aux élèves migrant-es du degré post-obligatoire du canton de Vaud interpelle. A travers l’analyse et la confrontation des discours prenant place dans le champ de la recherche, dans celui des institutions scolaires et au sein des établissements de formation, cette réforme à contre-courant révèle une dimension politique, marquée par des rapports de pouvoir, qui expliquent le paradoxe observé sur le plan pédagogique
Postcards from the past. How a fossil tree can picture the Peruvian Andes ten million years ago
No full textFossil plants found in the Peruvian Andes revealed a dramatic tale of past environmental change. This transformation was a response of the rapid mountain uplift that occurred millions of years ago in this region. These findings underscore the fundamental role that the Andean uplift play shaping South American past, present and future climate
Genetics agrees: Africa is thriving in diversity
No full textPopulations in African countries have much more genetic variation than previously thought. We sequenced the DNA of 400 individuals and showed how people moved and interacted both with each other and with their environment in the past. Our findings, including both old and newly discovered gene variants, have deep implications for the future of genetics in medicine