Tübingen Open Journals (Univ. Tübingen)
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The workshop at home. Making sense of craft as a social practice among Tuareg artisans in Niger
No full textThis article draws on my dissertation on Tuareg craftsmanship in Niger as a social practice, which was published under the title ‘Die Unbeständigkeit der Dinge: Handwerk, Familie und Mobilität bei den Tuareg in Niger’ (The Impermanence of Things: Craft, Family and Mobility among the Tuareg in Niger) (2024). It explores craft as an embodied knowledge acquired and shared within the family. First, I show how I approached handicraft methodologically from an anthropological perspective. My entry into craft was my own bodily experience in touching, treating and shaping leather, wood and silver. I understood craft as a perception of the world, of tools and things, and studied the materiality and possibilities Tuareg artisans see in them. Second, I aim to show how I made sense of craft as a social practice. Most often, Tuareg artisans work at home in the middle of everyday family life. The same way the family was involved in the workplace, clients and craft-related conversations have been part of and thus shaped family life as a matter of course. Children grow up acquiring handicraft skills just because participating in everyday family life means practicing the trade. The family informs the perception of things and merges with technical routines and innovations that arise in the workshops at home. My concern is to capture the ordinariness of craft, how craftmanship is socially made, just as the family members relate to each other in technological terms
L’éros, un chemin vers le Christ-Sophia: Approches bibliques et théologiques. Préface de François Nault
No full textMaria. Un caso serio per la teologia: XXIX Corso di aggiornamento dell’Associazione Teologica Italiana (ATI). 27- 29 dicembre 2018
No full textLa formazione del seminarista con orientamento omosessuale: 3. La maturità dei formatori e dell’istituzione formativa
No full textHere the intention is to elaborate the social dimension, constitutive of the maturity of the seminarians. In such a perspective the fundamental maturity of the formation context and its formators is clear. Sexual orientation proves sensitive to the various forms of a group’s immaturity. In particular, homosexual orientation and disorientation appear particularly weak in symbolizing difficulties of various origin, also considering today’s configuration of seminary formation. It follows that, more than on the orientation in itself the focus should rather be placed on such difficulties so as to enable each seminarian to authentically live out his own vocational intuition. To be avoided would be the situation in which formation becomes an accessory of those weaknesses, paradoxically worsening the situation and placing the psychological, spiritual and vocational development of the candidates at risk.Si intende approfondire la dimensione sociale, costitutiva della maturità dei seminaristi. In una tale prospettiva sembra eterminante la maturità del contesto formativo e dei suoi formatori. L’orientamento sessuale si mostra sensibile alle diverse forme di immaturità del gruppo. In particolare, l’orientamento omosessuale e il disorientamento sembrano particolarmente vulnerabili a simbolizzare difficoltà di varia provenienza, anche a partire dall’attuale configurazione della formazione seminaristica. Da ciò, più che l’orientamento in se stesso, andrebbero focalizzate quelle difficoltà, così che la formazione permetta a ogni seminarista di vivere con autenticità la propria intuizione vocazionale. Non accada, invece, che la formazione si faccia complice di quelle vulnerabilità, finendo, paradossalmente, per aggravarle, compromettendo lo sviluppo psichico e quello spirituale e vocazionale dei candidati
Uguaglianza battesimale e differenze carismatiche: La prospettiva paolina fondamentale (I)
No full textThe contemporary problem inherent in the recognition of the equality of human beings and that of their differences is the starting point of this contribution (one of two), which examines the articulation of these two dimensions in Paul, showing that his eschatological perspective in understanding relationships – the second contribution will explore that between women and men – is decisive in overcoming the violence found therein. In Gal 3,26-28, Paul shows that the “baptismal equality” of believers is founded in their being one “in Christ”. In 1Cor 7. 12 the charismatic value of the individual differences is perceived as the place of the calling which each person receives and can make available for the building up of the community.La problematica contemporanea inerente il riconoscimento dell’uguaglianza degli esseri umani e quello delle loro differenze è il punto di partenza del presente contributo (primo di due), che indaga l’articolazione di queste due dimensioni in Paolo, mostrando che la sua prospettiva escatologica nell’intendere le relazioni – il secondo contributo esplorerà quella fra donne e uomini – è decisiva per sormontare la violenza presente in esse. In Gal 3,26-28, Paolo mostra che l’“uguaglianza battesimale” dei credenti si fonda nel loro essere uno “in Cristo”. In 1Cor 7 e 12 si coglie il valore carismatico delle differenze individuali, luogo della chiamata che ciascuno riceve e può mettere a disposizione per l’edificazione comunitaria
La crismazione ne La Vita in Cristo di Nicola Cabasilas
No full textThe aim of this contribution is to give heed to an authoritative voice from the Orthodox tradition regarding Chrismation which the faithful belonging to such a tradition receive after having been baptised and before approaching the eucharistic table. The voice to which we are referring is that of Nicola Cabasilas, who dedicates book III of his The life in Christ to the contribution which the mýron confers to such a life. The specific theme is set within the framework of a synthetic presentation of Chrismation in the Oriental tradition and concludes with some outlines of synthesis. In Cabasilas’ presentation, Chrismation represents a component set within a broader sequence of ritual actions which, beginning with baptism, finds its fulfillment in the participation in the eucharistic table. By means of this sequence of “mysteries”, God’s salvific action realises in a progressive manner the théosis (divinisation), that is, man’s assumption of that “christic” form according to which he was conceived from the very beginning.Scopo di questo contributo è l’ascolto di una voce autorevole della tradizione ortodossa a proposito della crismazione che i fedeli appartenenti a quella tradizione ricevono dopo essere stati battezzati e prima di accostarsi alla mensa eucaristica. La voce cui ci riferiamo è quella di Nicola Cabasilas, che dedica il libro III de La vita in Cristo all’apporto che il mýron conferisce a tale vita. Inquadriamo il tema specifico all’interno di una sintetica presentazione della crismazione nella tradizione orientale per concludere con alcune linee di sintesi. Nella presentazione di Cabasilas la crismazione rappresenta una componente all’interno di una sequenza più ampia di azioni rituali che, partendo dal battesimo, trova compimento nella partecipazione alla mensa eucaristica. Attraverso questa sequenza di «misteri», Dio compie un’azione santificatrice che in modo progressivo realizza la théosis (la divinizzazione), cioè l’assunzione da parte degli uomini di quella forma «cristica» secondo cui essi sono stati pensati fin dal principio