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Política y violencia en tiempos de la “Libertadora”, 1955-1958
Full text linkThis article studies the context in which the so-called “Revolución Libertadora” took place, playing particular attention to the actions of Peron’s government ai-med at controlling the opposition, to some episodes of violence in its repression, and to the conflict with the Roman Catholic Church. Subsequently, it analyses the reaction of civil and military groups that led to a military coup, with civil support, in September 1955. It argues that there was no agreement between the forces that took part in the movement, which resulted in a palace coup that displaced the first de facto president that replaced Perón, the nationalist gene-ral Ernesto Lonardi, who was in turn replaced by a liberal sector of the armed forces, with civil support, led by General Pedro Eugenio Aramburu. It considers the repression of the peronists , which was exacerbated in this second stage of the “Revolution”, and takes specially into account the uprising of General Juan José Valle, and the ruthless repression that followed. Finally, the paper considers the opening of political activity adopted by the government, the proscription of Peronism, and how this process led to the triumph of Dr. Arturo Frondizi in the general elections of 1958.El artículo revisa el contexto en el que se produjo la llamada “Revolución Libertadora”, prestando atención a las medidas de control sobre la oposición, a algunos casos de violencia llevada a cabo por el gobierno peronista, y al conflicto con la Iglesia Católica. Analiza posteriormente la reacción de grupos civiles y mi-litares que condujo a un golpe de estado en setiembre de 1955. Argumenta que no existió un acuerdo entre los actores que llevaron a cabo el movimiento, lo que resultó en un golpe de palacio, que desplazo al primer presidente de facto que sucedió a Perón, el general nacionalista Ernesto Lonardi, reemplazado por un sector liberal de las fuerzas armadas, con apoyo civil, encabezados por el general Pedro Eugenio Aramburu. Considera la represión al peronismo, más dura en esta segunda etapa de la “Revolución”, y especialmente el levantamiento del General Juan José Valle y la dura represión que siguió. Se completa el estudio con la aper-tura política dispuesta por el gobierno, con proscripción del peronismo, y como esta fue llevando al triunfo del Dr. Arturo Frondizi en las elecciones de 1958
El esteta como religioso malogrado. Notas sobre la concepción de la existencia estética en O lo uno o lo otro I de Søren Kierkegaard
Full text linkThe article takes as a starting point Sergio Givone’s assertion that the aesthete is a religious man who has failed. Following this hypothesis, we see that, faced with the experience of boredom as the fundamental mood of the work, the aesthetic conception of existence leads to a practical method of discipline and detachment from the world similar to that of ascetic ideals. The Aesthete A is a failed religious man because he has lost the absolute and because, by transferring aesthetic categories to existence, what appears as the foundation of its method is a secularization of religious categories. The religiosity from which the aesthete distances himself is a monastic-aesthetic religion, that is to say, an aestheticizing religion. In this sense, the religion that appears on the horizon of Either/Or and the aesthetic position that is presented in the work are diverse expressions of the same phenomenon: the unhappy consciousness.El artículo toma como punto de partida la afirmación de Sergio Givone según la cual el esteta es un hombre religioso malogrado. Siguiendo esta hipótesis, vemos que, frente a la experiencia del tedio como temple anímico fundamental de la obra, la concepción estética de la existencia conlleva a un método practico de disciplina y alejamiento del mundo similar al de los ideales ascéticos. El esteta es un hombre religioso malogrado porque ha perdido el absoluto y porque al trasladar categorías estéticas hacia la existencia, lo que aparece en el fondo de su método es una secularización de categorías religiosas. La religiosidad de la que se aleja el esteta es una religión monástico-estética, es decir, una religión estetizante. En ese sentido, la religión que aparece en el horizonte de O lo uno o lo otro y la posición estética que se expone en la obra son expresiones diversas del mismo fenómeno: la conciencia desdichada
De la fenomenología henryana del encuentro sexual a la fenomenología de la sexualidad (femenina) de Beauvoire
Full text linkMichel Henry has been one of the few phenomenologists who dared to outline a phenomenology of sexuality and eroticism. Beyond general speculations, Henry approaches the experience of the sexual encounter by elaborating a detailed descriptive phenomenology. In this paper we make a critical approach to Henry’s Phenomenology of eroticism and sexuality while questioning some of the French philosopher’s assumptions about the failure of the encounter and the impossibility of “touching” the subjectivity of the other through contact with his objective body. To carry out this critique, we turn to the works of Simone de Beauvoir and to Sara Heinämaa’s interpretation of this author, showing the irreducibility of the phenomenon of feminine sexuality as an original experience in such a way that it would be possible to characterize Henry’s description as marked by a gender
bias. We also present an alternative vision of the sexual encounter, doomed to failure according to Henry, in which it would be possible to characterize the experience as an opening to otherness based on the constitution of a community of lovers lived in their intimacy.Michel Henry ha sido de los pocos fenomenólogos que se atrevió a esbozar una fenomenología de la sexualidad y el erotismo. Más allá de especulaciones generales, Henry aborda la experiencia del encuentro sexual elaborando una detallada fenomenología descriptiva.
En este trabajo realizamos una aproximación crítica de la Fenomenología henryana del erotismo y la sexualidad al tiempo que ponemos en cuestión algunos supuestos del filósofo francés sobre el fracaso del encuentro y la imposibilidad de “tocar” la subjetividad del otro a través del contacto con su cuerpo objetivo.
Para realizar esta crítica recurrimos a los trabajos de Simone de Beauvoir y a la interpretación de Sara Heinamaha sobre esta autora mostrando la irreductibilidad del fenómeno de la sexualidad femenina como experiencia originaria de tal modo que cabría la caracterización de la descripción henryana como marcada por un sesgo de género.
Presentamos asimismo una visión alternativa del encuentro sexual, condenada al fracaso según Henry, en la que sería posible caracterizar la experiencia como una apertura a la alteridad a partir de la constitución de una comunidad de los amantes vivida en su intimidad
O cosmopolitismo da Mulher do Pau-Brasil
Full text linkThe aim of this essay is to reflect on cosmopolitanism in the work of Brazilian singer, songwriter and instrumentalist Adriana Calcanhotto. It argues that her cosmopolitan sensibility (her frequent visual compositions thematizing travel, wandering and nomadism) crosses three axes that are important for understanding Calcanhotto's artistic work: 1) the amalgam of a modernist, anthropophagic and tropicalist aesthetic, including the artist's literomusical foray into setting Brazilian and Portuguese modernist poetry to music; 2) the frequent interchange of her voice and her compositions with erudition and popular-media culture, including when her songs are widely used as soundtracks for Brazilian soap operas; 3) the lesbian sensibility present in her songbook, especially in the love songs in which the lyrical self of the song is constantly on the move geographically, culturally and aesthetically, which gives new relevance to the old but little-studied presence of lesbian sexuality and/or female bisexuality in music and popular media culture. O objetivo deste ensaio é refletir sobre o cosmopolitismo na obra da cantora, compositora e instrumentista brasileira Adriana Calcanhotto. Argumenta-se que sua sensibilidade cosmopolita, isto é, as frequentes composições visuais que tematizam a viagem, a errância e o nomadismo, atravessam três eixos que são importantes para a compreensão do trabalho artístico de Calcanhotto: 1) o amálgama de uma estética modernista, antropofágica e tropicalista, incluindo a incursão literomuscal da artista em musicar a poesia modernista brasileira e portuguesa; 2) o frequente intercâmbio de sua voz e de suas composições com a erudição e com a cultura popular-midiática, inclusive quando suas canções são amplamente utilizadas como trilha sonora de telenovelas brasileiras; 3) a sensibilidade lésbica presente em seu cancioneiro, sobretudo a partir das cantadas de amor em que o eu-lírico da canção está em constante deslocamento geográfico, cultural e estético, o que oferece novos relevos para a antiga, porém pouco estudada, presença da sexualidade lésbica e/ou da bissexualidade feminina na música brasileira e na cultura popular-midiática.O objetivo deste ensaio é refletir sobre o cosmopolitismo na obra da cantora, compositora e instrumentista brasileira Adriana Calcanhotto. Argumenta-se que sua sensibilidade cosmopolita, isto é, as frequentes composições visuais que tematizam a viagem, a errância e o nomadismo, atravessam três eixos que são importantes para a compreensão do trabalho artístico de Calcanhotto: 1) o amálgama de uma estética modernista, antropofágica e tropicalista, incluindo a incursão literomuscal da artista em musicar a poesia modernista brasileira e portuguesa; 2) o frequente intercâmbio de sua voz e de suas composições com a erudição e com a cultura popular-midiática, inclusive quando suas canções são amplamente utilizadas como trilha sonora de telenovelas brasileiras; 3) a sensibilidade lésbica presente em seu cancioneiro, sobretudo a partir das cantadas de amor em que o eu-lírico da canção está em constante deslocamento geográfico, cultural e estético, o que oferece novos relevos para a antiga, porém pouco estudada, presença da sexualidade lésbica e/ou da bissexualidade feminina na música brasileira e na cultura popular-midiática
La “wenufoye” y la agencia de la niñez mapuche: disputa de sentidos y participación entre escuelas y organizaciones mapuche de San Carlos de Bariloche (Río Negro, Argentina)
Full text linkIn recent years, the Mapuche flag Wenufoye, has gained visibility in public spaces across Argentine Patagonia, entering primary schools through its presentation by Mapuche students, who gift a Wenufoye to their school as part of the ceremony known as the “Pledge to the Argentine Flag.” This practice challenge dominant Nation-State frameworks of identity, territory and nationalism thar underpins this country. These events often face resistance from some school families, requiring from the community and/or Mapuche organizations to carry out and defend this initiative.
This article reconstructs experiences between 2018 and 2023, based on the accompaniment of Mapuche children who presented the Wenufoye flag to their respective educational institutions in the city of San Carlos de Bariloche, in the province of Río Negro to analyze their involvement.En los últimos años, la bandera mapuche llamada wenufoye ha incrementado su presencia en espacios públicos de algunas ciudades de la Patagonia Argentina, particularmente en escuelas primarias. Niñxs mapuche presentan u obsequian una wenufoye a su escuela en el marco del acto conocido como “promesa a la bandera argentina”. Al irrumpir en estos espacios educativos donde aún operan las lógicas y normativas del Estado-Nación, la bandera disputa las concepciones hegemónicas sobre la identidad, el territorio y el nacionalismo fundante de este país, presentando estos eventos resistencia por parte de las familias y docentes no mapuche de las escuelas. Generalmente, estas acciones requieren acompañamientos comunitarios y/o de organizaciones para concretarse o para defender esta acción.
El objetivo de este artículo es reconstruir algunas de esas experiencias durante el 2018 y 2023, a partir del acompañamiento a niñxs mapuche que realizaron entrega de la bandera wenufoye a sus respectivos establecimientos educativos en la ciudad de San Carlos de Bariloche, provincia de Río Negro y su relación con la organización mapuche en la que participan para así abordar su participación
Aprender el protagonismo. Enseñanzas de una experiencia de educación popular con niñeces
Full text linkIn our adultcentric societies, children are not recognized as social and political subjects. It is therefore logical that they are neither taught to participate, nor to take the initiative, nor to organize themselves so that their voices are heard. However, from different experiences of popular organization in Latin America, pedagogical-political practices are being deployed that promote the protagonism of children, in a broader search to dispute both the constructed meanings and the institutional structures that limit the exercise of their rights. One such experience is analyzed in this article: the REVELDE Assembly of Barrio Fatima (2014-2020), an organization of children from a popular neighborhood of the City of Buenos Aires in Argentina.
Framed in an “experience systematization”, a critical research proposal built in the encounter between academia and popular education, this article seeks to analyze what the children identify as lessons learned from their organization process. From the voices and perspectives of the children, the study offers a possible definition of the notion of protagonism in four dimensions: subjective power, listening and mutual respect, rights and responsibility, and organization.En nuestras sociedades adultocéntricas no se reconoce a las niñeces como sujetas sociales y políticas. Por eso resulta lógico que no se les enseñe ni a participar, ni a tener iniciativa, ni a organizarse para que sus voces sean escuchadas. No obstante, desde diferentes experiencias de organización popular en Latinoamérica se vienen desplegando prácticas pedagógico-políticas que promueven su protagonismo, en una búsqueda más amplia por disputar tanto los sentidos construidos como las estructuras institucionales que limitan el ejercicio de sus derechos. Una de esas experiencias es analizada en este artículo: la Asamblea REVELDE de Barrio Fátima (2014-2020), una organización de niñeces de un barrio popular de la Ciudad de Buenos Aires en Argentina.
Enmarcado en una “sistematización de experiencia”, propuesta investigativa crítica construida en el encuentro entre la academia y la educación popular, este artículo busca analizar aquello que las niñeces identifican como aprendizajes de su proceso de organización. Desde las voces y perspectivas de las niñeces, el estudio ofrece una posible definición de la noción de protagonismo en cuatro dimensiones: poder subjetivo, escucha y respeto mutuo, derechos y responsabilidad, y organización
Fragilidad financiera en la periferia: notas para ampliar el enfoque minskiano a una economía abierta a los flujos comerciales y financieros
Full text linkThe aim of this article is to present in a clear and illustrative approach Minsky’s financial fragility hypothesis in an open economy. Traditional categories as hedge, speculative and Ponzi which were initially conceived as for a close economy, typically the US. For this, currency mismatch and endogenous movements in domestic risk must be taken into account. Regarding the later, is stablished that in an open economy financial disequilibrium are amplified in comparison with a close economy. Finally, from the policy maker perspective, reserve accumulation and capital controls are evaluated as a relevant and efficient tool in order to diminish foreign financial fragility.Este articulo busca presentar de manera clara e ilustrativa la hipótesis minskiana de fragilidad financiera en una economía abierta a flujos comerciales y financieros. Las taxonomías analíticas de cobertura, especulativa y Ponzi fueron concebidas inicialmente para una economía como EE.UU. donde el sector externo y el resto del mundo ocupa un lugar secundario. Esto obliga a adaptar la perspectiva para una economía abierta. La posibilidad de endeudarse en moneda extranjera genera efectos endógenos en la percepción de riesgo y la posibilidad de descalces cambiarios, amplificando las fuentes de la fragilidad financiera respecto a los de una economía cerrada. Desde la perspectiva del policy maker se destaca la relevancia de la acumulación de reservas y el control de capitales como herramientas efectivas orientadas a disminuir la moderar la vulnerabilidad financiera externa
Producción y distribución en los narcocorridos del Movimiento Alterado: coexistencia de medios convencionales y plataformas digitales (2006-2018)
Full text linkThe objective of this paper is to examine the coexistence between the distribution practices of conventional media and the new practices of digital platforms, regarding narcocorridos of the Movimiento Alterado, during the period of restructuring of the industry's business model. The hypothesis is that the Movimiento Alterado, catalyzed what would ultimately become new distribution and consumption practices, where commercial interests are crucial in the configuration and direction of the content. The above is achieved through formal and informal interviews carried out with musical production agents, such as producers, sales programmers, radio programmers and managers. Reviewing the transition of popular music to a digital environment reveals the complementarity of distribution between platforms, as well as the link between artists, industry and fans.El objetivo de este escrito es examinar la coexistencia entre las prácticas de distribución de los medios convencionales y las nuevas prácticas de las plataformas digitales, en lo que a narcocorridos del Movimiento Alterado se refiere, durante el periodo de restructura del modelo de negocio de la industria musical. La hipótesis es que el Movimiento Alterado, en sus albores, catalizó lo que a la postre serían las nuevas prácticas de distribución y consumo, donde los intereses comerciales son cruciales en la configuración y dirección del flujo de contenido. Lo anterior se logra a partir de entrevistas formales e informales realizadas a agentes de producción musical del Movimiento Alterado, como productores, programadores de venta, programadores de radio y managers. Revisar el tránsito de una música popular a un entorno digital, devela la complementariedad de distribución entre las plataformas, así como el vínculo entre artistas, industria y fans
L-Gante: el mal negro: Música popular, clase y raza en la cultura contemporánea argentina
Full text linkIn this article we are interested in reflecting on the music and career of L-Gante and the ways in which the discourses of class and race are articulated in popular/mass music in contemporary Argentina, also taking into account the age gap, as the basis of a discussion that in general does not value the music of artists like this one, since it reduces his artistic-musical production to the expressions of a young man of low income. In order to fulfill our objectives, we will first take a brief look at the singer's biography; then we will analyze some of his best-known songs; finally, we will propose a selection of his main media moments. To close, we will propose some questions about the relationship between class and race prejudice in contemporary mass culture, its possibilities and limitations.En este artículo nos interesa reflexionar sobre la música y la trayectoria de L-Gante y las formas en las cuales se articulan los discursos de clase y raza en la música popular/de masas en la Argentina contemporánea, atendiendo también al clivaje etario, como fundante de una discusión que en general prescinde de valorar la música de artistas como este, toda vez que reduce su producción artístico-musical a las expresiones de un joven de bajos recursos. Para cumplir con nuestros objetivos, primero haremos un breve recorrido por la biografía del cantante; luego nos adentraremos en analizar algunos de sus temas más conocidos; por último, propondremos una selección de sus principales momentos mediáticos. Para cerrar, propondremos algunas preguntas en torno a la relación entre los prejuicios de clase y raza en la cultura de masas contemporáneas, sus posibilidades y limitaciones
Clase media, emociones y género en las protestas del magisterio argentino de los años veinte del siglo XX
Full text linkDirectora: Mercedes López Cantera
Miembros del Jurado de Defensa: Mónica Bartolucci, Sandra Gayol, Sergio Visacovsky
Fecha de defensa: 6 de mayo de 202