Repositorio Institucional de CIESAS (Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social)
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LA CONFUSA ALGARABÍA: ESPECTÁCULOS PÚBLICOS EN LA CIUDAD DE MÉXICO, 1821-1846
Get PDF"En esta tesis se analizó como se manifestaban las tensiones políticas y sociales en los espectáculos que concurrían diferentes sectores de la población de la Ciudad de México entre 1821 y 1846. Se abordan las corridas de toros, los bailes de máscaras, el teatro y la ópera, los títeres y maromas, los coloquios y pastorelas, las ilusiones, la exhibición de imágenes y animales en cautiverio y domesticados, los actos circenses y los vuelos en globo aerostático. Se examinan los públicos de las diversiones para comprender a la sociedad en su complejidad. En los entretenimientos, observo las luchas entre los partidarios de las diversas posturas políticas, las estrategias que los gobernantes adoptaron para exhibirse, legitimarse y difundir su ideología, y la lucha del estado mexicano por intervenir en la esfera pública y consolidar su autoridad frente a otros poderes como la iglesia o los gobiernos locales. Se acerca al proceso de configuración de la identidad nacional, a las reflexiones sobre el sitio que ocupaba México entre otras naciones, a las expresiones de xenofilia y xenofobia; y al patriotismo y nacionalismo popular, se exploran, a su vez, las transformaciones en la sociedad, producto de los procesos modernizadores y los afanes civilizatorios. Esta investigación contribuye al conocimiento de la Ciudad de México en los primeros años de vida independiente por medio de las actividades de esparcimiento"
SENTIPENSAR CON TEJEDORAS, BORDADORAS, BROCADORAS Y SUS ALIADAS EN LOS ALTOS DE CHIAPAS CÓMO PROTEGER LO QUE LES PERTENECE.
Get PDF“El reclamo al derecho de protección de la propiedad intelectual de los tejidos hechos por mujeres y hombres cuyos conocimientos echan raíces en sus comunidades y pueblos originarios fue el primer aliento de esta investigación. Su (des)protección está en proceso de reforma, tanto en el ámbito nacional como en el internacional, mediante el patrimonio cultural, las expresiones culturales, los conocimientos tradicionales y ciertas figuras de la propiedad intelectual, como los derechos de autor. La primera etapa de esta investigación consistió en darle forma antropológica a esa inquietud que surgió de mi formación profesional en el derecho. Esta etapa, que se inició en septiembre del 2015, transcurrió entre libros de antropología, el salón de clases y un rumiar colectivo de ideas. Un año después, en agosto de 2016, tras un primer viaje exploratorio a Los Altos de Chiapas y otro a Santa María Tlahuitoltepec, Oaxaca, el objetivo central de mi investigación era entender cómo se posicionan las mujeres tejedoras y sus aliadas organizadas en Los Altos frente a la necesidad de proteger su arte textil y sus conocimientos culturales de la apropiación indebida (económica, cultural y artística), y en qué medida las estrategias productivas y organizativas que estructuran su actividad constituyen una forma efectiva de hacer frente a esta apropiación. Mi hipótesis: en su trabajo organizado en torno a pequeñas empresas de producción y comercialización de su trabajo textil, las tejedoras tsotsiles y tseltales, así como sus aliadas indígenas y no-indígenas, están generando nuevas maneras de entender esta función como una forma de arte, dando lugar a una re-valoración, re-conocimiento y re-apropiación cultural de los textiles, y a una mayor proyección y protección de su trabajo a través de mecanismos de comercio justo”
CUERPOS, ESPACIOS, PODER Y RELIGIÓN: UN ESTUDIO DE LA CODIMUJ EN CHIAPAS
No full text"En esta investigación se plasma el estudio de las percepciones y prácticas encarnadas de un grupo de mujeres adscritas a la Coordinadora Diocesana de Mujeres (CODIMUJ) en la colonia Yalixhao Allende, municipio de La Trinitaria, Chiapas. Siendo el objetivo principal identificar las relaciones entre creencias religiosas, expresiones emotivas y subjetividades femeninas, y específicamente, cómo sus cuerpos encarnan una serie de intervenciones de la iglesia y cómo estas mujeres han construido espacios de expresión donde cimientan un poder de acción a partir de su liderazgo y capacidad de agencia. Para realizar esta investigación utilicé diversas herramientas de análisis, como son la observación participante, las entrevistas a profundidad y la técnica psicosocial de las cartografías del cuerpo. Utilizando la propuestas de Scheper-Hughes y Lock (1987), sobre los cuerpos: individual, social y político, construí cuatro dimensiones de análisis donde presento cómo los cuerpos son producidos y construidos por la intervención de la iglesia, por su capacidad de agenciamiento y por la acción personal: la dimensión institucional analiza discursos y mecanismos de la iglesia para controlar, construir y demarcar los cuerpos de las mujeres desde su sexualidad hasta la vida reproductiva, en contraposición con el posicionamiento político de la CODIMUJ que se erige en la liberación femenina acallando el sometimiento perpetuado por la iglesia; la dimensión de las prácticas encarnadas devela el poder de acción en los espacios de integración ritual más allá del catolicismo, combinando prácticas ancestrales y técnicas terapéuticas; la dimensión emocional muestra los afectos que motivan e inmovilizan a las mujeres a tomar diferentes acciones y las emociones representadas en sus discursos (tristeza, alegría y vergüenza/culpa); finalmente la dimensión subjetiva presenta a detalle los casos de análisis de las 9 mujeres participantes"
"Mueran todos los chapetones y que vivan los Criollos": La Alcaldía Mayor de Tegucigalpa entre reforma y crisis, 1762-1817
Get PDF"El interés de esta tesis radica en analizar las estrategias utilizadas por parte de la elite de Tegucigalpa durante las diferentes coyunturas, sociales, políticas y económicas en la Alcaldía Mayor y subdelegación de Tegucigalpa, en el periodo que va de 1762 a 1817. Todo encarrilado y tejido a través de los elementos y el desarrollo de la causa criminal contra José Francisco Villafranca en 1817. Villafranca fue acusado en 1817 como fijador de pasquines con mensajes sediciosos y heréticos en varias casas y puertas de iglesias de la Villa de Tegucigalpa. Personaje peculiar por ser tenido como loco y sufrir de "flatos" (aires en el cuerpo). Los interrogatorios llevados a cabo por el alcalde mayor en busca de colaboradores en la ejecución del crimen, y las diligencias de parte de su defensor para librarlo del castigo, que ameritaba, permiten reconstruir fragmentos de la vida de este sujeto, que se movía entre los vecinos más importantes de Tegucigalpa. Los cuatro objetivos que se entrelazan en esta disertación son los siguientes: primero, ubicar el punto de partida a partir el cual la elite de Tegucigalpa logra capitalizar la preponderancia sobre el resto de la jurisdicción de la Alcaldia Mayor; segundo, las pruebas de las reformas borbónicas, como la instalación del régimen de intendencias, que plantea la necesidad de poner estas disputas en un segundo plano para afrontar los prejuicios que habrían de sufrir a partir del cambio de la Alcaldia Mayor a subdelegación de la Nueva Intendencia de Camayagua; el tercero, se analizara el motín acaecido en Tegucigalpa a principios de 1812. Levantamiento que se encuentra inserto en un periodo marcado por la crisis de legitimidad del gobierno colonial que tuvo repercusiones similares en San Salvador, León, Granada y Ciudad de Guatemala; el cuarto y último es conectar la información precedente para lograr revalorizar el crimen de Villafranca y sus relaciones con la elite"
ETIOPES EN EL EXTRANJERO :¿CIUDADANOS EN CASA? LA REPATRIACIÓN DE LA DIÁSPORA RASTAFARI A SHASHEMANE, ETIOPÍA.
No full text"La idea del “regreso a casa”, es la razón por la que hoy en día es posible encontrar en Etiopía a una comunidad de individuos Rastafari provenientes de diversas partes del mundo, no es una idea exclusiva de este grupo social, sino más bien, una característica recurrente en los denominados grupos diaspóricos. Pero, ¿cómo es que los Rastafari llegaron a la conclusión de que Etiopía era su verdadero hogar? La respuesta a ello se remonta a la época de la esclavitud negra en América cuando los africanos cautivos desarrollaron la idea de “regresar a la casa ancestral” como una forma de filosofía de resistencia frente a sus captores europeos; y aunque durante dicho periodo se tienen muy pocos registros históricos sobre el retorno a África de este tipo de población, los intentos por escapar de las plantaciones o incluso, la organización de motines en los barcos que los transportaban de África a América, “intentos que no fructificaron en la inmensa mayoría de las ocasiones, muestran un anhelo constante, repetido a lo largo de todo el periodo esclavista, de retorno a la tierra de origen”. Pero además de ello, dentro de esta filosofía de resistencia, la muerte (que era entendida como una etapa más dentro del ciclo de vida), se convirtió también en una forma de liberación y redención toda vez que a través de ella, se pensaba que el espíritu de los esclavos podía atravesar el océano para regresar a la madre tierra luego de la vida en el exilio americano. Por otra parte, también existieron casos en los que los propios captores europeos, se convirtieron en el principal vehículo de la repatriación, aunque ésta, muchas veces fue de manera forzada. Un ejemplo de ello es el caso del retorno a Sierra Leona de un número importante de afrodescendientes exesclavos"
Los saberes maternos y la atención de enfermedades diarreicas e infecciones respiratorias agudas en Ocotepec, Chiapas
Get PDF"Desde la perspectiva de la epidemiología sociocultural, se analiza cómo en Ocotepec, Chiapas, los saberes maternos sobre las enfermedades diarreicas y las infecciones respiratorias agudas, estudiados a partir de las representaciones sociales y prácticas de atención, inciden en la búsqueda de atención apropiada. Los resultados demuestran que no hay un reconocimiento de los signos de alarma de deshidratación y neumonía, las complicaciones más graves, lo que causa defunciones en niños menores de cinco años que pudieron evitarse con tratamientos adecuados, que no fueron accesibles debido a los procesos de medicalización y mercantilización de las prácticas médicas locales, y la falta de acceso a los servicios públicos de salud"
Otros modos de ver cine: nuevos espectadores y redes de cine independiente en México.
Get PDF"Este artículo ofrece un balance de los estudios antropológicos sobre consumos culturales, con énfasis en Latinoamérica. Se analiza el panorama emergente de la exhibición de cine independiente en la Ciudad de México, sobre todo documental, en festivales y cineclubes; se describen las estrategias creativas y redes de colaboración. En este marco, se plantea la necesidad de una investigación etnográfica sobre los nuevos espectadores de cine, que articule nociones y técnicas de varios campos de la antropología para dar testimonio de las modalidades de consumo audiovisual en la era digital. También se presenta el caso particular de una muestra de cine en la que se expresan los retos metodológicos y dilemas epistemológicos de los estudios sobre la cultura audiovisual contemporánea"
Roles de género en la cultura totonaca dentro de la producción de café. El caso de Zongozotla
Get PDF"En este estudio analizamos los roles de género que asumen algunos hombres y mujeres de origen totonaco que se dedican al cultivo del café en el municipio de Zongozotla, en la Sierra Norte del estado de Puebla, para ver qué prácticas tradicionales se siguen observando y evidenciar aquellos valores y creencias que se han modernizado. Utilizamos la técnica de observación participante, realizamos quince entrevistas a mujeres totonacohablantes acompañadas de sus esposos. Interpretamos nuestros resultados desde una perspectiva de género, pero respetando la cosmovisión indígena de las y los entrevistados. Encontramos patrones de conducta tradicionales y algunos elementos que nos obligan a repensar el género desde la mirada de las personas originarias"
ECONOMÍA CRUDA / DERECHO CRUDO: PUEBLOS ANCESTRALES, MINERÍA, DERECHO Y VIOLENCIA EN COLOMBIA.
No full text“Desde afuera, Colombia se ve como una mina de oro para inversiones
Extractivas. Las empresas vuelven ansiosamente su mirada hacia el país y ven en él un manantial virgen para inversiones, en medio de especulaciones sobre la negociación del fin del conflicto armado interno. A su vez, se han negociado una serie de tratados de libre comercio de manera expedita; mientras el gobierno de Santos (2010–actualidad) le brinda incluso un mayor atractivo al panorama de inversiones, al haber instaurado la “locomotora minera” como un aspecto clave de su plataforma, en la que la minería se considera el principal impulsor de crecimiento económico para el país. Para fines del 2012, más de un tercio del Territorio colombiano estaba sujeto a licencias mineras, solicitado en concesión o destinado a la minería mediante la designación a nivel nacional de áreas mineras estratégicas (Montes 2013). Sin embargo, al intentar el estado la expansión del sector extractivo, los Pueblos Indígenas y Afrodescendientes de Colombia le continúan representando una incómoda realidad. Por un lado, la legislación, jurisprudencia y práctica de los derechos étnicos en Colombia son de las más avanzadas; más del 30% del territorio colombiano ha sido reconocido con título colectivo para Pueblos Indígenas, y más de seis millones de hectáreas se han adjudicado en títulos para Comunidades Afrodescendientes. La Corte Constitucional ha expedido sentencias de vanguardia en temas de consulta y consentimiento, declaró inexequible la reforma del Código Minero de 2010 y, en el 2016, dejó sin efecto “áreas mineras estratégicas” decretadas por el gobierno. Por otro lado, las políticas estatales continúan violando las protecciones de los derechos étnicos; se otorgan títulos mineros que se traslapan con territorios ancestrales, sin procesos de consulta ni consentimiento; se elaboran planes nacionales de desarrollo unilateralmente, a pesar de declaraciones gubernamentales de intenciones de consultar con los pueblos étnicos”
ARTE, PODER Y RECONOCIMIENTO. APROXIMACIÓN A UNA TIPOLOGÍA DE TRAYECTORIAS ARTÍSTICAS DEL ÁMBITO INDEPENDIENTE EN GUADALAJARA (1980-2018)
Get PDF"Esta tesis tiene por objetivo caracterizar el campo artístico de Guadalajara, desde la perspectiva del ámbito independiente, observando seis casos específicos de trayectorias artísticas e identificando los tipos de capital que están en juego en la construcción de las mismas; asimismo pretende reconocer cuales son los agentes legitimadores del campo, aquellos que detentan determinado grado de poder, en tres disciplinas en particular: el teatro, la música y las artes plásticas. La investigación busca posiciones en una propuesta interdisciplinaria a partir de la sociología y la antropología del arte, para lo cual recupera teorías de la sociología del reconocimiento artístico y agencia de los objetos en tanto índices de un sistema social, así como los conceptos de campo y hábitos, desde la perspectiva de Pierre Bourdieu, y cooperación, desde la visión de Howard Becker. Asimismo se expone un marco contextual amplio en el cual se esboza una caracterización del campo artístico desde las instituciones y la política cultural implementada en el periodo de análisis"