Repositorio Institucional de CIESAS (Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social)
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Conservación y participación en Bahía de los Ángeles, Baja California: cambios, permanencias y tensiones en un territorio protegido
Get PDF“La presente investigación intenta entender los cambios y las permanencias asociados a un modelo de reserva de la biosfera desarrollado en un territorio y en sus habitantes. En este caso, se estudia la Reserva de la Biosfera de Canales de Ballenas y Salsipuedes, ubicada en Bahía de Los Ángeles, Baja California, un lugar atravesado por cuatro áreas naturales protegidas. Desde un enfoque antropológico, y mediante un trabajo de campo, se utilizan técnicas cualitativas, como la entrevista semi estructurada y la observación participante. Los conceptos de territorio, territorialidad y participación social conforman el marco teórico. El argumento consiste en que, desde antes de la instauración de la reserva de la biosfera, Bahía de Los Ángeles ha sido un sitio cuya biodiversidad le ha hecho ser un lugar de importancia para distintos actores interesados en la conservación”
LA (DES)COLONIZACIÓN DE LOS CUERPOS, LOS GÉNEROS Y LAS SEXUALIDADES DE LAS Y LOS LATINOMUSULMANES DE LOS ÁNGELES, CALIFORNIA
Get PDF“Según el reporte más reciente del Pew Research Center (Mohamed, 2018), cerca de 3.45 millones de personas se identifican como musulmanas y musulmanes en los Estados Unidos, conformando el 1.1% de la población total. De este porcentaje, 50 mil a 70 mil personas son latinas (Espinosa, Morales y Galván, 2017) y viven en Nueva York, Los Ángeles, Miami, y otras áreas con alta población migrante (Morales, 2014). De acuerdo al Pew Research Center, en 2007 y en 2014 existían entre el 7% y el 4 % de musulmanes y musulmanas de origen hispano (Pew Research Center, 2014); sin embargo, la Muslim Americans Survey -realizada en el 2011- mostro que estos datos eran únicamente del 6% (Pew Research Center, 2011). Dadas las estadísticas fluctuantes respecto a las y los latinomusulmanes de los Estados Unidos, Espinosa, Morales y Galván (2017) se dieron a la tarea de realizar la Latino Muslim Survey (LMS): un instrumento a través del cual pudo conocerse que la gran mayoría de las y los musulmanes latinos son mujeres, siendo el 31% originarias de México y el 22% de Puerto Rico. Conforme a la LMS, los motivos que llevaron a estas personas a volver al islam fueron la creencia en el monoteísmo (95%); el deseo por una relación directa con Allah (94%); la equidad racial y étnica que es propuesta por el islam (74%), y la equidad de genero también existente dentro de esta tradición (69%). La LMS también revela que las y los musulmanes latinos: 1) son tolerantes hacia el cristianismo y otras creencias religiosas que proceden de la rama abrahamica; 2) sufren de discriminación racial o étnica por parte de otras y otros musulmanes de un origen diferente al hispano, así como de otras personas; 3) acuden a la mezquita una vez a la semana o más (35%)”
TRAMAS, IMÁGENES E INTERSECCIONES. NARRATIVAS Y RESISTENCIAS DE CINEASTAS INDÍGENAS.
Get PDF“¿Alguna vez has tomado un textil tejido en telar de cintura y lo has deshebrado poco a poco? ¿Has visto cómo se hilan la lana o el algodón para convertirse en finos hilos? ¿Alguna vez has contado los hilos de la urdimbre que se encuentran abrazados fuertemente de la trama? ¿Has visto cómo la trama salta varios hilos de urdimbre para hacer bellos diseños en la técnica de gasa? ¿Has intentado quitar los diseños brocados y bordados sin dañar el tejido base? ¿O has visto como la urdimbre se convierte en la trama del tejido en curva? Este conjunto de hilos da forma a un textil, hay hilos estructurales que dan fuerza a los lienzos y que pueden ser tejidos en diferentes técnicas, cuya complejidad no siempre es fácil de entender. Sobre la estructura van las tramas, urdimbres suplementarias o los bordados, con estas decoraciones se cuentan historias que embellecen y llenan de color los tejidos. Así mismo se teje la vida. Así mismo se teje nuestra historia. Y aunque no lo parezca, la presente investigación trata de esto. A través de la vida de seis mujeres indígenas, que, si bien no son tejedoras, ni narran historias mediante textiles, sí lo hacen a partir de la trama que guía sus trabajos audiovisuales. Es así que, a partir del análisis de sus trabajos audiovisuales, vamos viendo cómo sus hilos se cruzan, la manera en que se van formando, y cómo es que en ellas hay mucho más que sólo mujeres que hacen cine y cuentan historias a través de sus cámaras. Galeano decía que somos tejidos que andan, cada hilo y cada fibra forman parte del todo que somos y nos conectan con nuestras propias historias. Yo añadiría que somos tejidos incompletos, inacabados y que se construyen con el tiempo”
EMOCIONES QUE MIGRAN. SENTIPENSANDO LA MIGRACIÓN VENEZOLANA HACIA CHILE EN TIEMPOS DE CRISIS
No full text“Primero que nada, quiero transparentar al lector o lectora mis intenciones con este trabajo. El título, por supuesto, no da cabida a especulaciones y nos ubica en una temática donde se aborda la migración venezolana hacia y en Chile desde las emociones, en una temporalidad problemática que identifico como de múltiples crisis, y el texto que aquí presento se enmarca en un proyecto de investigación de tesis de maestría, pretendo que sea un espacio para habitar y sentipensar la migración, un espacio que al mismo tiempo sea un lugar de salida, tránsito y llegada; y por eso mismo, lo sugiero también como un camino que le invito a transitar y a la vez como el vehículo que le permitirá moverse a través de el, y en cuyo paso se encontrara con distintas personas y quizá, incluso, con la suficiente suerte, podría encontrarse a si misma/o al reconocerse entre (o identificarse con) los testimonios, emociones y reflexividades que aquí se presentan. Esto sería demasiado “racional” y “estructurado” para hablar de la migración desde las emociones. Como dice Marilyn Strathern: “la teoría es mas bien ficticia cuando se la esboza inicialmente” (Strathern, 1998: 226), y es por eso que lo “teórico” o “conceptual” —que, por supuesto, es indispensable—será presentado a lo largo del texto, conforme vamos adentrándonos en distintos temas y van emergiendo los sentipensares de las/os protagonistas. Como todo proceso migratorio, más allá de las condiciones en las que se produce, hay un momento, quizá entre dudas y determinación, en el que este se emprende. Pensemos que ese momento seria, a modo de ejemplo, al hacer el bolso o maleta (el tipo, tamaño o cantidad del equipaje, diría mucho de la condición migratoria de quien se dispone a hacerlo, pero por ahora ignoremos este hecho)”
LA MELIPONICULTURA EN CUETZALAN DEL PROGRESO, PUEBLA: UNA PRÁCTICA BIOCULTURAL Y ALTERNATIVA AGROECOLÓGICA
Get PDF“La meliponicultura es una práctica ancestral que en México se remonta a la época prehispánica y que consiste en la crianza y el cultivo de abejas nativas clasificadas como meliponini. Se sabe que la relación del humano con las abejas es antigua y se dio de diferente forma en varias partes del mundo. Si bien no existe una fecha exacta que date su relación, la domesticación es el resultado inequívoco de esta larga convivencia. Por domesticación en términos biológicos se entiende: “el proceso mediante el cual el hombre ha modificado anatómicamente, fisiológicamente y conductualmente a ciertas especies animales, al mantenerlas en o cerca de sus habitaciones, de tal manera que sean de provecho para él” (Sisto, 2020: s/n). En el caso de México, se cree que fue en el periodo Preclásico (1500 a.C.-300 d.C.) cuando se inició su domesticación (Valadez, 2020: s/n). El interés del ser humano hacia las abejas ha sido clave para propiciar la milenaria relación. La meliponicultura encierra una compleja red de conocimientos, ya que cada región cuenta con su propio entramado simbólico, tecnológico, económico, dietético, medicinal, entre otros. Las peculiaridades se dan porque las culturas tienen sus propias maneras de relacionarse con la naturaleza, hecho que permea en la forma de concebir a las abejas nativas y su manejo. Se sabe que la meliponicultura en México se practicaba desde antes de la llegada de los españoles, así el códice Tro Cortesiano (periodo Posclásico 1200-1520 d.C.) contiene información sobre el manejo de las abejas nativas. La filóloga Elena Sotelo (2015: s/n) al estudiar la llamada “Sección de las abejas” de este códice señala que: “el cultivo de abejas, es una tradición viva y vigente que podemos documentar a lo largo de más de dos mil años”
Los sistemas normativos indígenas en el municipio de San Luis Acatlán, Guerrero: Dictamen antropológico
Get PDF"Este libro documenta los sistemas normativos en las comunidades indígenas del municipio de San Luis Acatlán, Guerrero, como parte de un Dictamen Antropológico realizado en 2013 en el marco de una sentencia del Tribunal Electoral del Poder Judicial de la Federación. Su propósito es sustentar la validez de la realización de elecciones por usos y costumbres en ese municipio. El estudio destaca la importancia del peritaje antropológico en el campo político electoral en materia indígena y revela el sentido en que el Estado mexicano se ha pluralizado, pese al alcance limitado de los cambios legales. Muestra el uso contra-hegemónico del derecho estatal que están haciendo las comunidades indígenas para exigir su derecho a la libre-determinación y al ejercicio de sus derechos políticos en los gobiernos municipales más allá de la vía de partidos políticos. A su vez, pone de relieve la contribución de la antropología al estudio de los sistemas normativos indígenas y al gran reto de avanzar en la construcción de puentes para traducir la diferencia cultural en los procesos judiciales. De esta manera, se conjugan dos dimensiones de la problemática que aquí se abordan, vinculadas al impulso de los derechos colectivos de los pueblos indígenas y al sentido en que la diferencia cultural se convierte en una herramienta en la disputa legal por los mismos"
Ciudadanía dinámica. Una mirada a las bases institucionales del federalismo migratorio en Estados Unidos frente a migrantes indocumentados
Get PDF"En este artículo la ciudadanía se entiende como un proceso dinámico, en contraste con el modelo estático y más clásico de este concepto. El modelo dinámico propone que la ciudadanía es producto de la fricción entre diversas capas de la autoridad y los sujetos. El texto explora cómo el dinamismo produce “semiciudadanías”, inferiores a la ciudadanía plena. Con base en el concepto de ciudadanía dinámica, examina varios procesos que viven los migrantes indocumentados en Estados Unidos y muestra la relación entre la dispersión de poder, la Acción Diferida para los Llegados en la Infancia, los lugares llamados santuarios, las identificaciones municipales y las leyes excluyentes, como la Ley Arizona. Concluye con una discusión sobre la erosión democrática en Estados Unidos y el papel de la ciudadanía"
Tres axiomas etnográficos sobre la organización afectiva de la vergüenza queer
Get PDF"En el presente artículo reflexiono sobre la afectación de la vergüenza y analizo epistemológicamente su operatividad a partir de posiciones feministas y queer. Con esta indagación intento pensar cómo y de qué formas la circulación de la vergüenza afecta a ciertos sujetos homosexuales en tanto cuerpos feminizados. Para tales fines, discutiré la operatividad de la vergüenza y los axiomas etnográficos que sugiero como objeto de aquélla. Valdría decir, por lo tanto, que la vergüenza se vuelve “pegajosa” y parece que se acomoda al cuerpo de los sujetos sexuales y sus prácticas socioculturales"
Alternativas económicas hacia la construcción de otros mundos posibles. Un mapeo de la escena local en Guadalajara
Get PDF"El contexto de crisis estructural que se ha agudizado a escala global en las últimas tres o cuatro décadas ha propiciado el surgimiento de prácticas y organizaciones sociales dedicadas a gestionar la satisfacción de necesidades al margen de los mercados convencionales, en un intento por generar comunidad y autonomía a través de la recuperación de las relaciones sociales, del medio ambiente y de la salud de la población, aspectos cada vez más afectados por el modelo de producción y consumo en masa actualmente dominante. La reciente proliferación de mercados alternativos, cooperativas de consumo, huertos comunitarios, clubes de trueque y otras propuestas que han surgido en ciudades como Guadalajara dan cuenta de las formas en que se construye cotidianamente, a partir de las decisiones de consumo, intercambio y autoaprovisionamiento, la utopía de un mundo mejor. A partir de un ejercicio de mapeo de actores de las economías alternativas de la ciudad se logró identificar la configuración de una red de espacios donde se promueven estas prácticas, así como los horizontes en los que se ancla su sentido"
LOS LÍMITES DE LOS CUIDADOS A MUJERES MAYORES CON DEMENCIA EN MONTERREY: ACTORES Y PROCESOS DE CONSTRUCCIÓN DEL CUIDADO EN CINCO FAMILIAS
Get PDF“Esta investigación analiza los procesos de construcción del cuidado a mujeres mayores con demencia en cinco familias de Monterrey, Nuevo León, desde la antropología, el cuidado y la perspectiva de curso de vida. Constituye un tema poco abordado en la disciplina: el de retratar etnográficamente experiencias situadas del cuidado a las personas mayores a partir de la interdependencia e interconexión de trayectorias de vida familiares e individuales a través del tiempo. La tesis profundiza en una correspondencia fundamental: la familia y su relación con los procesos sociales que trascienden su composición, tamaño, economía y, en consecuencia, en la organización de los recursos. La relación entre curso de vida y cuidados es primordial para establecer de qué manera se constituyen los escenarios y las prácticas de cuidado desde los contextos históricos, sociales y familiares de los que surgen. Asimismo, el propósito de este estudio se enfoca en analizar el impacto de los procesos de migración e industrialización de esta región del norte de México en las primeras décadas del siglo XX, los cuales trascendieron de forma importante en la configuración de las estructuras familiares, las trayectorias laborales y el acceso a la seguridad social y la salud de varias generaciones. Al ser el escenario principal del cuidado el hogar, y el sujeto antropológico las mujeres mayores, el análisis de los procesos familiares resulta relevante en la vejez ante la necesidad de cuidados; especialmente frente a la presencia de la enfermedad de la demencia, ya que el cuidado al padecimiento implica afrontar una complejidad de síntomas. El cuidado a la enfermedad pone en entredicho no sólo la economía de las familias, también la salud de los cuidadores familiares, los cuales son atravesados por la misma desigualdad que sobrellevan los pacientes: no cualquiera termina desempeñando el rol de cuidador dentro de las familias”