Repositorio Institucional de CIESAS (Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social)
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EL DOLOR Y LA DICHA. CORPORALIDAD Y EMOCIONES EN EL CULTO FIDENCISTA
Get PDF“En esta investigación hablaré de cómo se vive el dolor desde la religión; cada grupo humano elabora formas de percibirlo basadas en contenidos culturales, ya sean estos mitos, leyendas o contenidos religiosos, filosóficos o científicos. Por ejemplo, para los cristianos, el dolor se cruza con conceptos como, mal, pecado y redención, por otra parte, la medicina occidental lo explica con terminaciones celulares que lo captan y transmiten a lo largo del cuerpo (llamadas nociceptores); en algunas cosmovisiones indígenas se explica mediante el desequilibrio entre los fluidos fríos y calientes del cuerpo. Aunque estas explicaciones difieran, desde un punto de vista cultural todas son igual de válidas y, en la praxis, las personas recurren a explicaciones diversas y/o contrapuestas para dar sentido a sus vivencias dolorosas. En este trabajo, estudiaré la devoción fidencista, cuyo lugar de origen se localiza en Espinazo, Nuevo León. Sus devotos se reparten por diversos estados de México y Estados Unidos: Nuevo León, Coahuila, Tamaulipas, Guanajuato, San Luis Potosí, Texas, California, entre otros (aunque los fidencistas claman que hay devotos en todo el mundo). El fidencismo se centra en el dolor, la sanación y el culto a Fidencio Síntora Constantino, mejor conocido como el Niño Fidencio. Aunque el Niño no es reconocido por la Iglesia Católica, la cosmovisión del culto es de raigambre judeo-cristiana, con tintes del espiritismo de Allan Kardec y curanderismo. Las sanaciones suceden por intervención divina, ya que el espíritu de Fidencio encarna en médiums que le “prestan” su cuerpo para sanar en el nombre de Dios Padre. Ahondaré en cómo la subjetividad religiosa encarna y experimenta el dolor, mediante las sanaciones y las peregrinaciones a Espinazo, Nuevo León - en las vísperas del 19 de marzo y el 17 de octubre -, en las que se realizan penitencias como caminar de rodillas, rodar y arrastrarse por el suelo”
"ROMPER HILOS O HACER NUDOS": DISPUTAS DISCURSIVAS EN TORNO A LOS TEXTILES INDÍGENAS EN LA RED SOCIODIGITAL FACEBOOK
Get PDF“La presente investigación propone un análisis a partir de dos casos de estudio representados por Juana y Alberto, jóvenes indígenas dedicados a la creación y comercialización de textiles indígenas. Estos actores han desarrollado habilidades digitales que se enmarcan en la época de globalización contemporánea e integran a sus prácticas el uso de aplicaciones como Facebook, red sociodigital en la que se enfoca esta investigación. En este espacio digital, Juana y Alberto reproducen discursos sobre la creación y uso de textiles indígenas y generan al mismo tiempo significados particulares que van de acuerdo las trayectorias de vida de cada uno. Los discursos de los actores permiten entender la percepción que se ha construido en torno a estos objetos y las tensiones que se generan por las diversas posiciones sobre el uso y promoción de estos elementos culturales. Esta tesis se sostiene por los fundamentos teóricos de la etnografía digital, teoría de valor y teoría de género. La unión de estos preceptos conduce a entender los entramados discursivos que se generan desde las perspectivas de los actores, y conduce a identificar elementos de enunciación que atraviesan sus narrativas. Para desarrollar la investigación, dividí la tesis en cuatro capítulos. El primero se enfoca en el desarrollo metodológico en línea y la creación de perfiles de Juana y Alberto como usuarios de la red sociodigital Facebook. El segundo capítulo gira en torno a las juventudes indígenas y los procesos de transculturalidad. Este último concepto sirvió para entender los intercambios y apropiaciones culturales que derivan en nuevas maneras de interpretar elementos culturales, en este caso los textiles indígenas. El tercer capítulo trata sobre el valor de los textiles indígenas y su construcción a partir de los discursos vigentes.
Tensiones antropológicas: reflexividad y desafíos en investigación
Get PDF"Sin habérnoslo propuesto inicialmente, los documentos aquí reunidos, incluyendo esta introducción, se enfocaron paulatinamente en cierto tipo de tensiones que surgen en varios planos y momentos de una investigación. Al considerar toda esta trama de tensiones, la reflexión antropológica nos llevó a la crítica de lo que Bourdieu llama el illusio científico de la neutralidad y el desinterés (o el positivismo o cientificismo, según otras versiones); sin embargo,
también nos llevó a cuestionar la idea de la ciencia como sólo una arena de disputas ya prefiguradas en otro lugar (ético o político), o de una ciencia pensada sólo como una trama intertextual entre interpretaciones de interpretaciones, o un género literario. El presente libro busca explorar distintas experiencias de tensión en la reflexividad antropológica frente a estas visiones de la ciencia social. No obstante, como lo muestran los trabajos aquí reunidos, cada experiencia apunta apenas a una parte de esas tensiones. Los textos no dejan de ser miradas ensimismadas en y sobre el proceso, pues todos los participantes somos practicantes de la investigación y enfrentamos problemas concretos de producción de conocimiento. Pero, al mismo tiempo, ofrecen miradas fragmentarias que dialogan, construyen pasos o puentes entre distintos posicionamientos en un mismo plano y escaleras para moverse entre diferentes niveles del proceso más general de la reflexividad social"
VIDAS LIMINALES : TRABAJO DEL HOGAR INFANTIL, PARENTESCOS Y EXPERIENCIAS ORGANIZATIVAS EN MÉXICO Y ECUADOR
Get PDF“Desde épocas coloniales el trabajo de niñas kichwas en Ecuador y mazatecas en México ha sido una práctica constante. En esta investigación analizo la configuración del trabajo del hogar infantil, a partir de las experiencias de niñas, jóvenes y mujeres mazatecas de San Lorenzo Cuaunecuiltitla- Oaxaca (México) y kichwas de Cotacachi- Imbabura (Ecuador) que han estado incorporadas a esta actividad desde su infancia. Las experiencias de estas mujeres son el motor para demostrar cómo el trabajo del hogar infantil pasó de ser una práctica naturalizada a una actividad prohibida. En esta investigación parto del argumento de que el trabajo del hogar infantil remunerado y no remunerado es un fenómeno histórico que se instauró con la conquista española y que ha ido variando a lo largo del tiempo. Fue una práctica normalizada por el aparato estatal, también contó con legitimidad social en esferas cotidianas hasta inicios del siglo XXI. Para finales del siglo XX la normalidad de esta práctica comenzó a restringirse, entre otros factores, por el triunfo del movimiento abolicionista del trabajo infantil que venía gestándose desde inicios de ese siglo, cuyo punto culminante se plasmó con la creación de la Convención de la Niñez en 1989. A pesar de ese proceso de desnormalización que ha convertido a esta práctica en una acción a erradicar, parto del planteamiento de que el trabajo del hogar infantil doméstico continúa desarrollándose y toma mayor trascendencia en épocas de crisis. Esta práctica se cimienta en relaciones sociales jerarquizadas, la influencia de una cultura de la servidumbre colonial latinoamericana y la persistencia de modelos económicos y sociales que sostienen la dominación y la explotación. Afecta de manera directa a niñas cuyas características sociales y económicas han sido construidas históricamente como inferiores”
UN RECORRIDO POR EL PAISAJE: ENTRE DISPUTAS, HUELLAS Y RELACIONES DE PODER, A PARTIR DEL PROCESO DE TURISTIFICACIÓN DE ZIRAHUÉN, MICHOACÁN.
Get PDF“Visité Zirahuén y su laguna, que se ubican en el estado de Michoacán en dos ocasiones. La primera vez fue en calidad de turista la noche de Día de Muertos en 2019, de alguna manera, conjuraba la expectativa por acercarme a nuevas geografías. Era uno de los privilegios que traía estudiar la maestría fuera de Colombia. Aunque la condición de extranjero permitía hallar múltiples similitudes con mi país de origen, -sobre todo en algunos rasgos de la cultura popular y la desigualdad social-, volcar la mirada sobre el ámbito rural mexicano abrió el abismo a las diferencias históricas, políticas y económicas que serían el principal reto metodológico y conceptual del presente ejercicio investigativo. Esta visita me hizo preguntarme por la importancia de los flujos turísticos que inundan con su presencia los “espectáculos” naturales y culturales que aún se conservan. La pregunta que me pareció más explícita tuvo que ver con la 9 experiencia de los cercados en Zirahuén ¿cómo era posible que la población local se viera obligada a tránsitos obstaculizados por los cercados en áreas aparentemente públicas? ¿esto guardaba alguna relación con el turismo? Y ¿cómo era esto posible si lo que había leído hasta el momento, indicaba la presencia de una fuerza comunitaria que defendía la propiedad colectiva de la tierra? Esta experiencia de incomodidad en el desplazamiento por una zona pública fue lo que me llevó a preguntarme por el problema de la privatización de las tierras y sus impactos para la vida cotidiana de los habitantes de la localidad. Hasta el momento, mis temas de interés tenían que ver con los procesos de construcción de memoria histórica desde la perspectiva de los pueblos indígenas. En estos trabajos, había sido fundamental la posibilidad de compartir, escuchar, sentir y observar en compañía de los pueblos, la forma en que expresaban una amplia gama de concepciones propias de sus territorios y espacios sagrados”
HÉCATE EN EL OMBLIGO DE LA LUNA: RELOCALIZACIÓN DE LA ESPIRITUALIDAD WICCA EN MÉXICO
Get PDF“Esta tesis versa sobre la manera en la que la espiritualidad Wicca es relocalizada en el contexto mexicano que, a pesar de la hegemonía del catolicismo, se caracteriza por un proceso paulatino de diversificación, así como por la presencia de la religiosidad popular, suelo fértil para dar cabida a múltiples interpretaciones de lo religioso. La Wicca es una espiritualidad neopagana, que surge en Inglaterra a mediados del siglo XX y que se caracteriza por el culto hacia la naturaleza sagrada. El proyecto de investigación partió de la hipótesis que considera a la Wicca como una religiosidad transnacional, estructurada como una red por la que circulan una variedad de actores que se vinculan entre sí en diversos espacios online y offline para dar pie a la creación de una comunidad local. Las preguntas que guiaron este proyecto fueron: ¿De qué manera se relocaliza y configura la espiritualidad Wicca en México? ¿Cómo es que los adherentes mexicanos construyen su identidad de bruja y forjan comunidades tanto en el espacio offline como en el online? El objetivo general fue el de comprender y explicar la manera en la que la Wicca es relocalizada en el contexto mexicano, así como la forma en la que sus adherentes configuran su identidad bruja y conforman una red de practicantes. Para dar respuesta y lograr el objetivo general, se empleó una metodología ecléctica compuesta por un abordaje etnográfico multisituado que con el advenimiento de la pandemia viró a una etnografía digital. Los datos recabados permitieron el mapeo de la red Wicca local, así como arrojar un cuadro general de las/los practicantes mexicanos. Además de una encuesta online, se emplearon técnicas de participación-observante de rituales y entrevistas que permitieron recrear las trayectorias de búsqueda espiritual de las/los practicantes de Wicca, así como el proceso de su devenir bruja”
Economía del bazar en el Puente del Papa. Monterrey
Get PDF"El objetivo de este ensayo es mostrar la coparticipación de comerciantes y mercancías en la reproducción de formas particulares de hacer y de estar en el contexto más amplio de la realidad urbana. El ensayo consiste en una reflexión y fotografías tomadas en los puntos de venta de esos comerciantes. Al caracterizar este comercio como una economía del bazar, la mirada se dirige hacia las mercancías, sus tipos, características y disposiciones, incluyendo las de los comerciantes. Se contrasta la centralidad geográfica de la ubicación de esta actividad con su marginalidad en relación con la economía y los discursos hegemónicos en la ciudad. Así como las mercancías aquí encuentran una segunda o tercera vida, los comerciantes parecen hacer lo mismo al lograr permanecer a pesar de haber sido ya desechados por el mercado de trabajo y otras circunstancias de la vida. El ensayo está integrado por fotografías tomadas como parte de un trabajo de campo que tuvo por objetivo conocer la dinámica propia del comercio informal en Monterrey. En tal marco, estos comerciantes aparecen como el ejemplo más sencillo y nítido de la economía del bazar, la cual luego se repite, en algunos aspectos, en los cientos de tianguis de la ciudad"
ENTRE MOVILIDADES TRASLOCALES : APORTES DE LAS MUJERES EN LOS CUIDADOS COMUNITARIOS EN COYOLILLO, VERACRUZ
Get PDF“La idea de hablar sobre el cuidado emerge en un momento coyuntural de protestas feministas, que exigían a la sociedad en general. Era un domingo 8 de marzo de 2020, cuando asistí a la marcha que convocaba a conmemorar el día de las mujeres en Xalapa, en el estado de Veracruz. Según me contaron las amigas y compañeras de lucha que llevan años viviendo en esta ciudad, esa marcha fue histórica no sólo por la concurrencia de mujeres de múltiples edades sino por la conmoción que se respiraba ante las miles de desaparecidas, víctimas del feminicidio, por cada mujer que ha sido golpeada, acosada y/o violada. La cita era en el Teatro del Estado, ahí me reuniría con mis amigas y con integrantes del colectivo Casa. Calles antes de llegar al punto de encuentro, se veía ya la concentración de gente. Entre la tarde lluviosa y el tumulto, no logré encontrarme con las chicas de Casa Coyo. Aun así, sabía que caminábamos juntas, gritando las mismas consignas, coincidiendo de alguna manera en las exigencias y malestares que nos interpelan día con día.¡Y la culpa no era mía ni dónde estaba ni cómo vestía! ¡El violador eres tú! ¡Ni una más, ni una asesinada más! Intermitentemente, levantábamos los puños llamando al silencio, sin dejar de alzar las pancartas con mensajes contundentes “Nos queremos vivas, libres y sin miedo”. El momento decisivo que marcó personal y políticamente el rumbo de la temática de investigación fue cuando transitamos cerca del cerco policíaco exclamando “Me cuidan mis amigas, no la policía”, consigna que conlleva al cuestionamiento del papel de una figura del Estado que se supone brinda protección a la ciudadanía y que, al contrario, ha participado en actos de represión policial, violencia, amenazas, desapariciones y detenciones arbitrarias de muchas mujeres”
Habitar y transitar la Ciudad de México: representaciones sociales de jóvenes universitarias
Get PDF"Este artículo presenta los resultados de una investigación cualitativa realizada durante 2016 y 2017 con 73 mujeres jóvenes de clase media de tres universidades públicas de la Ciudad de México. El objetivo del estudio fue conocer sus prácticas y representaciones sociales en su experiencia al habitar en la ciudad y transitar por sus espacios públicos de interconexión. Para ello se parte de la pregunta sobre cómo representan dos de los espacios públicos físicos de interconexión que usan: las calles por las que se desplazan a sus universidades y el transporte público. Pero también los lugares públicos a los que se desplazan: la universidad, museos y parques. ¿Cómo es su experiencia espacial al moverse en la ciudad? Los resultados evidencian las condiciones de inseguridad y violencia que enfrentan estas mujeres en su vida cotidiana y la representación que hacen de una ciudad que las acecha y las descuida, la ciudad que naturaliza el acoso, la ciudad desigual para las mujeres a partir de sus formas de desplazarse y representar estos espacios"
El amaranto como alimento indígena: producción de patrimonio y activismo alimentario
Get PDF"Este texto analiza la patrimonialización de alimentos como un proceso social que produce indigeneidad a través del activismo alimentario. Expone el caso del Grupo Enlace para la Promoción del Amaranto en México, un actor en la discusión sobre soberanía alimentaria, que impulsa la producción, la transformación y el consumo de este grano. Ilustra sus acciones, prácticas organizativas y las narrativas que dotaron al amaranto de una serie de valores asociados a su lugar en la dieta mesoamericana, que reactualizados en clave de alimento indígena y ancestral posibilitaron su nombramiento como patrimonio intangible de la Ciudad de México. Se muestra la relevancia de este tipo de activismo para la producción de indigeneidad en el ámbito del patrimonio alimentario"