Repositorio Institucional de COLMICH (Colegio del Michoacan)
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Gestión del agua ¿Consumir o conservar? He ahí la cuestión : El espacio geográfico de una cuenca hidrosocial del río Lerma
Get PDFLa disertación sustenta una síntesis geográfica del tema de la gestión del agua. Se considera que el espacio es la síntesis, siempre provisoria, entre la relación-conexión-correspondencia del contenido social humano y las formas espaciales del medio. Así, se conciben y construyen tres espacios geográficos: uno histórico, otro contemporáneo y uno prospectivo. La gestión del agua se estudia con actores sociales que practican distintos fines y propósitos de usanza del agua. Su estudio incorpora un debate sobre dos tipos de gestión: uno se basa en el consumir del recurso; otro, en el conservar. Además, se identifican gestores públicos, privados y comunitarios que obran, al igual que el Estado, en el espacio geográfico de análisis. El cual se aborda desde el enfoque de cuenca hidrosocial, donde sucede el ciclo social del agua. Se analiza el espacio geográfico de la cuenca hidrosocial del meandro del río Lerma ubicado entre la conurbación de La Piedad, Michoacán y Santa Ana Pacueco, Guanajuato. Donde se identificó que es primordial reducir y desechar el modelo de gestión que se enfoca únicamente en consumir el recurso hídrico. Asimismo, se concluye que se debe adoptar y diseminar el conservar del agua
Símbolos del Noroccidente. La cerámica Michilía Esgrafiado Relleno Rojo del Conjunto Departamental Astrónomos en Alta Vista, Chalchihuites (ca. 550-850 d.C.)
No full textLa investigación que se presenta a continuación se centra en el estudio e interpretación de los motivos que decoran las piezas cerámicas Michilía Esgrafiado Relleno Rojo excavadas en el Conjunto Departamental Astrónomos del Centro Ceremonial de Alta Vista y ancladas temporalmente al Clásico Terminal ca. 550-850 d.C. Estas singulares piezas de cerámica han representado por más de 100 años uno de los conjuntos cerámicos más bellos y complejos del Norte de Mesoamérica, no sólo por su complicada tecnología de manufactura, sino por la variada y sofisticada iconografía presente en sus bandas decorativas. Desde los primeros especímenes excavados por Gamio (1910) hasta las piezas que conciernen el presente proyecto, la iconografía representada en estas cerámicas ha estado referenciada al núcleo central mesoamericano (Müller 1978, Parsons 1987, Rattray 1987). Sin embargo, al no existir estudios concretos referentes a la iconografía y simbolismo de estas piezas, la presente investigación se centra en estos vacíos arqueológicos e intenta inferir el simbolismo e implicaciones de los elementos representados en la cerámica Michilía a través de la arqueología cognitiva
Sequías, plagas de langosta y crisis agrícola en el virreinato de Nueva España, 1765-1780
Get PDFEl objetivo primordial de esta investigación fue evidenciar la magnitud del peligro de estas plagas para el campo en general, y la agricultura, en particular. Desde el punto de vista histórico, puso en evidencia los diversos métodos implementados por las autoridades y la población para el exterminio de los insectos. Es de señalar que dichos dispositivos no sufrieron demasiadas variaciones a lo largo del tiempo, pues en pleno siglo XX algunos de ellos seguían vigentes como el uso de instrumentos ruidosos, humaredas, zanjas; y, por supuesto, la continuidad de métodos de orden providencialista como rogativas y procesiones. Otro aporte de esta investigación fue identificar las cuatro “áreas gregarígenas” de las plagas: Yucatán, Veracruz, Oaxaca y San Luis-Tamaulipas, cuya delimitación es una de las respuestas sobre el número reducido de estudios de dicha amenaza
La agricultura urbana suburbana y familiar en Guantánamo, Cuba : el proceso de transformación de los paisajes culturales en tres Consejos Populares, 1989-2021
Get PDFLas modificaciones en el paisaje cultural de la ciudad de Guantánamo, Cuba, son el resultado de las incidencias de procesos naturales, y socioeconómicos a través del tiempo. En este sentido, se realiza este trabajo en los Consejos Populares San Justo, Rubén López Sabariego y El Caribe de la ciudad de Guantánamo a partir de la reorganización de la agricultura urbana, como iniciativa del gobierno, para garantizar una seguridad y soberanía alimentaria en el contexto de la crisis económica llamada “periodo especial en tiempo de paz”. Como se indicó, las causas que conllevan a las transformaciones se combinan a partir de factores naturales, sociales y económicos, y son posibles de identificar a partir de elementos agroproductivos dentro del movimiento de agricultura urbana suburbana y familiar que se desarrolla en la ciudad de Guantánamo. Es decir, se vuelven visibles a partir de la transformación de un paisaje cultural urbano que se combina con actividades agropecuarias. Esta investigación se enfoca en las modificaciones de los paisajes culturales tomando en cuenta el uso y manejo de los recursos naturales y sociales, así como la aplicación de prácticas agroecológicas en dicha actividad. Los indicadores que evidencian los cambios están relacionados con la tenencia de la tierra, el acceso al agua, oportunidades económicas, tradiciones familiares y aplicación de tecnologías. Las acciones transitan entre un periodo de tiempo donde se desarrollaba una agricultura urbana a partir de una iniciativa local para un autoconsumo, la reorganización de este proceso por parte del gobierno a partir de la necesidad de producir alimentos para enfrentar la mencionada crisis, la cual propició un auge de la actividad agrícola y una nueva restructuración a partir de los eventos desencadenados por la crisis de la COVID-19. Lo anterior ha contribuido al aumento de las actividades agropecuarias, así como en los modos en que éstas se desarrollan, lo cual igualmente ha modificado el paisaje cultural de los tres consejos populares objeto de estudio
Estilo de vida y costumbres culinarias de los migrantes del Valle de Ecuandureo en Fort Worth, Texas
No full textAñoranza: "Lo que más añoro de mi pueblo es la birria de chivito tierno hecho en esa salsa de chile guajillo que mi abuela hacía, con su sopita de arroz y las tortillas recién hechecitas que uno de dejaba que cayeran al tazcal de tortillas, luego, luego, con una Coca Cola bajábamos el bocado. Cómo nos gustaba que mi abuela hiciera de comer birria de chivo, ella siempre le pedía a Pedro el chivero que, cuando salieran las crías, le encargaba un chivito. Acá en el Norte no podemos conseguir chivitos tiernos, carne de chivo sí; en las carnicerías del supermercado que está en La Gran Plaza, donde venden productos mexicanos, no sabe igual, pero de todos modos lo preparamos como mi abuela lo hacía en el rancho". Empezamos el viaje. La experiencia de migración a Estados Unidos ha producido casi de manera genera cambios en los hábitos de consumo y estilos de vida de los migrantes. En estas líneas, hablaremos de los cambios en la comida. La modificación de los patrones alimentarios se debe a factores como el entorno al que llega, acceso a los productos que forman parte de la gastronomía de lugar de origen, a las posibilidades económicas y a la influencia de la diversidad cultural
Agua, tierra y comida, Intercambio desigual de La Cañada
No full textLa idea central de este texto es que La Cañada de los Once Pueblos por sí o por una marca del destino, es generosa en muchos sentidos: obsequia el agua de sus manantiales a la agroexportación, ofrece los brazos de mujeres y hombres para el trabajo hortofrutícola y en la comida tradicional regala saber hacer cristalizado en tamales, corundas y churipo. De este ofrecimiento de saberes y de sabores distinguimos una condición relevante: la creciente dependencia de insumos (ingredientes) foráneos. Su desprendimiento está "flor de piel" (más bien a borde de cazuela) en la continua festividad que no parece terminar por la sucesión de misas, bailes y comidas en honor a santo patrón de cada una de las localidades de La Cañada. Cada fiesta no lo es si no se preparan enormes cazuelas de arroz y ollas de churipo que degustan propios y extraños. Generosos son sus habitantes con la comida y la bailada, pero tal vez más con las notas de su música que alegran -o enfadan- a barrios enteros de sus pueblos y más allá de sus fronteras. Dicho en forma menos coloquial, La Cañada mantiene un intercambio desigual en sus relaciones socioeconómicas, ambientales y gastronómicas con el espacio agrocomercial representado por Zamora, Michoacán
“Hacer ciudadanía” desde las narrativas devocionales : el proceso de construcción de Santa Laura Montoya en el suroeste antioqueño
Get PDFLas marcas del pueblo. Patrimonio cultural y propiedad intelectual en la producción de Tequila (Jalisco, México) y Aguadas (Caldas, Colombia) como destinos del turismo cultural
Get PDFLas marcas del pueblo es una investigación etnográfica e históricamente informada sobre los procesos que han hecho de los municipios de Tequila, Jalisco y Aguadas, Caldas destinos del turismo cultural. En este trabajo he procurado entender cómo la concepción y exaltación de estos dos lugares como pueblos ha permitido hacerlos visibles dentro de la geografía turística nacional y conectarlos a un mercado global ávido de identidades especialmente delimitadas y mercancías culturalmente diferenciadas. Es decir, me he interesado por entender cómo las marcas Pueblo Mágico y Pueblo Patrimonio indican que en estas locaciones lo cultural ha sido construido como atributo diferenciador que puede apreciarse y consumirse por medio del turismo
Zaragoza, Michoacán : un diagnóstico de percepción social sobre su patrimonio arqueológico
Get PDFEsta investigación presenta un diagnóstico de percepción social sobre la relación que los actuales habitantes de Zaragoza (municipio de La Piedad, Michoacán) han establecido con el patrimonio arqueológico que se localiza en esta localidad. El objetivo fue identificar las razones que han generado actitudes positivas y negativas hacia dicho patrimonio, y presentar a los restos arqueológicos como posibles agentes de bienestar social; en este sentido, sostener que el patrimonio arqueológico puede ser de ayuda en la resolución de problemas que enfrentan los actuales habitantes. Los resultados de este trabajo evidencian ante los arqueólogos la necesidad de que la sociedad tenga una participación activa en la conformación de los proyectos, así como en las propuestas de uso y aprovechamiento del patrimonio arqueológico, ya que esto fomenta la apropiación de estos bienes. Asimismo, es importante fomentar ante la sociedad la responsabilidad sobre su conservación, de otra manera, hay que ser conscientes como investigadores de las consecuencias que la omisión tiene para la sociedad y para el patrimonio, y sobre todo los alcances de su intervención, principalmente cuando no se logran cumplir las promesas comprometidas
“Yori Loko, Yorem Go´i” : Performatividad, audiencias y autoridades discursivas sobre la indigeneidad yoreme en Sinaloa
Get PDFEsta tesis explora las autoridades discursivas las audiencias y la performatividad de la indigeneidad yoreme en Sinaloa. El hilo conductor del análisis es la fluida y frágil distinción entre indígenas (yoremem) y no indígenas (yoris), cómo trastocan e invierten esas categorías identitarias diversos actores, desde políticos, intelectuales, líderes comunitarios, entre otros, para obtener cierto poder dentro y fuera del aparato estatal, en el norte de Sinaloa. Exploro el uso que éstos hacen de la ritualidad yoreme y la proyección que le otorgan en diversos escenarios y contextos, en relación con sus posicionamientos discursivos sobre una indigeneidad auténtica. A través del rastreo de la trayectoria e historias de vida de los principales actores de la indigeneidad yoreme, a quienes he llamado personajes, deconstruyo su autoridad discursiva en torno a una indigeneidad yoreme que despliega formas de poder, fundadas en la visibilidad pública, el espectáculo y el juego performativo de categorías de identificación en diversos actores. Dichos actores proyectan las entradas y salidas al aparato estatal, pero también los deslices y matices de su personalidad y sus aspiraciones de autenticidad identitaria, entendida esta última no como un déficit cultural, sino como un querer-ser que los vuelva plenos e inteligibles ante diversas audiencias. Describo la ambigüedad y ambivalencia de sus posicionamientos y sus acercamientos/alejamientos ante el Estado entre ellos mismos