Repositorio Institucional de COLMICH (Colegio del Michoacan)
Not a member yet
1357 research outputs found
Sort by
¿Contribuyen las remesas a mejorar el bienestar de las familias de migrantes michoacanos?
No full textMuchas personas que salen de su país para residir y trabajar en otra nación envían regularmente parte de sus ingresos a sus familiares que se quedan en los lugares de origen. Estos envíos de dinero hechos por migrantes internacionales se llaman remesas. En Michoacán, en 2010, 101 112 viviendas recibían remesas, es decir 9% de todas las viviendas habitadas. Las remesas se destinan a gastos de alimentación, salud y vestimenta, así como celebraciones familiares y comunitarias. Han generado cambios materiales como la construcción y mejoramiento de viviendas, caminos, escuelas comas edificaciones religiosas y espacios de uso común en el pueblo y ciudades michoacanas. Según el banco de México, en 2017 llegaron 2921 millones de dólares que dinamizaron las economías familiares, locales y regionales. Así, las remesas parecían mejorar la vida personal como familiar y colectiva de las familias y localidades de origen de los migrantes y reforzar la capacidad de agencias de individuos y familias
Producción del “Parque Eólico Dzilam Bravo”. Estrategias para lograr el control y explotación de un espacio
Get PDFEn 2018, se construyó en el municipio costero de Dzilam de Bravo, el primer parque eólico de la península de Yucatán. Este es un municipio relativamente joven, fundado en el siglo XX, y con una población menor a 4000 habitantes que encuentra en la pesca, y sus actividades relacionadas, su principal sustento de vida. También tiene a alrededor del 50% de su población en situación de pobreza y vulnerable por alguna carencia social, según cifras del Consejo Nacional de Evaluación de la Política Social (Coneval) del 2015. Este parque eólico está orientado a satisfacer las necesidades energéticas de grandes empresas en México. En este texto, se propone que su construcción estuvo envuelta en un manto de opacidad que procuró ocultar información y perfilar una imagen positiva del megaproyecto. De forma que el parque eólico logró materializarse en 2018 sin encontrarse en disputa o enfrentarse directamente a movimientos sociales organizados1. Como relata un poblador de Dzilam de Bravo: "Para 2009 o 2010 me recuerdo que llegaron unos chilangos ahí a Dzilam [Bravo] con la idea de que estaban buscando como ejidatarios para que les prestaran sus tierras que, porque querían hacer unos estudios ambientales, no dijeron nada en particular. Esa fue como la primera idea, después, meses después fueron a visitar a mi amigo […] él toda su vida ha estado en silla de ruedas […] esa gente aprovechó su condición de necesitado como para tocarle el corazón a la comunidad y llegaron allá y le ofrecieron trabajo, que iban a poner una oficina en su casa, que él iba a ser el encargado […] poco a poco se daban a conocer estos chilangos, de que eran buenas personas. En el 2011, empezaron a ser más frecuentes sus visitas y se empezaron a escuchar más rumores en el pueblo de ‘las veletas’
Entre el estado y la propiedad privada. Influencia de la iglesia católica en la organización laboral de La Piedad
No full textSomos la única nación en América en donde el llamado padre de “nuestra patria” y de nuestra independencia es un sacerdote católico. La capital de nuestro estado de Michoacán lleva por nombre Morelia en honor a Morelos, otro siervo de la Iglesia que al mismo tiempo aportó valores liberatorios a partir del decreto constitucional de 1814. Si nos remontamos a tiempos aún más lejanos, Vasco de Quiroga fue el primero en congregar trabajadores artesanos indígenas en torno a las iglesias de la zona lacustre de Pátzcuaro y conformar una organización laboral cuyas raíces persisten hasta nuestros días
Iniciativa de Ley de Desarrollo Agrario. Diez puntos contra la propiedad social
Get PDFEl 23 de octubre de 2018 el senador Ricardo Monreal, coordinador del partido de Morena en el Senado de la República, presentó al Congreso de la Unión la Iniciativa de Ley de Desarrollo Agrario (ILDA), con la cual propone derogar la Ley Agraria publicada en 1992. Sus objetivos no son dar marcha atrás a la política agraria neoliberal puesta en práctica en nuestro país desde hace más de tres décadas, sino mantener y ampliar las condiciones jurídicas tendientes a desarticular la propiedad social, de ejidos y comunidades
Fronteras materiales y simbólico-morales : control socioespacial de la "Comunidad católica Nueva Jersalén", Turicato, Michoacán, 1973-2017
Get PDFFronteras materiales y simbólico-morales. Control socioespacial de la “Comunidad católica Nueva Jerusalén”, Turicato, Michoacán (1973-2017) analiza la importancia del conceptofrontera en las dinámicas de la población de la Ermita. Nueva Jerusalén es una comunidad religiosa y un territorio reconocido por el Estado de acuerdo a sus fronteras políticas. Existen diversos factores en la construcción y permanencia de Nueva Jerusalén que le permitieron establecerse desde 1973: Un muro estableció las primeras fronteras materiales. Posteriormente, la interacción entre sus miembros influyó en la organización social que conformó fronteras simbólico-morales en el interior de la comunidad con pautas de comportamiento y prohibiciones. A partir de esto surgen conflictos internos que se visibilizan en el exterior. Otro factor es la reproducción de la comunidad tiene que ver con la creación de misiones para atraer pobladores y recursos económicos a través de los pescadores. Finalmente, se analizan los factores políticos en el cual existe una continua interacción con el exterior de esta comunidad
Celebraciones cívicas en el Bajío y Occidente Mexicanos : La Nación y otros relatos locales: 1910, 1921 y 1960
No full textSe empieza por el sentido de las celebraciones desde una premisa de las Comunidades imaginadas de Benedict Anderson y los planteamientos de los estudios culturales; la representación en sus soportes y performatividad desde lo narrativo, lo visual y la ritualidad del acto conmemorativo. Por un lado se desarrollan dos grandes vetas relacionadas con el espacio geográfico y con la circulación de relatos históricos en el Bajío y Occidente del país. Las preguntas clave giran en torno a la transmisión del conocimiento histórico en la región propuesta desde la reflexión sobre la composición geográfica, la red de caminos existentes en la antigua Nueva Galicia y las reiteraciones de la fiesta novohispana y los relatos cívicos detrás de las primeras celebraciones de la Independencia. Después se exponen desde la celebración local de Tepic, Guadalajara, Aguascalientes y Zacatecas la conmemoración del Centenario del Inicio de la Independencia de 1910, el Centenario de la Consumación de la Independencia en 1921 y el Sesquicentenario de la Independencia y Cincuentenario de la Revolución Mexicana en 1960. Lo anterior se hace desde un planteamiento expositivo de a) la celebración en la ciudad de México y la de cada una de las ciudades a través de los b) monumentos y c) los desfiles, d) haciendo un cierre con los contenidos contrastados de la historia patria y los héroes rescatados. La aportación principal además de la propuesta de una región celebratoria con vínculos internos de rivalidad y producción narrativa es el cruce de fuentes históricas oficiales y de opinión pública en por lo menos 3 acervos locales por ciudad y los nacionales más importantes, el Archivo General de la Nación y la Hemeroteca y Biblioteca Nacional. En las tres celebraciones el vínculo primordial está dado por un hito nacional, un relato nacional
Jóvenes migrantes circulares entre Michoacán y California : narrativas y experiencia familiar, escolar e identitaria, 2006-2016
Get PDFEl propósito de esta investigación es conocer y explicar la experiencia familiar, escolar e identitaria de jóvenes migrantes, a través de las relaciones de su grupo doméstico, su inserción en dos sistemas escolares distintos y sus prácticas culturales, considerando su circularidad entre Michoacán y California, de 2006 a 2016. Para ello realicé trabajo etnográfico en cuatro comunidades rurales de Tangancícuaro, Michoacán y en Watsonville, California, donde identifiqué algunos problemas a los que ellos se enfrentan como: la separación temporal de alguno de sus padres, debido a problemas de salud o cuestiones de su organización; las condiciones en que se construyen sus expectativas de vida, respecto al valor que se le da a la educación al interior de sus hogares; tensiones culturales y procesos de negociación con sus padres; dificultades en el rendimiento escolar por el continuo cambio de escuela; el uso de un idioma distinto y contenidos curriculares no articulados, entre otros. Me centro en sus narrativas con la finalidad de conocer lo que los jóvenes sienten, piensan y hacen para lidiar con dichas situaciones
Espejismos de piedra : propuesta para la clasificación de lítica pulida del Valle de Colima
Get PDFEl presente trabajo parte de la necesidad de explorar los artefactos que constituyen dicha industria en el área del valle de Colima desde su clasificación bajo un enfoque tecnológico-funcional, así como los mecanismos para su registro ante las diversas dificultades que implican su conservación como parte de los acervos institucionales
Las plantas que llegaron para quedarse. Quinientos años de arraigo en Michoacán
No full textQuizá te sorprendería si te dijera que el agua de coco tan refrescante que tomamos bien fría en la playa, los limones que usamos a diario en nuestras comidas y los deliciosos mangos que consumimos en el verano, son de plantas que se introdujeron desde otros continentes y que llegaron a México con los colonizadores españoles hace más de cuatro siglos. Te invitamos a que leas las siguientes páginas para que conozcas cuáles son las principales plantas introducidas de tu región, cuándo llegaron, cómo es que se incorporaron al paisaje de Michoacán y como en la actualidad se ha convertido en elementos importantes de la agricultura local. Relatar la historia completa de cada una de esas plantas nos llevaría a escribir los libros enteros, por lo que a continuación leerás pequeños fragmentos que elegimos para despertar tu curiosidad. ¡No olvides que las plantas también tienen su historia
Conflicto por el reparto agrario entre “hermanos” : ejidatarios y comuneros de Aputzio de Juárez y las secuelas en el desarrollo de la producción intensiva de aguacate
Get PDFEl reparto agrario en el poblado de Aputzio de Juárez está permeado por luchas internas entre hermanos y su énfasis está puesto en el conflicto, el poder que ejercieron los ejidatarios llamados caciques y las discrepancias por la tierra bajo la idea de ser un pueblo originario. Entre 1915 y 1953 las personas del poblado de Aputzio de Juárez protagonizaron una importante efervescencia por la reivindicación de los derechos sobre las tierras a través de dos solicitudes formales: una dotación –en 1915-, y una restitución -en 1953-. Ambas solicitudes son el resultado de un proceso de discrepancias entre personas de un mismo grupo colectivo que inicialmente se constituyó como ejido. El propósito de esta investigación es mostrar este proceso y como actualmente se visibilizan las consecuencias del conflicto agrario sostenido entre hermanos y sus expresiones problemáticas con la incursión de las personas de Aputzio en la producción intensiva de aguacate